佛教中有没有说人是谁创造的

『壹』 人的起源问题, 基督教里讲人是神造的，那佛教认为人是从哪来的呢

佛陀释迦摩尼顿悟之后说的第一句就是：众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不征得。
释迦摩尼没说那个如来智慧德相是在哪，应该是另外的时空和世界，也就是说我们就是从那个世界衍生出来的虚幻的产物而已， 我们就是在虚幻中自娱自乐， 而那个如来智慧德相一直在另外的世界如如不动，它本来就智慧具足，而不是像我们这样执迷不悟的存在。所以他才说，我们皆拥有如来智慧，只因妄想执着，而不能发现它的存在。
当然，释迦摩尼就算告诉你这个事情，众生也不一定理解他在讲什么。
所以人（地球人）是从哪儿来的，说的近点儿就是从如来智慧德相那产生的，如来智慧德相，它是存在于更高层的世界的人（相）。
除了我们这个时空，还有另外的诸多时空，一层一层的世界，下面的评论里也说了，所有的世界都要经历成 住 坏 灭，那些世界坏灭了但是你不想跟着灭，你就去到它的下级世界，想象自己是一份电脑里的数据，然后被无限拷贝，然后就有了很多备份数据，之前的文件夹打不开了，就建一个新的文件夹，把数据拷贝进去，虽然那个数据的源代码是你，但是拷贝进去之后就不是原来的你了，是新的你。

『贰』 佛教里说人是如何造出来的

劫初，人皆是化生。

【 化生 】 《 佛学大词典 》
梵语upapa^ka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。〔放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论〕（参阅‘四生’1680）

『叁』 佛教具体是谁发明的别告诉我是人！

以佛教理论,佛教在不同的世界有不同的表现方式,在我们这个世界所谓回的佛教是佛陀教答化我们这个世界众生使用的特殊方法.我们这个世界多数的生命接触到的佛教是由一个叫释迦牟尼的佛建立和传授的,以语言文字声音作为传播方式.其他无量世界各有不同的佛陀在用不同的方法传播不同的佛教教义,这些修行方法具体是什么,我们这个世界的生命很少知道.

广义的佛教是由哪一位佛建立的已不得而知,但有时候我们也向那位"最初成就等觉者"礼拜和祈祷.

至于为什么那么多人信,我想是因为贴近生活,解决大家的疾苦,再有就是理论的完备无懈可击,这一点其他宗教是无法比拟的,佛教教理没有回答不了的问题.

『肆』 佛祖当年有没有说人是从哪里来的生命的起源

这个 不可说 因为不能说 说了就是第二义了
关于佛教对第一因的看法 绝不是逃避
其实成佛也可以说就是接近本源明白第一因 只是被业障蒙蔽的我们不能明心见性 有一个很好的佛的回答
善男子，有一次，释迦牟尼佛的徒儿鬘童子尊者，在僻静处静坐修行，心中起了一些念头，令他感到非常迷惘。
他所想的，是一般爱好思想竹旳人都曾想过的问题。
在他心中起伏的念头是几个问题。他在想：
“世界是永恒的？还是不永恒的呢？”
“世界是有限的？还是无限的呢？”
“灵魂和肉体是同一物？还是两回事呢？”
“得道的圣者死后，肉身继续存在？还是不再存在呢？”
“圣者死后，会不会既存在也同时不存在？还是既不存在，也非不存在呢？”
他想了许久，都想不通，心中非常懊恼，便自言自语道：“这几个问题，世尊总是不解释，只把它们搁置一边，到有人提出的时候，又把它们摒弃。”
“这些是困扰了我很久的问题，是宇宙的根本问题，若是世尊没法子解释清楚，打开我的疑团，我留在他身边修行也没有什么用处了。”
“我现在就要去问他这几个问题，若他答不出，我就要脱离僧团，再过在家的生活。”
已经傍晚的时分了，鬘童子仍然独自走向世尊的居所。见过世尊，行礼已毕，便恭敬地坐在一旁，坐定后，便向世尊道明来意，列举他的疑问：
“若是世尊觉者也不能解答这几个问题，我在此继续修行，也注定没有什么成就的了；明早我便会收拾一切，离开僧团，再过在家的生活，不再修行什么了！”
“现在就请世尊老老实实回答我的问题吧！”
佛陀听罢徒儿生气的说话，便和蔼地说：“鬘童子，我从来有没有向你说过：‘来吧！鬘童子，到我的座下来修习梵行，我会为你解答世界是否永恒等那几个问题’呢？”
“没有呀，世尊。”
“那么，鬘童子，骄慢的人呀，你在生甚么人的气呢？鬘童子，不论是谁说这样的话：‘我不愿在世尊的座下修行，除非他能为我解释清楚世界是否永恒等那些问题’，这人在未能清楚满意之前，就要死掉了。”
“为什么呢？”
“因为这人就好比一个中了毒箭的人，在亲友找到医生替他诊治的时候，不好好地让医生为他治疗，却骄慢地对医生说：‘我不要你把箭取出来，不要你给我解毒疗伤，除非你能解答我以下的问题：伤害我的人属于什么阶级呢？名字叫什么？身材怎样？是那里的人氏？他用的弓是什么做的？弦又是什么做的？他用的箭，箭杆是什么做的？箭翎是那种鸟的羽毛？箭镞的样子怎样？医生，你若不能给我一个满意的解释，我决不让你给我疗伤。’鬘童子，那人还没有把这些问题搞清楚，他已经毒发死掉了。”

