诗篇104篇辅读创造颂

❶ 诗篇的作者是谁分别写了那些编

真正的作者是 神! 神的灵默示给多个人写下诗篇,有大卫、摩西、亚萨和其他不知名的人等,有预言、祷告、颂赞神等的内容。

❷ 诗篇119经文是什么意思

诗篇119篇整篇经文，是基督以天父上帝仆人的身份，来反应神成为人的青年时代他内心的呼声，反应了耶稣对上帝律法何等喜爱的心声，又藉此预言将来。

诗篇119篇整篇经文，是道成肉身的耶稣基督青年时代的预言和心声。

预先看明未来和掌管未来的基督，知道成肉身之后将在青年时代必经历的困苦、微小、孤独、羞辱、苦难和一切的遭遇。知道他成全赎罪救恩以后的教会对待上帝律法的光景和末后教会对待律法的光景。

制定律法、颁布律法、喜爱律法、乐意遵行律法的基督，预先看明将来必有奸恶的人兴起来，要践踏和废弃上帝至尊的律法，对于这一切，基督以他的律法、法度、律例、训词、典章为主题，就预先藉着先知君王大卫的口向世人、向他的选民们发声。

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诗篇主题：

人在苦难之中──上帝施行拯救

这就是《诗篇》从整体上所体现的主题。在这些神圣的诗篇中，听到的不仅是希伯来人，而且是全人类向上帝发出求救的呼声：看见全能之主伸出来施行拯救的手。怪不得多世纪以来，《诗篇》一直为犹太人和外邦人提供了私下祈祷和公众礼拜的材料，用作希伯来圣殿和会堂的仪典。

谈一下希伯来人对《诗篇》的运用是很有意思的。《诗篇》很早就成为他们私人生活和公共礼拜献祷的用辞。

圣典崇拜的一个重要部分就是由圣诗班应答轮唱《诗篇》，或由唱诗班和会众以应启形式吟唱《诗篇》。大卫为此树立了榜样。

当约柜运进耶路撒冷新设立的帐幕时，大卫把一首“称谢耶和华”的诗交给亚萨和他的兄弟们。根据密西拿和塔木德经记载，一周的每一天都规定了一首诗篇，在每日献祭结束，倾倒献祭的酒时吟唱。

有一些诗篇是特别选出来供大节期使用：诗113-118篇用于逾越节；第118篇用于五旬节，住棚节和奉献典礼；第135篇用于逾越节；第30篇用于奉献典礼；81篇用于新月，并同29篇一起用于当日的晚祭；诗120-134篇用于住棚节的第一夜。

在会堂中每日的祈祷代替了圣殿的献祭，每日的礼拜仪式尽量与圣殿的相似。圣殿毁灭以后，诗篇就作为祷词与律法和先知书一起宣读，从而在公共礼拜中提供了与上帝不断交往的工具。

一些诗篇特选作为特殊场合的用诗。《诗篇》第7篇用于普珥节；第12篇用于住棚节第八日；第47篇用于新年；第98篇和104篇用于新月；第103篇和130篇用于赎罪日。百姓均能背诵以下伟大的诗篇，就是用作公共感恩之词的诗篇104-106篇，111-113篇，115-117篇，135篇，及145-150篇。

