劳动创造价值的内容

① 简述劳动价值论的基本内容

劳动价值论是关于价值是一种凝结在商品中的无差别的人类劳动，即抽象劳动所创造的理论。商品价值决定于体现和物化在商品中的社会必要劳动的理论是人们在长期的历史过程中逐渐认识到的。劳动决定价值这一思想最初由英国经济学家配第提出。亚当·斯密和大卫·李嘉图也对劳动价值论做出了巨大贡献。价值是一个商品经济范畴。产品成为商品以交换为前提。交换就有个比率的问题。

② 试述马克思关于劳动价值说的主要内容及意义

劳动价值学说
1,价值实体:抽象劳动的凝结
对各种有用劳动和具体劳动的抽象,不是纯粹逻辑上和思想上的抽象,甚至也不是物理意义上的抽象(脑力,体力的耗费),而是社会意义上的抽象——它是所有有目的的人类生产活动的一个抽象.
"人们使他们的劳动产品彼此当作价值发生关系,不是因为在他们看来这些物只是同种的人类劳动的物质外壳.恰恰相反,他们在交换中使他们的各种产品作为价值彼此相等,也就使他们的各种劳动作为人类劳动而彼此相等.他们没有意识到这一点,但是他们这样做了."(《资本论》第一卷90-91页)
"对任何种类劳动的同样看待,适合于这样一种社会形式,在这种社会形式中,个人很容易从一种劳动转到另一种劳动,一定种类的劳动对他们来说是偶然的,因而是无差别的.这里,劳动不仅在范畴上,而且在现实中都是创造财富的一般的手段……在资产阶级社会的最现代的存在形式——美国,这种情况最为发达."(马克思:《导言》)
"劳动价值论本质上是一个为人类发展而设置的评价体系,……在马克思看来,劳动之外的其它因素不创造价值,因为他把价值看作是人类社会生产关系的体现,看作是个人对社会的贡献的评价指标,而自然界等等因素当然与个人对社会的贡献无关.……马克思用它的这个经济学体系来表达一种科学的社会观,提供一种对社会进行批判分析的认识方法,而绝不是要论证一个价格围绕哪个中心波动这样的经验科学命题.他把劳动看作是人在社会中的真正财富,说'劳动是我真正的,活动的财产' ."(左大培:"重新理解劳动价值论",《社会科学战线》2002年第6期)
2,价值量:社会必要劳动时间
(1)两种含义的社会必要劳动时间
第一卷第52页
第三卷第209页
"事实上价值规律所影响的不是个别商品或物品,而总是各个特殊的因分工而互相独立的社会生产领域的总产品;因此,不仅在每个商品上只使用必要的劳动时间,而且在社会总劳动时间中,也只把必要的比例量使用在不同类的商品上.……在这里,社会需要,即社会规模的使用价值,对于社会总劳动时间分别用在各个特殊生产领域的份额来说,是有决定意义的."
(2)生产率,供求等因素的影响
生产的客观条件(优,中,劣)
生产的主观条件
社会供求(第三卷第206页以下)"真正的困难在于确定,供求一致究竟是指什么.……如果商品都能够按照它们的市场价值出售,供求就是一致的.如果供求一致,它们就不再发生作用,……就会相互抵消";
"竞争显示出生产和消费的社会性质……供求以价值转化为市场价值为前提"
3,价值形式:商品内部矛盾的外部解决
简单的,偶然的价值形式: A=B
扩大的价值形式: A=B,C,D……
一般的价值形式:B,C,D……=A
货币形式:B,C,D……=P
"货币天然是金银,但金银天然不是货币"
4,价值的历史性质
孤岛上的鲁滨逊:"需要本身迫使他精确地分配自己执行各种职能的时间……价值的一切本质上的规定都包含在这里了."
欧洲封建经济:"人身依附关系构成该社会的基础,劳动和产品……作为劳役和实物贡赋而进入社会机构之中.劳动的自然形式是劳动的直接社会形式.……人们在劳动中的社会关系始终表现为他们本身之间的个人的关系,而没有披上物之间即劳动产品之间的社会关系的外衣."
一个自由人联合体:"他们用公共的生产资料进行劳动,并且自觉地把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用.在那里,鲁滨逊的劳动的一切规定又重演了,不过不是在个人身上,而是在社会范围内重演."
三,关于劳动价值论的争论
1,为什么不从价格开始
价格(交换价值)反映物与物的(比例)关系;价值反映人与人的关系.
抽象劳动(社会劳动)是一切劳动的本质,但是又不属于任何个人(私人劳动).交换作为按照价值进行的社会过程,成了独立并凌驾于个体的社会力量.
2,为什么不是主观价值
效用(使用价值,主观价值)反映的是人与物的关系;价值反映人与人的关系.
对各种使用价值的需要,使分工和交换成为必要.主观价值可以被解释成这种生产关系的原因,但是这种关系本身(价值关系)是不同于个人需要的.
从社会(而非个体)的观点来看,主观价值背后的问题是稀缺条件下的生产力(率)问题
3,价值分析有何意义
对价值(以及利润的来源与性质等问题)的态度"不但影响到我们对自己生活于其中的经济制度的看法,而且影响到我们选择什么理论工具来理解这个制度"(斯威齐1997,148).
价值关系反映了所有制(权)关系,即资本主义生产方式中的资本-劳动的对抗性关系或阶级关系;价格反映的只是由以上关系决定(派生)的资本-资本的关系.
生产-交换-分配之间的紧张和转换关系是马克思用以分析资本主义危机和经济周期的核心.在分析再生产时,价值关系(c+v+s)不仅反映了总供求,而且反映了产出与收入的联系.这是古典和新古典经济系所不具有的.
4,劳动价值论有无条件
"无资本蓄积亦无土地私有制度的初期野蛮社会,各种物品所必要的各种劳动量间的比例,就是这各种物品相互交换的唯一标准.例如,狩猎民族杀海狸一头,所需劳动,若二倍于杀野鹿一头所需,海狸一头,当然换鹿二头."(斯密《国富论》)
物物交换
劳动之外的要素不需支付报酬
供求一致
生产价值,交换价值,消费价值构成了劳动价值论的全部,马克思只讨论了交换价值 .生产价值指产品对于生产者的价值,来源于各个要素对产品的贡献;交换价值指生产者和其他生产者的价值关系,其决定因素是市场供求关系;消费价值是商品作为消费的对象对消费者具有的价值,即效用.(晏智杰:《劳动价值学说新探》)