“同样的道理，一个人未搞清楚你所提出的那些问题之前，便把时光浪费殆尽，再没有时间修习梵行了。”
“修习梵行，建立解脱，不在于肯定或否定你所提出的问题。”
“不论世间流行的臆度是怎样？肯定的或是否定的？都不能倚靠它消除人间的苦痛。”
“消除痛苦，建立解脱，才是梵行的目的。”
“我为什么不去解释你这些问题呢？因为它们与解脱无关。”
“鬘童子，我要解释的又是什么呢？”
“我要解释的是怎样才能止息苦的生起？”
“我要解释的是怎样才能建立解脱？”
“从梵行可以建立解脱，从解脱可以得到无限的智慧和力量，到那时，一切的智慧尽在心中，又何愁解释不了你所提出的区区几个问题呢？”
鬘童子听毕世尊这番话，便为刚才的失态感到羞惭，继因郁结已通而满心欢喜，向世尊谢过后，便欢天喜地地离去，继续他的梵行努力了。
善男子，很多众生都喜欢在一些心性发展尚未能应付的问题上浪费时间，在可切实修行、增加身心解脱的地方却不下功夫，以致苦闷郁结，不但不得解脱，反增添愁苦。
善男子，一切不能导致解脱的辩论都是戏论，不值得学佛的人费神讨论。
至于来源 直接的话也有说是上一个维度的世界流下来的因缘聚合而成的
至于究竟的究竟那就不可说了