❸ 高中生自创诗

1、自创诗一

中秋的月亮，从亘古照向未来

成了一个永恒的图腾，远方的游子望见你

就想起了老屋前的那口井，天涯共此时

有多少人虔诚地接受，你温柔的洗礼

多少漂泊的心，终于找到归宿

你圆了谁的梦，抖落了谁的一地相思

我拿你当镜子照，却找不见那份失落的情感

你的丰满靓丽，更勾起了我的忧伤

我少年时的梦想，却依然是一弯残月

挂在树梢

2、自创诗二

贪婪的秋，吮吸大地最丰富的营养

把一件件绝美的华装，静静披展

四面八方，这一叶一叶的火红金黄

在秋阳里，美得这般成熟

这般恣意张扬，这场盛大而浓情的谢幕

在天地辽远的舞台，次第唱响

毫无保留，热烈奔放

偶尔，面对这无边秋色

心头涌起怅然不舍的怜爱，怀念夏日青壮

回想不老春

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写诗技巧：

1、诗的画面

欣赏一首好诗，就像欣赏一幅绝美的图画，它借助文字的力量为我们展现一幅身临其境的画面，让我们仿佛置身其中，跟随作者感受思想感情的起伏变化。

因此，一首好诗它对形象化的要求非常高，而形象化的主要特点，就是不能“如散文那样直说”，而要用形象和图画来讲述，要力争达到诗中有画、画中有诗的那种画面感。

2、诗的独特

好的诗歌总是借景物来抒发自己的感情，王国维在《人间词话》中说：“一切景语皆情语”。我们写诗，一是要找到景物中最与众不同的特点，二是要抒发自己最独特的感受，二者相结合，情景交融，借景抒情，从而增强诗歌的艺术魅力。

❹ 现代诗歌大全

天上的街市郭沫若
远远的街灯明了，
好像闪着无数的明星。
天上的明星现了，
好像点着无数的街灯。
我想那缥缈的空中，
定然有美丽的街市。
街市上陈列的一些物品，
定然是世上没有的珍奇。
你看，那浅浅的天河，
定然是不甚宽广。
那隔着河的牛郎织女，
定能够骑着牛儿来往。
我想他们此刻，
定然在天街闲游。
不信，请看那朵流星，
是他们提着灯笼在走。
1921年10月24日
“蜡炬成灰泪始干”

红烛
——李商隐
红烛啊！
这样红的烛！
诗人啊
吐出你的心来比比，
可是一般颜色？
红烛啊！
是谁制的蜡——给你躯体？
是谁点的火——点着灵魂？
为何更须烧蜡成灰，
然后才放出光来？
一误再误；
矛盾！冲突！
红烛啊！
不误，不误！
原是要“烧”出你的光来——
这正是自然的方法。
红烛啊！
既制了，便烧着！
烧吧！烧吧！
烧破世人的梦，
烧沸世人的血——
也救出他们的灵魂，
也捣破他们的监狱！
红烛啊！
你心火发光之期，
正是泪流开始之日。
红烛啊！
匠人造了你，
原是为烧的。
既已烧着，
又何苦伤心流泪？
哦！我知道了！
是残风来侵你的光芒，
你烧得不稳时，
才着急得流泪！
红烛啊！
流罢！你怎能不流呢？
请将你的脂膏，
不息地流向人间，
培出慰藉的花儿，
结成快乐的果子！
红烛啊！
你流一滴泪，灰一分心。
灰心流泪你的果，
创造光明你的因。
红烛啊！
“莫问收获，但问耕耘。”

❺ 诗篇104篇神使用风和火焰,我们从中可得到什么教训

你好
关于你问的
诗篇104篇神使用风和火焰,我们从中可得到什么教训
这个没读过啊
不太清楚啊

❻ 有关于开拓创新的诗歌

1、《酬乐天扬州初逢席上见赠》

唐—刘禹锡

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

译文：在巴山楚水这些凄凉的地方，度过了二十三年沦落的光阴。怀念故友徒然吟诵闻笛小赋，久谪归来感到已非旧时光景。沉船的旁边正有千艘船驶过，病树的前头却也是万木争春。今天听了你为我吟诵的诗篇，暂且借这一杯美酒振奋精神。

2、《己亥杂诗·其二百二十》

清—龚自珍

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

译文：只有狂雷炸响般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生气，然而朝野臣民噤口不言终究是一种悲哀。我奉劝天帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多的人才。

5、草木百年新雨露，车书万里旧江山。——北宋—邵尧夫

释义：草木活了百年，次次也是新雨露，记载的那么多历史仍是这个江山，江山未变，但朝代不停更替。

❼ 李培根的赞颂诗篇

河南省少林寺东坡武术学院（郭耀嵩·七律）中华国粹少林功，
武院东坡谓劲雄；
文墨学风盈岳庙，
武威浩气贯长虹；
师尊世赛夺魁冠，
弟子国交竞誉荣；
才艺双赢独树帜，
无言桃李遍西东。

❽ 谢延信的颂扬诗篇

题大孝至爱谢延信
郭耀嵩
文明华夏五千年，
美德传承孝为先：
黄香扇枕温床被，
缇萦救父传佳谈，
木兰巧设从军计，
董永孝心感地天，
大孝至爱谢延信，
和谐社会谱新篇。