③ 劳动创造价值论的内容提要

本书内容可分为四大部分，第一部分建立方法论基础和整体思路，第二部分构成价值范畴上的财富论，第二部分构成价值范畴上的价格论，第四部分论证了西方经济学者对劳动价值理论的否定是不能成立的。

④ 马克思的劳动价值论主要包括哪些内容

第一，深化对创造价值的劳动的认识，对生产性劳动做出新的界定。由于所处时代所决定，马克思在《资本论》中重点考察的是物质生产部门，认识物质生产领域的劳动才是生产性劳动并创造价值，而绝大部分非物质生产领域的劳动属于非生产性劳动，不创造价值。

第二，深化对科技人员、经营管理人员在社会生产和价值创造中所起作用的认识。马克思在《资本论》中关于“总体工人”的论述中，对脑力劳动给予了肯定，认为这些劳动也是创造价值的劳动，但他重点研究的是物质生产领域的体力劳动。

第三，深化对科技、知识、信息等新的产生要素在财富和价值创造中作用的认识。应该坚持马克思关于人的抽象劳动的价值的唯一源泉这一劳动价值论的基本观点。

第四，深化对价值创造与价值分配关系的认识。价值创造与价值分配是既有联系又有区别的范畴。价值创造属于生产领域的问题，而价值分配属于分配领域的问题。

(4)劳动创造价值的内容扩展阅读

马克思劳动价值论扬弃了英国古典政治经济学的观点，为剩余价值论的创立奠定了基础。马克思在继承古典政治经济学劳动创造价值的理论的同时，创立了劳动二重性理论，第一次确定了什么样的劳动形成价值，为什么形成价值及怎样形成价值。

阐明了具体劳动和抽象劳动在商品价值形成中的不同作用，从而为揭示剩余价值的真正来源，创立剩余价值论奠定了基础。

此外，马克思的资本有机构成理论、资本积累理论、社会资本再生理论等政治经济学的一系列重要理论的创立也都同劳动二重性学说有关。因此，劳动二重性理论成为理解政治经济学的枢纽。

⑤ 劳动价值理论的基本内容

劳动价值论：“价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动。”并非被人们所歪曲的“所谓劳动创造价值”的理论。
即说，价值是一种人类劳动，这意味着它代表的是人支配人劳动（行为）的权力或者说社会关系，与具体财富（使用价值）无关。商品（货币）拜物教之谜就是把人支配人劳动的社会关系，说成是物质的属性或者物质属性的转化率。并且政治经济学的错误，都多源于价值和财富的混同。
正如阳光、空气有用，但阳光、空气不包含任何货币（商品）所计量的原子，即不包括金钱关系，不包含人支配人劳动的社会关系。诚然，在这里价值的定义与植根于社会关系形成的语言中，价值的俗约定义——“有用性”相冲突。但劳动价值论是冲着解释资本主义（市场经济）去的，因为市场经济追求的目标就是金钱，劳动价值论正是揭示这种金钱游戏的。货币（商品）所计量的原子（价值），自然就成为研究的最主要的问题。

商品，即卖出的劳动产品，商品具有二重性，“使用价值”和“价值”（交换价值）。
商品的使用价值：
物的使用价值成为具体财富，商品的使用价值就是商品“体”本身，即商品“体”这个物质的有用属性。物质的有用属性是物质在那种形态下的客观存在，不存在真正意义上的创造，作为自然力一部人类劳动只能改变其形态引起属性转化，通常人类劳动在改变其形态的过程中还要引导其它自然力，因此劳动并不是财富的唯一源泉，劳动仅是价值的唯一源泉。（《资本论》第一卷第一章第二节、体现在商品中的劳动的二重性，引用彼得罗。维里的《政治经济学研究》说明物质的使用价值不存在真正意义上的创造）

