安拉四日内创造天地

1. 安拉是如何创造世界的

佛经上也有记载，你去把大藏经统统读一遍，你就明白了。 尤其是《起世经》。

2. 安拉为什么造地球

宇宙是怎样形成的 ？您知道宇宙是什么吗? 它是一个无限大的空间，其中包含了地球、太阳、月亮和众星体。即使您行走了成千上万里的路程，您也不能到达这空间的尽头，实际上，您几乎仍未走完它的开端。原因是，那个空间实在太大了，大至不能描述。

地球存在在这个无限的空间里。在这个空间中，与地球一起的，还有太阳、月亮和成千上万的星体。

这样，所有的物体是怎样形成的呢? 例如，太阳是怎么形成的？ 我们的地球又是怎么形成的?

.Dünyamýz. .....Ay

对于这个问题，有两种不同的见解。其中一种见解是正确的而另一种是错误的。选择错误那种见解的人，也就是相信「进化论」那些人。在下一页，我们会首先分析错误的那种见解，然后再谈谈正确的见解。

错误的见解:

..............
.

若有人把一些泥沙、小石及一点水放到一个盒内，然后来告诉你，只要等两年，一个计算机便会在盒里出现；你会否认为他的想法荒谬而放声大笑呢？

选择错误那种见解的那些人说：宇宙已经一直存在着，它是自我形成的。太阳、星体、地球、海洋、树木、河流和山岳，都是由很多物质，巧合地自动聚集在一起而形成的。

您是否会认为，这种想法很不合逻辑呢? 如果你的朋友走来这样告诉您 : 「我放了一些泥土、石头和一些水在一个大箱子里面。等待两年后，这些东西就会形成一台计算机的了。」 您会相信他吗？ 您大概会认为，您的朋友是在说笑，说谎或者是疯狂了。

进化论主义者，公然就那样地讲了一个荒诞的故事。计算机是无法巧合地自我形成的。首先，要有人去计划造一个甚么模样的计算机，并要决定采用甚么零件来组成它。然后，在工厂里，由工程师、技术员和数以百计的工作者一起来合作，使用巨大的机械设施把零件汇集成计算机。也就是说，当您看见一台计算机时，您会知道，它不可能是自我形成的。显而易见，计算机是由有智能的人制造出来的?

太阳、地球和其它植物比计算机更宏伟。这样，如果计算机需要有人去制造出来，那么太阳、地球、月亮和众星体就更必须由一个力量创造而来了。

正确的见解:

您知道正确的见解是怎样的吗? 「安拉」是太阳、地球、行星和众星体的创造者。宇宙的一切是完善和有秩序的。那是因为「安拉」创造了宇宙，并且把一切安置在适当的地方。

安拉是怎样创造宇宙的?

近年来，科学家有一个非常重要的发现。这个重要的发现是：宇宙在未形成之前，那里甚么都没有。没有土地、 没有空气、没有水、并且没有星体；甚至没有空间。在这真空里面，只有一点。这点细小得连肉眼也难以看得见。很多物质被紧压在这点里面。然后 , 在瞬息间，这一点爆炸了。当爆炸时，被紧压在里面的所有物质四散飞溅。之后，这些微小的物质首先结合形成了原子，然后从那些原子形成了星体、我们的太阳、地球和其它的行星。科学家称这次爆炸为「大轰隆」。宇宙的一切是在这次「大轰隆」中产生的。

在这里，您必须考虑一些非常重要事情。我们试想像把拼图的小方块随意地塞进一个气球里。然后，您吹气入气球内，使它充满气体，跟着令它突然爆破。也就是说气球「大轰隆」了。在气球内的拼图小方块，在气球爆破后会怎么样呢? 这些小方块能形成一栋美丽的别墅或机场吗? (这是一件您也无法控制的事情，即使发生在您的屋子里。) 或是小方块会散布到屋子的四周呢? 当然，它们会散布到屋子的四周。您必须重新汇集及拼砌，才能使它们形成机场或房子。

安拉是「大轰隆」的制作者，也是在「大轰隆」之后，将这个空间内的物质碎片重组的编排控制者。将这些碎片重组起来，他就成为太阳、地球、行星和众星体的创作者。当安拉想要任何事情发生时，他只需发施命令：「发生」；那事物就立即开始存在。安拉是优越的，也是最强的。他有足够的力量做任何事情。当他想要甚么，就能立刻创造它。：

《古兰经》是安拉给我们的启示，通过启示，安拉让我们认识他和他的造物。从《古兰经》和圣训 (穆罕默德圣人的言行录)中，我们可以找到所有问题的解答。例如，我们会问：「安拉是怎样创造天地万物的?」安拉在《古兰经》中回答我们说 :

「他是天地的创造者，…他曾创造万物，他是全知万物的。」(古兰经 6：101)