❾ 要几篇现代诗歌

致大海 普希金
再见吧，自由奔放的大海！
这是你最后一次在我的眼前，
翻滚着蔚蓝色的波浪，
和闪耀着娇美的容光。

好象是朋友忧郁的怨诉，
好象是他在临别时的呼唤，
我最后一次在倾听
你悲哀的喧响，你召唤的喧响。

你是我心灵的愿望之所在呀！
我时常沿着你的岸旁，
一个人静悄悄地，茫然地徘徊，
还因为那个隐秘地愿望而苦恼心伤！

我多么热爱你的回音，
热爱你阴沉的声调，你的深渊的音响，
还有那黄昏时分的寂静，
和那反复无常的激情！

渔夫们的温顺的风帆，
靠了你的任性的保护，
在波涛之间勇敢地飞航；
但当你汹涌起来而无法控制时，
大群地船只就会覆亡。

我曾想永远地离开
你这寂寞和静止不动地海岸，
怀着狂欢之情祝贺你，
并任我的诗歌顺着你的波涛奔向远方，
但是我却未能如愿以偿！

你等待着，你召唤着……而我却被束缚住；
我的心灵的挣扎完全归于枉然：
我被一种强烈的热情所魅惑，
使我留在你的岸旁……

有什么好怜惜呢？现在哪儿
才是我要奔向的无忧无绿虑的路径？
在你的荒漠之中，有一样东西
它曾使我的心灵为之震惊。

那是一处峭岩，一座光荣的坟墓……
在那儿，沉浸在寒冷的睡梦中的，
是一些威严的回忆；
拿破仑就在那儿消亡。

在那儿，他长眠在苦难之中。
而紧跟他之后，正像风暴的喧响一样，
另一个天才，又飞离我们而去，
他是我们思想上的另一个君王。

为自由之神所悲泣着的歌者消失了，
他把自己的桂冠留在世上。
阴恶的天气喧腾起来吧，激荡起来吧：
哦，大海呀，是他曾经将你歌唱。

你的形象反映在他的身上，
他是用你的精神塑造成长：
正像你一样，他威严、深远而深沉，
他像你一样，什么都不能使他屈服投降。

世界空虚了，大海洋呀，
你现在要吧我带到什么地方？
人们的命运到处都是一样：
凡是有着幸福的地方，那儿早就有人在守卫：
或许是开明的贤者，或许是暴虐的君王。

哦，再见吧，大海！
我永不会忘记你庄严的容光，
我将长久地，长久地
倾听你在黄昏时分地轰响。

我整个心灵充满了你，
我要把你地峭岩，你地海湾，
你的闪光，你的阴影，还有絮语的波浪，
带进森林，带到那静寂的荒漠之乡。

《致大海》是俄国著名诗人普希金（1799-1837）于1824年写下的名作。1842年夏天，诗人于敖德萨总督发生冲突，被军警押送到米哈伊洛夫斯克村，幽禁在那里长达2年。普希金一生热爱自由、追求自由，在敖德萨期间，她朝夕于大海为伴，于大海搏动着相同的脉息，把奔腾的大海看做是自由的化身，与之结下不解之缘。当诗人将要远离敖德萨而向大海告别的时候，心中的思绪如海潮般奔涌，忧郁而又愤怒的心情充塞于心，诗人便开始酝酿新的诗篇。他在敖德萨开始写作，后来在米哈伊洛夫斯克村最后完成这一名作——《致大海》。
作品歌颂了大自然的美的崇高。诗人把自然景物拟人化，把大海作为一种精神的象征，即对自由和解放的热烈追求和对沙皇政府暴力统治的憎恨和反抗。大海就是诗人自身人格的真实写照。
《致大海》是普希金众多反对专制暴政和歌颂自由的政治抒情诗中的一篇。全诗因其感情的炽烈，形象的鲜明和其独特的艺术魅力，感人肺腑，发人深省，堪称世界抒情诗宝库中的一颗明珠。

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诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”其间有一个绝句叫：“三光日月星，四诗风雅颂”。这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关雎》[3] 《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。这三种表现手法，一直流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造，运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等，难以尽述。但是各种方法都离不开想象，丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法。在诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征。象征，简单说就是“以象征义”，但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵的直接意象，这是应予注意的。用现代的观点来说，诗歌塑造形象的手法，主要的有三种：