『伍』 请问佛教认为人是从哪来的啊

有两种说法。

一、佛说：在上一大劫末，天崩地裂，所有的生命都往生到了第二禅之第三天，即光音天上成了光音天人。此天的所有生命都不是父母所生而是自然所生的。

二、《佛说业报差别经》，具名佛为首迦长者说业报差别经，共一卷，为隋瞿昙法智所翻译。为首迦长者说一切众生系属于业。依止于业，随自业而转，广说一切之业，各有十种。

佛告首迦。一切众生系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。

或有业能令众生得短命报。或有业能令众生得长命报。

或有业能令众生得多病报。或有业能令众生得少病报。

或有业能令众生得丑陋报。或有业能令众生得端正报。

或有业能令众生得小威势报。或有业能令众生得大威势报。

或有业能令众生得下族姓报。或有业能令众生得上族姓报。

或有业能令众生得少资生报。或有业能令众生得多资生报。

或有业能令众生得邪智报。或有业能令众生得正智报。

或有业能令众生得地狱报。或有业能令众生得畜生报。

或有业能令众生得饿鬼报。或有业能令众生得阿修罗报。

或有业能令众生得人报。或有业能令众生得欲界天报。

或有业能令众生得色界天报。或有业能令众生得无色界天报。

或有业能令众生得决定报。或有业能令众生得不定报。

或有业能令众生得边地报。或有业能令众生得中国报。

或有业能令众生尽地狱寿。或有业能令众生半地狱寿。

或有业能令众生暂入即出。或有业作而不集。或有业集而不作。或有业亦作亦集。或有业不作不集。

或有业能令众生初乐后苦。或有业能令众生初苦后乐。

或有业能令众生初苦后苦。或有业能令众生初乐后乐。

或有业能令众生贫而乐施。或有业能令众生富而悭贪。

或有业能令众生富而能施。或有业能令众生贫而悭贪。

或有业能令众生得身乐而心不乐。或有业能令众生得心乐而身不乐。

或有业能令众生得身心俱乐。或有业能令众生得身心二俱不乐。

或有业能令众生寿命虽尽而业不尽。或有业能令众生其业虽尽而命不尽。

或有业能令众生业命俱尽。或有业能令众生业之与命二俱不尽。而能断除一切烦恼。

或有业能令众生生于恶道。形容殊妙。眼目端严。肤体光泽。人所乐见。

或有业能令众生生于恶道。形容丑陋。肤体粗涩。人不喜见。

或有业能令众生生于恶道。身口臭秽。诸根残缺。

或有众生习行世间十不善业。得外恶报。

或有众生习行世间十种善业。得外胜报。

(5)佛教中有没有说人是谁创造的扩展阅读：

佛说：在上一大劫末，天崩地裂，所有的生命都往生到了第二禅之第三天，即光音天上成了光音天人。此天的所有生命都不是父母所生而是自然所生的。他们不吃五谷杂粮，而是以念为食。

每一位光音天人的身体都发出清殊胜的光明，代替语言进行交流。他们都有神足通，能够在空中飞行。当时的地球表面全部被海水所覆盖，没有陆地，没有日月形成，没有白天和黑夜，没有年月日的更替，只有漫长而无边的黑暗。

后来地球上开始出现了陆地。这时候光音天的人的寿命终结，就降生到了地球上。他们刚降生时仍然要以念为食，具有神足通。能够自由地在空中飞行，他们身体仍然能够发出清殊胜的光明。

他们在地球上住了一段时间以后，就把自己称为、“众生”，也就是最初的人类。

后来地下涌出像酥密一样甘美的的泉水，一些性情轻浮的人，看到这些泉水就想：“这是什么东西啊。我来尝一尝吧！”他就用手指沾了一点泉水，放到嘴里尝了尝，觉得味道很好，于是就放纵地饮用取食。其余的人看到他这个样子，都来平常这美味的泉水，觉得味道很好。

于是所有人，都敞开胸怀尽情痛饮。可是时间一长，这些人的身体开始变得粗浊，失去了天身妙色，丧失了神足飞翔的能力，只能在地上行走；由天身发出的清殊胜，光明也暗淡熄灭。世界又沉入了无边的黑暗当中。

又过了很久，天空中开始出现了日月形成，于是有了“昼夜晦明，日月岁数”。世界有了光明之后，人们看到那些喝了很多泉水的人，变得非常丑陋，那些喝得少的人还稍能保持面容光泽端正。

于是这个世界开始有了美与丑的分别，那些长得端正的人变得很傲慢，瞧不起那些长得丑的人；那些长得丑的人就心生嫉妒之心，憎恨那些长得端正的人。

人们相互就有了仇恨机制。这个时候，地下的甘泉枯竭，自然产生一种叫“地肥”的美味，色味具足，香甜细软。大家又以吃细软“地肥”为生。那些吃得多的人长得丑陋，吃得少的人长得端正漂亮，玉石大家又生起更多的仇恨纷争。

后来这种“细软地肥”也没有了，生出一种“粗厚”地肥。虽然也很香美可口。，但是比不上前者。人们就以吃这种地肥为生。童颜吃得多的疼长得丑吃得少的人长得漂亮，互相就更加仇恨吗，生起更多纷争。

后来这种地肥也枯竭了。从地理自然生长出粳米来。这种粳米没有糠，“色味具足，香洁可食。”人们就以这种粳米为生。人类在地球上住的久了，吃了这么多地上的西之后，开始有了男女性别的差异。

《增一阿含经》讲：彼时天子欲意多者；便成女人，遂行情欲。共相娱乐。

男女相处久了就有了情欲，就有了性行为。这时其他人看到他们这样就说，你们这样做是不对的，就把他们从社群中驱赶出去，三个月之后才让他们回来。

这时候佛陀对婆悉吒感叹说：“昔所非者，今以为是”。过去人们认为是错误的，今天却人人都一位是正当的。这时人们乐于行淫，纵欲无度，毫无节制，渐渐感到羞愧。

《增一阿含经》讲，当时的人们为了男女同居，不让人看见，就建起了房屋，遮蔽身体，有了房屋之后，人们更加肆无忌惮地过性生活，玉石女人就有了身孕。人类从化生变成恒胎生是从这个时候开始的。

『陆』 佛教是哪人创造的

“佛教”的话,是释伽摩尼创造的.有过去佛不假,但那时候未必叫佛教啊!