安拉为人类创造了地球

『衪是天地的创造者....』(古兰经 42:11)

是安拉创造了地球、太阳、众星体和月亮。这样，地球上的所有生物又是怎样而来的呢? 想象有一个表面完全甚么也没有的巨大行星。那里没有人或动物，没有植物或昆虫。

经过精巧的设计，生物才能在地球上生活。是安拉供给了我们地球上的一切资源。否则没有人能在地球上生活，包括您，您的父母，或任何您的朋友在内。

让我们看看安拉怎样将地球创造成为一个适合生物居住的地方：

1. 想一想...宇宙中的一切是多么有秩序的啊 ! 太阳被安置在一个确切的位置上，使其能温暖我们，而又同时能给予我们光亮。如果没有太阳，地球上就不可能有一个生物存在。包括我们人类，动物或所有其它生物。

2. 安拉适度地调教了太阳和地球间的距离。如果地球稍微接近太阳，太阳的热能便会烧焦地球，我们便不能生存。如果地球稍微远离太阳，那么地球便会被冰封，只有很少的生物能够生存了。这也是没有生物能生存在其它星球上的其中一个原因，因为他们和太阳间的距离，是太接近或是太遥远的关系。

3.您知道，生物需要呼吸才能生存。我们需要吸入空气中的氧气。空气中含有适量的氧气，使人类能够呼吸。如果空气中的氧气成份，稍微增多或稍微减少了，人类 、动物 、和植物都不能生存，因为，正如我们已经说过，我们生存需要呼吸。我们需要吸入氧气。

4. 水是我们生存的最重要的条件之一。没有了水，生物就不能生存。因此，安拉创造了地球的一些部份是水。地球的表面约有四分之三是水。不过，任何其它的行星上都是没有水的，您在晚上所看见的月球上也是没有水的。生存必须的基本条件只在地球上找到。

地球拥有许多人类生存的必要条件。甚至只要缺乏其中的一个条件，就没有一种生物能够继续生存下去了。因此，在一瞬间，数以万计的变化自动产生, 形成了一个拥有生物生存的所有必要条件的地球，是否一件可能的事? 当然是不可能。就算要其中的一种复习变化偶然巧合地发生，都是不可能的事。安拉为人类创造了地球。因此，地球是最适合我们的居所。

你想想这是否可能?
当你在海滩玩耍时，突然一个巨浪卷过来。 所以你急忙走避归家，数小时后，你再返回海滩去，却发现一个奇景， 在岸上突然出现一座很奇特的沙堡！刚卷上岸边的巨浪绝不能「碰巧地」堆成这座沙堡，这样一座美丽而整齐的沙堡不能「碰巧地」堆成 。同理地，在地上的生物不可能巧合而成。

您可以用以下的例子，来告诉那些坚持地球和整体宇宙是巧合形成的人。假设您在沙滩上玩耍，并且看见一些巨浪迎面而来，因此您跑回家去了。几小时后，当您返回沙滩上，便看见了一个令人惊讶的景象。在岸上，有一个用沙砌成的美丽城市。有房子、医院、机场和公共汽车，甚至有人的塑像。您问一个经过的朋友，是否知道这些事情是怎么发生的。如果他回答说：「我认为是巨浪冲击而形成的，您会认为怎样呢? 您不会质疑您的朋友的想象力吗？您不会认为可笑，并认为他是在说笑，甚或以为他变得疯狂了吗？

这个用沙砌成的城市是这么完美，是不可能由巨浪冲击而巧合地形成的。显然地，某位砌沙专家来到沙滩，建造了这个城市之后，又离去了。

但是，某些人，即使他们是教授或科学家，却相信这样荒谬的见解。他们不会说：「巨浪形成了沙子造成的城市」，但他们会说：「微小的粒子，即原子，它们偶然自动聚集起来，便形成了太阳，星体及地球。」这是因为这些人不愿相信安拉创造了一切。他们坚持错误而不相信真理。在书的结尾，我们将会较详细地解释这些人是谁。

地球周围的防护盾 : 大气层

您知道每天有许多陨石撞击地球吗？

当陨石撞击其它行星时，会造成巨大的火山口，但当它们撞击地球时，却不会导致太大的伤害。

为甚么当陨石下堕时，只会在其它行星的表面上造成巨大损伤，而不会对地球的表面造成太大损伤呢？

原因是地球被大气层包围着的。大气层像防护盾包围着我们的地球。陨石进入大气层时，通过燃烧而收缩。当它接近地球表面时，已变得很细小。当陨石到达地球表面的时候，它变得极小，甚至小到完全消失的地步，所以对我们不会导致伤害。

陨石是从行星分裂而成的石块，或是星体的残余部分。它们在太空中走动着，时常跌在行星的表面上，造成巨大的损伤。但是安拉以防护盾保护着我们的地球，令它们不致造成太大的伤害。
大气层像是一个防护盾包围着地球。由于大气层, 我们毫不觉察地受到保护，免受许多威胁。

大气层不单只能防止陨石伤害地球，而且能吸收来自太阳有害的光。还有 ,这些有害的光，如果能到达地球表面的话，生物就不可能在地球上生存了。

我们所提及的两个有关大气层特征的事实，就足以显示出，大气层不是巧合而来的，安拉对于地球上的所有生物有无尽的慈悯，并且同时拥有永恒的力量——他创造了大气层来保护我们免受危难。

原子能够思考吗?

