『壹』 什么是“文化的创造属性”
在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种生物属性等自然性。文化的出发点是从事改造自然、改造社会的活动，进而也改造自身即实践着的人。人创造了文化，同样文化也创造了人。举例言之：一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。
『贰』 电视媒体都创造了哪些文化
电视媒体都创造了不仅要有包容多样性的文化,更要有饱含核心价值体系的主流文化,要让主流文化和多样性的文化在相互交流碰撞中和谐发展。望采纳，谢谢
『叁』 人类为什么要创造文化,举例说明文化有什么作用
文化的形成是基于我们想将知识传递给下一代，这一点可以从大猩猩专身上证实，文化不是创造属出来的，其本身就是社交，与知识传递，技能传承，逐步演化而成的，只不过由于当下社会生产力远远超过了人类个体生存的基本所需，当然资源分配不均匀是另一回事。文化的作用，传递信息，传承技能，思想，观念等等
『肆』 人类是如何创造文化的
有了社会，文化自然就产生了。最初以部落的形式，抵抗自然灾害，那时候起，就是一种原始文化了
『伍』 用什么创造文化
很简单啊，创造文化的自然是人啦。不是文化的东西时间一到就是了
『陆』 人类创造了文化,文化也塑造着人类,其原因是
文化是一种精神力量。
『柒』 古代先人是怎样创造文化的
文化并不是主观创造的，而是因为客观需要发展出来的产物。
文化是生产力发展的产物，既是为了满足人的需要而产生的，也是为了调解人与自然的关系、人与社会的关系、人与他人的关系及人与自身心灵的关系而产生的。
首先，文化为了满足人的需要而产生的，尤其主要是为了满足人的高层次需要而产生的。众所周知，美国心理学家马斯洛把人的需要分为生理需要、安全需要、归属和爱的需要、获得尊重的需要及自我实现的需要五个层次或在上述五层次之外又加上求知和理解的需要与美的需要而成七个层次。其中生理需要、安全需要等低层次需要主要为生理性、物质性需要，而归属和爱的需要、获得尊重的需要、自我实现的需要、求知和理解的需要及美的需要等高层次需要则为心理性、精神性需要。满足心理性、精神性需要的产品直接就是文化产品，尤其是哲学、宗教、艺术、伦理等人文文化产品。满足物质性需要的产品虽是物质产品，但物质生产离不开科技，也离不开对生产活动的组织管理，仍直接需要科技文化产品，并间接需要人文文化产品。笔者创立的“保存本能和显示本能理论”对马斯洛的需要层次论又作了完善，认为人与其它事物一样，天然就具有自我保存和自我显示的倾向，即有保存本能和显示本能。自我保存和显示的需要为原生需要，由二者构成其它一切需要。因显示以自身的存在为前提，自身不存在了，也就无从显示。故自我保存的需要主要为马斯洛需要层次论中的低层次需要，多为生理性、物质性需要，而自我显示的需要，即想受到重视、尊重，都想出人头地、位高权重、控制他人、功成名就、万世流芳等等一系列需要，则主要为马斯洛需要层次论中的高层次需要，多为心理性、精神性需要。不过杨英法认为马斯洛“下一层需要的满足是上一层需要产生的条件，低一层次的需要获得满足后，才会向高一层次的需要发展”的说法并不确切，实际是人都会力求高低层次的需要同时满足，但在不可兼得时则大多会舍高就低。马斯洛七个层次的需要虽生理需要、安全需要、归属和爱的需要这些低层次的需要主要是保存本能的体现，而获得尊重的需要、自我实现的需要、求知和理解的需要、美的需要这些高层次的需要则主要是显示本能的体现，但其实都是保存本能和显示本能的复合。如生理需要这一最底层的需要显然主要表现为保存本能，但也有显示本能作用的因素，比如几个人坐在一块儿吃饭，总是让位高年长者坐在主位，位低年幼者坐在下位，总是让位高年长者先动筷子，喝酒举杯时也总是让位高年长者的杯子位置高一点，这就显示了吃饭者的地位、年龄、资望。穿衣主要是为保暖、防晒，主要表现为保存本能，但人穿衣又都要求显示自身的美丽及身份地位的高贵，也包含着显示本能作用的因素。自我实现的需要这一最典型的高层次需要及美的需要这一最高层次的需要，主要表现为显示本能，但也体现着保存本能的作用。因功成名就、位高权重后，便衣食不愁，财源滚滚；即使画画这一典型的美学活动，也是画家谋生的手段。保存本能和显示本能虽体现着高低层次的差别关系，但更重要的是横向要素组合的关系。因此，人的心理性、精神性需要虽会随着生产力的发展而日益迫切，但在生产力落后的远古时期也是存在的，只是因条件不具备而潜伏下来而已。一旦生产力的发展达到了出现剩余产品的时代，文化也就产生了。