“佛法”是没有人能“创造”的,它是一种客观存在的规律，无论是释伽摩尼还是其他过去诸佛，他们只是发现了它。

『柒』 请佛教的朋友回答，谢谢，站在佛教的角度来讲，人从哪里来，是谁创造了人

一、世记经：阎浮提洲品第一

大意：本经叙述佛.陀在舍卫国祇园精舍之俱利窟（花林窟）时，集.合在讲堂的诸比丘，正在谈论天地的成败，众生所居的国邑等事。佛.陀为他们而开讲有关于宇宙世界的发生成.立，展转变化等所谓佛教的宇宙观，分为下列的十二品：1.阎浮提洲品，2.郁单品，3.转轮圣.王品，4.地狱品，5.龙鸟品，6.阿须伦品，7.四天王品，8.忉利天品，9.三灾品，10.战斗品，11.三中劫品，12.世本缘品。阎浮提洲品乃以须弥山为中心，展述众生所居的世界。首先举出诸天所居之处，依次而说隔山隔海之外围四方，有四大洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲－胜处）。其中以南赡部洲为众生所居的国土，缘于阎浮提树而名。说南狭北广，纵广七千由旬，人面也和此地形相似，继之而缕述阎浮提洲的严饰的诸相。

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『捌』 》 什么是佛教 问：创造佛教的人是谁

佛 （梵文：?????), 全称「佛陀」 (Budda): 是脱离了轮回的、对於宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。佛陀翻译成汉语的意思是「觉悟者」.佛教： 是古印度的悉达多·乔达摩（佛教信徒尊称释迦牟尼）在大约西元前6世纪创立的一个宗教或学说，在世界上尤其是对於东亚和南亚地区有过广泛的影响。至2010年，全世界约有4亿左右佛教信众，人数仅次於基督教，伊斯兰教和印度教。佛教的基本教义从解脱众生苦难为出发点，以四谛十二缘起为核心。佛教的正念：“正念是以一种特定的方式来觉察，即有意识地觉察、活在当下不做判断”。（Jon Kabat-Zinn）

『玖』 在佛教中，是谁创造了人

南无阿弥陀佛,佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育!!!慈慈光师兄答的也很好

人从哪里来,妄想中来,执著中分,颠倒分别中来,因中来

佛陀是创世主吗？
不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为众生的痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家、人天导师。
佛教称为无神论的意思是什么？
这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类，从宗教学上，可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如∶中国民间的神，分作地方的、国家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的袄教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。
所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。
至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。
佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。
我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其它众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。
佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是「无鬼神论」者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。

『拾』 佛教认为人是怎么来的，谁创造了人

自己创造

"人的始祖，就是光音天上天人下凡的。所谓天人，没有粗糙物质身体，纯粹是一团光形，白白的，虚态在振动著的能。这些能量团，来到最初原始的地球，吸收了地上生出来的物质，逐步物化，能团振动频率下降减慢，现出了人形的初态，之後就完全不能再以光的形式自由来往天上地下，成为了最原始的地球居民。～常观世音师父 ​

"最初人的原祖，又如何来呢？是从天而降，可以说是外星人一种。外星人包括人道，也包括天道；所以说人类是外星人的后裔，也都是对的。宇宙中有个超微细物质的时空，那里的人是光波与超声波的合体，波长我们肉眼看不到，那里叫光音世界。光音世界的人，下来最初形成的地球，和物质结合，物化便成地球人。～常观世音师父 ​

"1.叩问大士：请问宇宙万物是由某一神所创造的吗？答：所向处难开化 2.请问正如《圣经》上所说，有阿当和夏娃及依甸园这回事？答：观所梦为吉利 3.请问两者为光音天众下凡？答：观所梦为吉利 4.请问最初来到地球的天人即阿当和夏娃？答：观所疑即为实 #地藏菩萨木轮相法占验选辑# ​～常观世音师父