商品的价值（交换价值）：
商品的价值（交换价值）是一种通过交换形成的人支配人劳动的社会关系，它意味着权力。交换价值首先表现为一种商品体（使用价值）同另一种商品体（使用价值）相交换的量的关系或比例。如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性，考察劳动产品剩下来的东西，它们剩下的只是同一的幽灵般的对象性，只是无差别的人类劳动的单纯凝结，即社会关系中的人支配人劳动。

不仅商品本身具有二重性，商品中的劳动也具有二重性：
第一重性，劳动本身作为自然力的一部份，具有改变物质属性的使用价值，改变物质属性的过程，即引导其它自然力来改变其形式。作为与物质的使用价值（具体财富）转化率相关的劳动，这种劳动，在不同商品之间不可计量，也就是说这种具体劳动在不同的商品生产中，存在不同性（异质性）。这种劳动是具体劳动与价值（交换价值）无关，仅是作为一种生产力要素与使用价值的转化相关。
第二重性，就是作为价值（劳动），即以金钱所计量的原子。它本身代表的正是社会成员通过交换、买卖支配对方行为（劳动）的社会关系的权力。正如市场中的消费行为，只不过是劳动时间与劳动时间的交换罢了吧，“有效需求”的真实含义是“一种可供交换的雇佣的劳动时间”。
并且资本主义追求的不是具体的财富（使用价值），而是以金钱形式异化的劳动力支配关系——价值。正如产值5000万，并不代表多少架飞机或裤子，只是代表所有这些生产中相同的人支配人劳动的社会关系。如：异质的被卖出成交的1磅牛肉与N吨牛屎的价值量（交换价值量）相同，你不可能说两者价值量相同，就让某个每天需要吃1磅牛肉的人不吃牛肉，而去吃N吨牛肉。两者价值量相同，是因为两含了相同的，人支配人的社会关系，而不是异质的物质的有用性。
也就是说从劳动价值论的角度，所谓的生产总值或者说总生产涵数是压根不存在的，如所谓的GDP，从劳动价值论的角，应该叫做“生产了资本的雇佣劳动时间总和”。因为异质物是不可加总的，如异质的苹果和梨，都增长了10%，你可以说经济增长10%，但一个增加5%，一个增长15%，我们是不可能得到一个指数的，同样所谓的物价指数CPI，也是如此。说经济增长5%，还不如说某种卡车的载重量从5吨增加到10吨。并且10年前生产的消费品与现在生产的消费品可能完全不一样，即然有可能基于不同的物质属性，又有何比较性呢？现代经济学或多或少，就是马克思批判的商品（货币）拜物教。由于货币也是一种商品，因此货币拜物教的谜，就是商品拜物教的谜。劳动价值论也可以认为是一种货币理论。如果说货币是符号，那么商品也可以看成是符号，其数值的增加，只意味着人支配人劳动时间的时间的沿长，不包含涉及具体的物质财富多少。正如汇率包不含任何物质性一样，实际上代表的是两国雇佣劳动交换的比例。

价值（交换价值）的总量与生产力无关。马克思有一个结论：“同一社会性的劳动，不管生产力如何变化，其提供的价值量是相同的。” 这个结论，是通过不同物质生产效率的行业存在以平均利润率为重心的积累式竞争，得以完全排除。证明价值总量及利润代表的是一种社会关系，与技术因素、物质生产效率（使用价值转化率）因素无关。如某一行业的资本利润率较低，它就会立即涨价与其它行业对抗，当不能直接涨价与其它行业对抗时，就会选择出售此领域一定的资产，而购买较高利润率的资产，这样就导致以平均利润率为重心的积累式竞争。正如房价上涨，其它行业也会涨价对抗。对资本来说必须有高于平均利润率（剥削率）的积累率，不然资本随时都有失掉资本家地位的危险。如二十年前有50万元都可以成为一个中小雇主，而现在50万元在大城市还不够买一套住房，这就是资本积累式竞争表现，与流行经济学宣传的市场是以技术为主的竞争格格不入。积累式竞争是资本竞相直接或者变向的压低劳动力价格过程，积累式竞争不断加重剥削。资本之间会比，有更高的剥削率（利润率），如果没有更高的剥削率（利润率），资本就会失去原有资本的地位。在现实中表现为逼迫劳动者（消费者）用越来越长的工作时间去交换（直接或变向压低劳动力价格的过程），这样价值量就得到增长，资本就得以增值，市场经济的金钱游戏得以继续。当交换遇到人们的生理极限，危机就开始了，最先从马克思指出的金融体系爆发，最后出现列宁、斯大林所说的生产相对过剩的经济危机。
“无论生产力如何变化，同一劳动相同时间内所提供的价值量是相同的。”自然推出，价值的增值，实际上代表的正是资本主义的生产关系——剩余价值生产，即现在所谓的GDP增长。也就是说剩余价值生产只要不能继续，资本主义（市场经济）就得瘫痪。
剩余价值非具体的剩余财富，只不过是交换中，剩余劳动时间支配的权力，利润是它转化形式。如：如以前需要5年劳动时间交换的住房，现在需要10年或者20年，就是逼迫人们用更多的劳动时间（工作时间）去交换，自然，价值量就得到增长，所谓的GDP增加，GDP说白了只不过是一个价值量的概念，一个钱的数字。现代拜物教经济学确把它说成是总生产涵数，代表具体的财富，可异质属性的物加总在一起能表述什么？总生产涵数概念本身就是一个逻辑错误，它实际代表的是总劳动时间支配之和。（当然交换体系内，钱的数值越高，代表能以这种比例支配越多的劳动力，自然，力量就越强大，但交换体系以外，就是另外的一回事。）同样，教育、医疗市场化也是把公众的资源私有化，逼迫人们用更多的工作时间去交换
在马克思看来，利润显然是一种社会关系，一个与产权相关的问题，这一点与新制度经济学派观点没有什么不同。即明析的私有产权会阻进更多的利润。
由于企业追求的不是具体的使用价值，而是剩余价值（或者说利润），因此马克思得出一个结论，企业造就了阶级斗争，是阶级斗争的产物。
很显然价值（交换价值）就如同汽车以一定速度行驶一定距离所消耗的汽油能量一样，消耗越高罪过越大，资本因吞噬劳动，把其奴役成价值，因此资本有罪。