其次，也是为了调解人与自然的关系、人与社会的关系、人与他人的关系及人与自身心灵的关系而产生的。调解人与社会的关系、人与他人的关系需要制度、伦理，调解人与自身心灵的关系需要哲学、宗教，而制度、伦理及哲学、宗教，都属人文文化产品。调解人与自然的关系是通过物质生产活动进行的，直接需要科技文化产品，但也间接需要人文文化产品。这四种关系的处理伴随着人类的全过程，但在生产力落后的远古时代，对这四种关系的处理尚无明确的意识，只有朦胧的、混沌的意识，一旦随着生产力的发展，人类对这四种关系出现清醒的意识，尤其是对人与社会的关系、人与他人的关系及人与自身心灵的关系有了清醒的意识，文化也就产生了。
人类的进化史可明显印证关于文化产生的上述观点。旧石器时代，人类虽已知用火，但仅能打制粗糙的石器使用，以渔猎和采集为主要生产方式。终日凄凄惶惶求生存之不暇，谈不上有意义的文化活动。进入新石器时代以后，石器由打制改良为磨制，并分化为各种专门用途。更重要的是农业与畜牧两种新型态经济生活的开始，将天然植物的种子加以人工的播种、培育；把野生的兽类加以驯服、饲养，使其繁殖。这次重大的变革，改变了人和自然的关系，把人类由只知从大自然攫取食物的自然的寄生者，转变成食物的培育者与生产者，减轻了人类对自然食物的依赖，提供比较稳定的食物来源。人类的生存有了比较可靠的保障，心理性、精神性的需求逐步显现。随着剩余产品的出现，人类开始有余裕从事文化活动，从而导致文化的产生。
人生活于自然之中，人类的生产、生活离不开自然环境，必须处理好人与自然的关系。出于这种需要，科技文化产生了。如，为了记录农作种子数量、农作灌溉的用水量，为了记录禽畜的数量，数学产生了；为了适时播种、浇水、收获，需要掌握四季变化，天文学产生了；为了建造宜居的房屋，缝制宜穿的衣服，做出可口的饭菜，得到甘甜的饮水及出行的方便，等等，建筑技术、纺织技术、染整衣料的配方、柔化皮革的技术、织网捕鱼的技巧、制造舟车的技术、骑乘技术、驾车技术、航海的技术，等等一系列技术也产生了。
人活于世，总要与社会、他人打交道，需要处理好人与社会、人与他人之间的关系，如果说在人烟稀少、社会关系极为简单的远古，对这两种关系的处理还不是很迫切的话，那么随着人烟的稠密、贫富分化的显现，尤其是定居生活的出现，所有权问题开始显现，人与人之间的关系日益复杂，对这两种关系的处理就一刻也不能离开了，这就导致语言文字学、制度伦理等人文文化的产生。如，为了相互交流，语言文字产生了；当人类开始定居之后，为了确定土地的归属，所有权等法律、制度意识出现了；为了协调好聚落内部的关系保持聚落内部的团结协作，为了处理好与其他聚落的关系，避免战乱，求得和平的生存环境，伦理、制度产生了；为了消灭强敌，扩展生存空间，军事学及相应的组织管理知识也出现了。
随着生产力的发展，人的自我意识日益逐渐显现，对人与自身心灵的关系有了明确意识，时常体会到自身的渺小和命运的难以捉摸，感到惶恐不安，为了心灵安定，求得精神寄托，宗教、哲学产生了。
随着生产力的发展，生理需要等低层次的需要得到满足，人对美的需求日益强烈，一方面是力求在穿着、居住环境及吃食上力求体现美感，另一方面是力求通过音乐、美术等专门的艺术活动或作品求得美的享受。这样，美学也产生了。
文化产生之后，其发展历程是个由社会精英群体向社会大众不断扩展的过程，是个商业化程度逐渐加深的过程。在生产力低下的古代社会，广大劳动者既没有足够的剩余时间来进行精神享受，也没有足够的文化素养进行精神享受，更没有足够的资讯手段来获得文化资源。文化活动基本上仅属于少数社会精英群体的事情，且与宗教和政治紧密相连，主要是一种意识形态而非商业行为。社会精英群体虽拥有大量上乘的文化产品，但很少作为商品进入流通领域。随着生产力的发展，特别是进入工业社会之后，社会大众有了较多的空余时间，也具备了一定的文化素养，能够进行文化的创作、展演、传播及享受等活动。特别是由于纸、印刷术等大众传媒的出现，社会大众也可以较为方便地获得各类文化资源，这样文化产品便走出社会精英群体的殿堂，成为社会大众消费的对象。文化的创作者、经营者更多考虑的是社会的接受、欢迎程度，能为自身带来多少经济回报，使文化产品具有了明显的商品素性。
『捌』 如何创造文化
随着商品经济的不断扩大，我国的文化创造力也正面临着日益严峻的考验。联合国贸发会议《2008世界经济创意报告》提供的数字显示：2005年，中国文化产品的出口量占全球市场总额的19%。然而，中国当下的版权贸易5：1的赤字情况不免让人担忧。大量的复制，鲜有的原创，正动摇着我们民族文化的根基。难道，中华民族向来是个没有文化创造力的民族吗？当然不是！纵观历史，我国的文化瑰宝不胜枚举，《诗经》、《红楼梦》、《清明上河图》、《兰亭序》无一不是我国文化史上的璀璨明珠——如今，畅销书架上总是陈列着一些国外的流行书籍和有着千篇一律内容的青春美文，影院的滚动大屏幕上总是显示着众多国外大片，各大音乐网站的推荐歌曲也多为流行音乐，还有近几年席卷中国大陆的“哈韩”、“哈日”之风，以及那全民皆知的“山寨”，都在无形中疯狂地侵蚀着我们的文化。当我们为畅销书排行榜上有中国经典名著而欣慰时，永远无法登上前几名宝座的情况却让我们默默悲叹；当我们正为有《建国大业》这样的影片而庆贺时，“名人效应”却将我们推向谷底；当我们正为有浓浓中国风的乐曲而感到欣慰时，变味的唱法让我们叹息不已。难道，我们只能眼睁睁地看着中华民族的文化创造力日益衰退吗？当然不能！现在，一些文化人转型为文化商人，他们更多地依赖大投资、大题材、大制作、大宣传来提升自己的文化影响力，从而获得丰厚的经济回报，却忽视了“产品”的文化价值。如果这种情况一直持续下去并被“发扬光大”，那么我们很快就会迎来文化创造的“世界末日”。为了改变这种现状，我们应做到以下两点。首先，我们应该保持内心的一份淡泊与宁静。“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”若不淡泊，怎能做出文化；若不宁静，怎能使这文化充满“文化”？我们要戒骄戒躁，勿被那些功名利禄所诱惑，而应一心想着“文化”。一支烟管、一壶茶、一张桌子、几把椅子、一支笔、几张纸，这些便是蒲松龄先生全部的“文化世界”。可是，就在这如此简单、朴实的世界里，他创造出如此经典的《聊斋志异》。我们不妨也向先生学习：作家将一张书桌、一把椅子、一支笔、几张纸、一杯清茶或咖啡作为他们全部的“文化世界”；音乐家将一把乐器、一支笔和一张五线谱纸作为他们全部的“文化世界”；画家将一块画板、一张纸、几支画笔、一盒颜料作为他们的“全部世界”；雕刻家……若是如此，我们所创造的，即使不是惊世之作，也将是充满“文化”的文化！其次，我们应把握文化创造的核心。真正的文化人应有独立自主的思想、敏锐的文化“嗅觉”，并有着强烈的责热感与使命感。时尚界有“潮流”一次，文化界亦如此。譬如，今天流行魔幻小说，明天就会涌现出一大批“原创”作品，明天流行唯美画风，后天我们就会看到一幅幅换汤不换药的“唯美”画作。此时，真正的文化人应有 “走自己的路”的精神，将那些潮流之风全部挡在门外，静下心来独立思考，独立创造。但是，如果我们总是一味地关起门来，两耳不闻窗外事地埋头苦干，那也是不可行的。我们还应具备对敏锐的文化“嗅觉”，即敏锐的洞察力。《桃花源记》若只是体现陶渊明对理想社会的憧憬，《捕蛇者说》若只是诉说捕蛇者的悲惨遭遇，《促织》若只是讲述成名的起伏经历，它们也便不会流传至今且仍为人们所称颂。我认为，其中的主要原因是它们的作者具有敏锐的洞察力，将文章赋予现实意义，使之深刻、耐人寻味。同时，真正的文化人还应具备强烈的责热感和使命感。《南方周末》被评为读者“最喜爱阅读”的报纸，这正是因为它有“良知”。它顶着压力，将无数事件背后的真相告知世人，承担了作为报纸的责任；从创办的第一天开始，它就自觉地意识到“作为党报的补充”的使命，对读者进行兴科学与民主的启蒙——这样的报纸才是我们正真的“文化”！我相信，有了内心的淡泊与宁静，有了对文化创造力核心的正确把握，我们必将迎来中华民族文化的再一次辉煌！