马克思认为终结这种人压榨人的方式，在于根除追求利润的极恶制度，让人们个人按需分配自身的劳动时间，个人按需分配劳动时间成为社会生产有计划有比例发展的依据，时间从而得到最大化的节约，从而使个人赢得自由。 自身劳动（行为）的个人所有权是悠关每个人的自由，没有自身劳动的个人所有权就没有个人自由。生产资料私有制是对以自身劳动为基础的个人所有权的第一个否定。
自然力作为转化物质的使用价值的要素，并不是因为拥有权，自然规律才改变，但无疑私有的生产资料的所有权，会逼迫人们用更多的劳动时间去交换，根本不涉及具体财富（使用价值）的增加，只涉及人支配人劳动的权力的增加，即金钱游戏的增值。因此所谓的按要素分配，其实质就是按要素支配人的劳动力，正是资本主义所有权的体现，是统治阶级通过暴力形式确定下来的社会关系。只有共同占有生产资料的情况下，个人才能按需分配劳动时间，在社会交换的关系当中，反映为不再为利润而生产，时间的节约成为最高的规律。
另外，价值与价格是不同的，并不仅仅表现为价值是价格在统计上的平均。实际上有价格的东西不一定有价值，如商品渡让的过程中只要不吞噬劳务（劳动与可变资本相交换），本身是不会增值的，如艺术品卖家把出土文物渡让给，艺术品买家，如没有出现资本吞噬劳动的新增过程，系统整体的价值量是不会增值的。出土文物本身不属有价值，只有可能有高价格，消耗在其中的劳动是历史上的死劳动，不是与现在的社会发生社会关系的劳动。当艺术品行业，利润率较高，就会在大量的资本拥入此行业，这样就会改变劳务与资本交换的比例，资本就会吞噬劳动使系统整体、社会整体的价值量增值，相反如何利润率下降，或者亏损的人较多，就会有大量的资本流出此行业，同样劳务也会减少。因此价值应该看成某种量所计量的原子，这种原子即为凝结在商品中的无差别的人类劳动。

⑥ 马克思的劳动价值论的内容

劳动价值论不是什么被人们歪曲的劳动创造价值的相对价格理论，而是说价值是一种人类劳动。马克思把价值定义为：“价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动。”因此“劳动的价值”、“劳动创造价值”都是错误的用语，只能说某种人类劳动是价值；劳动力、具体或者抽像的某人或者劳动者创造价值，正如马克思在《资本论》。“劳动是价值是实体和内在尺度，它本身没有价值。在劳动的价值这个用语中价值概念不仅完全消失，而且转化成对立的相反面，是植根于社会关系的虚幻用语。”
价值（交换价值）代表的是支配人劳动的权力，非具体财富，是人支配人行为（劳动）的社会关系。
商品（货币）拜物教的谜就是把人支配人的这种劳动的社会关系（价值）说成是物质的属性（具体财富）。

对于商品来说具有“使用价值”和“人支配人劳动的社会关系的权力”（价值）在里边。因此商品具有二重性，即具有物质在那种形态下的客观属性“使用价值”和“人支配人劳动的社会关系的权力”（价值）。
因此剩余价值（或者利润）不是什么具体的剩余财富，而是剩余劳动支配形式的权力。

使用价值是物质在那种形态下的客观属性，不存在真正意义上的创造。自然力（包括人类劳动）只是改变物质形态引起属性转换，因素不存在真正意义上的创造。（马克思在《资本论》中引用过彼德罗。维里的《政治经济学研究》说明使用价值不存在真正意义上的创造。）

价值是货币（所有商品）所包含的原子，是它计量的原子，是人支配人劳动的时间关系，它代表的是权力不是具体财富，不是物质的客观属性——财富。
商品由于它的物质外壳使得它具有一种神秘的拜物教的属性。货币拜物教的谜就是商品拜物教的谜。

正如异质的被卖出的1磅牛屎与卖出的1吨牛屎可能价值量相等，但两者的“有用性”，即物质的使用价值是异质的，你不可以让每天需要吃1磅牛肉的人不吃1磅牛肉而去吃1吨牛屎，可见价值并不是什么“物质的有用性”，而是人支配人行为的社会关系，两者价值相同是因为其中包含了相同的人支配人的工作时间的社会关系。
如：产值是8000万是不能代表具体多少架飞机、多少家妓院，根本不能代表具体财富，只能说明包含相同的人支配人的劳动时间的一种社会关系的加总，因此像生产涵数一样的“生产总值”，在真正的劳动价值论者看来是一个逻辑错误，它是不存在的，而所谓的“产值”，实际上代表的是“生产了资本雇佣劳动总和”，它代表的是人支配人行为（劳动）的权力总和。
因此劳动价值论揭示的正是资本主义的金钱游戏。
而剩余价值理论是建立在劳动价值论之上的，工人给雇主服务劳动的时间，少于资本家支付工人工资所能兑现的劳动时间。
如果说利润是剩余价值转化的形态，资本主义是为剩余价值而这种人支配人劳动的权力而生产的。因此资本主义的主要竞争方式是马克思揭示的积累式竞争不是什么以技术为主的竞争，积累式竞争导致以不同物质生产效率的行业存在以平均利润率为重心的社会支配秩序的均衡。马克思正是通过平均利润率把利润与效率的技术关系完全排除，证明它是一种社会关系。

正如马克思说：“资本主义（市场经济）追求的不是以使用价值为目的财富，而是以价值（交换价值）为目的的权力。”“由于企业追求的剩余价值，而不是使用价值，因此企业是阶级斗争的产物。”
如果利润代表的是具体的剩余财富，那么马克思的这两句就十分偏激，但如果利润（剩余价值）是剩余劳动的支配形式，代表的是权力，那么马克思的这两句话就完全正确。

劳动价值论是否正确，提问者自己思量。

⑦ 马克思劳动价值理论包含哪些主要内容

1、抽象劳动创造价值的原理。

马克思在他首创的劳动二重性学说中阐明了这一原理。指出抽象劳动是形成价值的实体,是商品经济中社会劳动的存在形式。它反映着商品生产所特有的社会生产关系。价值是通过物与物的形式表现出来的人与人的关系。

2、社会必要劳动时间决定价值量的原理。

商品价值是由社会必要劳动时间决定的。而社会必要劳动时间,是“在现有的社会正常的生产条件下,在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间”。

3、价值形成过程的原理。

商品的生产过程是劳动过程和价值形成过程的统一。作为劳动过程,具体劳动创造商品的使用价值;作为价值形成过程,抽象劳动创造出商品价值。

(7)劳动创造价值的内容扩展阅读：

马克思劳动价值论的时代意义：

劳动价值论是发挥市场在资源配置中的决定性作用的理论基础马克思劳动价值论要求各种商品的生产和交换以价值量为基础，遵循价值规律的客观要求，充分发挥市场机制的作用。

按照马克思劳动价值论的观点，活劳动是创造价值的唯一源泉。因此，马克思的劳动价值论凸显了对活劳动的格外关注。关注活劳动创造价值这一事实本身，就是对人的劳动价值的承认。

马克思劳动价值论深刻阐释了商品经济的本质和运行规律，赋予了活劳动在价值创造中的决定作用，并由此奠定了剩余价值论的理论基础。马克思劳动价值论不仅在人类经济学说史上具有重要的理论价值和历史地位，而且在今天的时代条件下，依然有着重要的指导意义。

⑧ 劳动价值论的基本内容和意义

劳动价值论：“价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动.”并非被人们所歪曲的“所谓劳动创造价值”的理论.
即说,价值是一种人类劳动,这意味着它代表的是人支配人劳动（行为）的权力或者说社会关系,与具体财富（使用价值）无关.商品（货币）拜物教之谜就是把人支配人劳动的社会关系,说成是物质的属性或者物质属性的转化率.并且政治经济学的错误,都多源于价值和财富的混同.
正如阳光、空气有用,但阳光、空气不包含任何货币（商品）所计量的原子,即不包括金钱关系,不包含人支配人劳动的社会关系.诚然,在这里价值的定义与植根于社会关系形成的语言中,价值的俗约定义——“有用性”相冲突.但劳动价值论是冲着解释资本主义（市场经济）去的,因为市场经济追求的目标就是金钱,劳动价值论正是揭示这种金钱游戏的.货币（商品）所计量的原子（价值）,自然就成为研究的最主要的问题.
商品,即卖出的劳动产品,商品具有二重性,“使用价值”和“价值”（交换价值）.
商品的使用价值：
物的使用价值成为具体财富,商品的使用价值就是商品“体”本身,即商品“体”这个物质的有用属性.物质的有用属性是物质在那种形态下的客观存在,不存在真正意义上的创造,作为自然力一部人类劳动只能改变其形态引起属性转化,通常人类劳动在改变其形态的过程中还要引导其它自然力,因此劳动并不是财富的唯一源泉,劳动仅是价值的唯一源泉.（《资本论》第一卷第一章第二节、体现在商品中的劳动的二重性,引用彼得罗.维里的《政治经济学研究》说明物质的使用价值不存在真正意义上的创造）
商品的价值（交换价值）：
商品的价值（交换价值）是一种通过交换形成的人支配人劳动的社会关系,它意味着权力.交换价值首先表现为一种商品体（使用价值）同另一种商品体（使用价值）相交换的量的关系或比例.如果把商品体的使用价值撇开,商品体就只剩下一个属性,即劳动产品这个属性,考察劳动产品剩下来的东西,它们剩下的只是同一的幽灵般的对象性,只是无差别的人类劳动的单纯凝结,即社会关系中的人支配人劳动.
不仅商品本身具有二重性,商品中的劳动也具有二重性：
第一重性,劳动本身作为自然力的一部份,具有改变物质属性的使用价值,改变物质属性的过程,即引导其它自然力来改变其形式.作为与物质的使用价值（具体财富）转化率相关的劳动,这种劳动,在不同商品之间不可计量,也就是说这种具体劳动在不同的商品生产中,存在不同性（异质性）.这种劳动是具体劳动与价值（交换价值）无关,仅是作为一种生产力要素与使用价值的转化相关.
第二重性,就是作为价值（劳动）,即以金钱所计量的原子.它本身代表的正是社会成员通过交换、买卖支配对方行为（劳动）的社会关系的权力.正如市场中的消费行为,只不过是劳动时间与劳动时间的交换罢了吧,“有效需求”的真实含义是“一种可供交换的雇佣的劳动

⑨ 美好生活劳动创造内容

美好生活本来就需要劳动去创造，因为我们都知道，只有通过劳动才有可能得到收获。比专如说我们努力属去种地，努力去种田，那么我们得到的收获，那么就是种地所带来的果实。这些都可以改善我们的生活，都能够让我们吃饱，如果我们努力去参加工作，那么工作会给我们相应的酬劳，这些酬劳能够让我们支付生活当中的开支。

我要努力，我要好好奋斗，那么才有可能给社会创造价值，在给社会创造价值的同时，我们也拿到了我们所相应的回报，这些回报都能够改善我们的生活。所以不要做一个懒惰的人，唯有努力才能够好好享受幸福生活。

⑩ 劳动力价值的内容！

定义：劳动力的价值包括：①维持劳动者自身生存所必须的生活资料的价值；②劳动者繁衍后代所必须的生活资料的价值；③劳动者接受教育和训练所支出的费用。此外，劳动力的价值的决定还包含着历史的、道德的因素。 劳动力即存在于劳动者身体中的体力和脑力的总和，不是从来就是商品，只是在一定的历史条件下，才成为商品的。 在前资本主义社会，劳动力不是商品，因为无论在原始社会、奴隶社会、还是在封建社会都不存在劳动力成为商品的历史条件。比如在原始社会，原始人的劳动力和归原始公社所有的生产资料直接结合，不存在出卖劳动力的问题。在奴隶社会，奴隶商品的买卖，是奴隶主对归其所有的奴隶的整个人身的买卖，并不是奴隶单独地把存在于其身体当中的劳动力当作商品来出卖，奴隶没有人身自由，无法出卖劳动力。在封建社会，农奴对封建主仍然存在人身依附关系，也无完全的人身自由可言，也无法自由地出卖自己的劳动。 不过在这里要说明一个问题，那就是有些同志认为，只要存在商品经济劳动力就是商品。因为商品交换就是劳动的交换，劳动既已成为商品，劳动力也就必然是商品。这样劳动力成为商品就要追溯到很久远的年代了。对此我认为，商品经济的存在，确实是劳动力商品化的重要的前提条件，但不能说只要存在商品货币关系，劳动力就成为商品了。因为劳动是劳动力的支出，劳动的交换只能是物化劳动的交换，劳动产品的交换，而不是活劳动，更不是劳动力的交换。劳动产品的商品化，劳动产品的交换，确实可以追溯到原始社会末期，而劳动力的商品化却是首先在资本主义社会出现的。 因为在资本主义社会中，不但存在商品经济这个条件，而且还存在劳动力成为商品的另外两个重要条件，那就是第一，劳动者有人身自由，可以自由地出卖属于自己的劳动力，第二，劳动者除了自己的劳动力以外，没有任何实现自己劳动力所必需的东西，因而不得不把自己的劳动力当作商品出卖。 资本主义条件下，劳动力成为商品的这三个条件，如果从一般意义上来概括，也是我们分析社会主义条件下劳动力是不是商品的出发点。 二 那么在社会主义条件下是否存在劳动力成为商品的条件，劳动力是不是商品呢？要回答这个问题，首先要搞清社会主义发展的阶段性。几十年来，特别是改革开放十几年来，我们在对社会主义进行理论探索的过程中，一个重要的成果，就是认识到社会主义的发展是分成阶段的，我们当前正处于社会主义发展的初级阶段。我们社会主义初级阶段的情况，和马克思批判资本主义的基础上所设想的社会主义是有重大区别的。讨论在社会主义条件下劳动力是不是商品的问题，首先要把这两者区分开来，否则问题就无法得到正确的说明。 众所周知，马克思所设想的社会主义是在社会化大生产高度发达的资本主义国家实现的。同时他把社会主义视为共产主义第一阶段，是从共产主义的共性出发来分析社会主义的。在这样的社会主义的条件下，劳动力成为商品的条件消失了，劳动力也就不再是商品了。首先，在马克思设想的社会主义的条件下，商品经济退出了历史舞台，当然不谈什么劳动力商品。第二，实现了生产资料的社会占有制，社会生产实行计划调节，劳动力作为一种社会的劳动力，通过计划的方法实现和生产资料的直接结合，劳动者就无需把劳动力当作商品来出卖了。第三，分配方式是实行"劳动券"式的按劳分配，等量劳动获得等量报酬，而不是按劳动力价值进行分配。很明显，我国社会主义初级阶段的历史条件，和马克思所设想的社会主义有很大的差别。我们下面的分析将证明，在社会主义初级阶段的历史条件下，劳动力仍然是商品。 首先，社会主义初级阶段仍然存在商品经济，商品经济的发展要求生产要素（包括劳动力要素）的商品化。社会主义市场经济是高度发展的商品经济，它要求社会资源？？物质资源和劳动力资源通过市场来配置，惟有这样才能实现资源最优配置。这是现实经济生活反复告诉我们的一个真理。 第二，在社会主义初级阶段，在大力发展社会主义市场经济的历史条件下，劳动力仍然属于劳动者个人所有，劳动力和生产资料仍然处于分离状态。一方面，社会主义初级阶段当然也是实行公有制，不过我们实行的公有制（主要指全民所有制），是有其自身特点的。那就是公有制企业是一个独立的商品生产者和经营者，是市场竞争的主体，有自身的经济利益。公有制企业为了在市场竞争中立于不败之地，为了实现自身的经济利益，必然按照市场的状况，按照生产经营的实际需要，在劳动力市场上自主地选择劳动力，而决不愿意国家不根据单位需要用计划的方法来分配劳动力。这样，劳动者必须自主地进行劳动力再生产，接受各方面的教育和培训，掌握各种劳动技能和知识，以接受企业，更确切地说是接受市场的挑选，以便和公有的生产资料结合起来。从劳动者这方面来说，在社会主义初级阶段，劳动依然是谋生手段，并且劳动还存在着简单劳动、复杂劳动、体力劳动、脑力劳动等重大区别。因而劳动者必然非常关心劳动报酬的多少，关心自身的经济利益。在部门和企业的发展前景和经济效益存在重大区别的情况下，劳动者必然把自己的劳动力投向有广阔的发展前景和良好的经济效益的部门和企业。而且，随着市场竞争的充分展开，各个企业加强内部管理，企业之间对劳动强度会有一个客观的标准，在这方面差别不会太大。对劳动者来说，关键是要选择有良好的发展前途和经济效益的企业。我国改革以来，大量劳动力从农村流向城市，特别是沿海城市，职工从经济效益差的企业流向经济效益好的企业，就是一个有力的证明，这也是我国培育和发展劳动力市场的一个基础。这就决定了在社会主义初级阶段，劳动力仍然属于劳动者个人所有，劳动者自主地进行劳动力生产和再生产，并根据自己的专业、爱好和条件择业而从，待价而洁。企业也根据自身生产经营的实际需要，在劳动力市场上选择劳动力。在企业和劳动者之间存在一个双向选择的问题。 另一方面，在社会主义初级阶段，劳动力和生产资料仍然处于分离状态。因为，当前我们实行的公有制是和现阶段的生产力发展水平和现阶段的社会化大生产相联系的。在这种公有制的条件下，社会为了促进经济的迅速发展和推动社会化大生产的顺利进行，必须组织起大量的劳动者，以企业为单位，在严密的分工协作的基础上进行生产活动。所以，所谓生产资料公有制实质上是生产资料属于全体劳动者或集体劳动者所有，并不是属于个人所有，劳动者个人离开了集体，他既无生产资料的所有权，也无经营权。劳动力和生产资料仍然处于分离状态。劳动者必须在劳动力市场上出售劳动力，并且被企业聘用以后，劳动力才能和公有的生产资料相结合。那么这样讲是不是有悖于公有制的本质呢？我们认为并没有，因为公有制并不能把它理解成一成不变的东西。原始社会的公有制，社会主义初级阶段的公有制，和未来社会的公有制显然有各自不同的特点和表现形式。如上所述，社会主义初级阶段的公有制，就是通过劳动者集体掌握生产资料，劳动者出售劳动力和公有的生产资料相结合来实现的。我国改革开放的实践充分证明了惟有通过这种结合方式，才能充分调动劳动者学技术学知识，遵守劳动纪律，多作贡献的积极性，才能使社会主义企业尊重知识，尊重人才，不断降低劳动成本，创造出良好的经济效益来，也才能使劳动力资源在整个社会范围内得到合理流动和优化配置，才能促进社会主义公有制的进一步巩固和完善。 对此，也有同志在文章中说，公有的生产资料不能分割和量化到每个劳动者身上，这是适应生产社会化发展要求建立起来的公有制的一般特点，甚至在共产主义社会也是如此〔②〕。对此我们的回答是，社会不要说发展到共产主义社会，就是发展到社会主义的高级阶段，生产力已经发展到很高的程度，已经实现了生产资料的全社会所有制，劳动力已成为社会的劳动，可以用计划的方法和生产资料直接结合，这又和当时高度发达的社会化大生产相适应的。到了那时也就谈不到要量化和分割生产资料的问题。所以，我们感到讨论社会主义条件下劳动力商品问题，关键是要分清社会主义发展的阶段性，认清我国社会主义初级阶段客观历史条件，否则问题很难得到正确的说明。 第三，从个人消费品的分配方式来看，在社会主义初级阶段劳动力是商品，个人消费品的分配是按劳动力价值分配，而不是按劳分配。马克思在《哥达纲领批判》中所设想的按劳分配，即同志们都熟知的"劳动券"式的按劳分配；很明显，在当代并不具备实行这种按劳分配的条件。目前在我国使用的政治经济学教学科书中，重新解释了社会主义商品经济条件下的按劳分配。提出了诸如按劳分配中的"劳"，要用社会必要劳动时间来衡量，要通过价值货币来实现，劳动贡献和劳动报酬的一致是暂时的，不一致是经常的，等等。但是，如果我们对此作深入的思考就会发现，这种按劳分配的"劳"，仍然是无法确定，无法实现的。因为搞社会主义的市场经济，企业是根据生产经营活动的实际需要来招聘劳动者，企业是因岗设人，因任务安排劳动力的。劳动者要完成的工作量和能够得到的报酬，是在劳动力市场上按劳动力的价值确定的，并不是在劳动过程结束以后按劳动量计算分配的。传统体制下那种按计划分配劳动力，工资全国一个标准的做法已经或必将成为历史的陈迹。 三 综上所述，在社会主义初级阶段劳动力是商品，也有使用价值和价值。社会主义初级阶段劳动力商品的使用价值是创造商品，创造价值，特别是能创造比自身价值更大的价值的能力。社会主义初级阶段劳动力商品的价值，是由生产和再生产劳动力所需要的生活资料的价值决定的。它包括劳动者本人及其家属的生存和教育训练所需的生存资料、发展资料和享受资料。另外，社会主义初级阶段劳动力的价值决定也有其历史和道德的因素。 然而在这里我们更想说明的是，社会主义初级阶段劳动力商品同资本主义劳动力商品有着本质的区别。最主要的一点是，资本主义社会出卖劳动力的劳动者是被压迫、被剥削的工资奴隶，他们创造的剩余价值被资本家无偿占有了。社会主义初级阶段出卖劳动力的劳动者（指公有制企业中的劳动者），是不受压迫，不受剥削的，没有改变劳动者的主人翁地位。我们这样讲并不是要粉饰什么，因为我们认为，关于劳动者主人翁地位的问题，不能象有些同志在文章中对它作绝对化的理解，也要放到特定的历史条件下来考察。在我国社会主义初级阶段的历史条件下，劳动者的主人翁地位就是通过劳动者出卖劳动力，劳动者个人参加到集体中去，和公有的生产资料相结合，努力工作，不断进取从而得到体现的。更何况，我们社会主义企业是组织起来的劳动者的集体，企业的管理者是劳动者的代表。社会主义企业遵守国家的有关法律和规定，加强民主管理尊重劳动者在企业中的主人翁地位，正确运用工资、奖金等手段，来满足劳动者的需要，调动劳动者的积极性。我们社会主义国家是全体劳动者利益的总代表，国家通过制定社会经济发展战略和各项方针政策，运用经济、法律手段，发挥宏观导向作用，把劳动者为社会创造的财富运用到国家重点建设和经济发展的各个方面，以保证整个社会经济的快速发展，实现劳动者的整体利益和长远利益。 另外，资本主义和社会主义初级阶段的劳动力价值的发展趋势也不同。资本主义工资仅限于劳动力价值之内。资本主义积累必然造成两极分化。社会主义初级阶段劳动力价值发展总趋势是：劳动者对生存资料的需要在总额中占的比重将下降，而发展资料和享受资料所占有比重将逐步提高，需要的总量越来越多；内容越来越丰富。总之，随着生产的发展，社会主义初级阶段劳动力价值的范围和数量都在不断地扩大。