正如我们先前解释过，在大轰隆以后，微粒一起涌现及聚合成为原子。这样，您知道原子是甚么吗?

首先，让我对您解释原子是怎样的。我们可以用波子来比喻原子。但这些波子会是超微小的，不像你见过的任与何东西。

现在，您看看四周 ! 一切您看见的东西，实际上都是由这些波子即原子构造而成的。您坐的椅子、您手中的书、您的母亲、您学校里的老师、您的手表、苹果、蜜瓜、和厨房里的巧克力、您的宠物、水、在您庭院里的花、您的玩具、和甚至您的身体，全部都是由原子组成的。正如我们先前解释过，星体和太阳所组成的宇宙，以及我们居住的世界 ; 都是像您一样由原子组成的。所有你去的每一个地方，或在任何角落里，都有原子的存在。

您不能看得见这些叫做原子的小东西，因为他们比您想象中还要细小。他们小得就算用最大的显微镜，也不可能看得见他们其中的一个。想要领会原子的微小程度，可看看这个例子：

想象在您的手里有一把钥匙。毫无疑问，你是不可能见到组成这把钥匙的原子的。如果您说：「我必须看看这些原子」，那么您必须想象钥匙变成了地球一样大。如果您能想象钥匙变成地球一样大的话，那么钥匙里面的每粒原子就像樱桃一样大了，这样您才能看得见它们。

那么，所有原子在大轰隆后，是怎么聚集起来的呢? 原子是没有生命的。他们更没有任何思考力或智力。所以他们无法做出任何决定。他们无法例如说：「来,让我们聚集起来形成星体吧!」或「我们靠近来形成地球吧!」。我们也可以用以下的例子：我们已经提及过拼图的例子。这些拼图的碎片也是没有生命的，像原子一样，它们无法做出任何决定。如果您将它们散播开来，它们不可能有：「好，让我们聚集起来形成一座城堡或一个人吧!」的想法。

让我们再问：「所有这些由原子组成的星体、行星、人和动物是怎样开始存在的呢? 如果原子不能做出任何决定，那么是谁汇集他们在一起的呢?」

当然，我们身边没有任何东西能巧合地形成。是安拉汇集原子在一起的。安拉从原子创造了这个广阔浩瀚的空间、行星、星体、地球、动物、植物和人类。

人类是怎样由原子造成的?

我们说，原子汇集起来形成人。但是，当然，您一定想知道这是怎样发生的。首先，原子汇集起来形成细胞 。然后，我们要学一样新的东西了：这就是，究竟细胞是甚么呢?

所有生物的身体是由细胞组成的。即使细胞不像原子那样细小，他们仍然是非常细小的，细小到连肉眼都不能看得见。我们试用以下的例子，来解释它们微小的程度：如果我们把10,000 个细胞聚集起来，就约有别针的头那样大了。这就是为什么您不能看见细胞了。但细胞是构成人、蚂蚁、猫、玫瑰、树木和所有其它生物的基本单位。例如，您，是由数以兆计的细胞所组成的。

这样，数以兆计的细胞是从何处来的？

看看您的弟弟。二年前他还未出世，然后，他突然出现，并且他慢慢地开始长大。这件惊讶的事情是怎么发生的？

1天

1星期

1个月

2个月

3个月

4个月

5－6个月

7－8－9个月

您的弟弟，是从您的母亲的腹部里的一个单细胞开始发育而来的。但是，这个单细胞里面储存了很多重要的信息。所有有关您弟弟的一切特征的数据 , 都被存放在这个细胞里，例如：他的眼睛的颜色、头发的颜色、高度等等。

然后，这个细胞开始分裂和渐渐增长。首先，它一分裂为二。但是，非常有趣的事情在这里发生了：细胞里的信息并没有分成两份。而是，同样的信息被复制在两个细胞内 。 之后，细胞继续不断地分裂，同时信息也同时不断被复制到所有的细胞里，造成了许多存有相同信息的细胞。然后这些细胞再分裂成为其它的细胞，其它的细胞再分裂成再其它的细胞。这些程序继续重复直到形成数以百万的细胞。

在发生这些事情的同时，一些您猜测不到的事情也发生了!

虽然这些细胞含有相同的信息，彼此却开始做不同的工作。有些形成了您弟弟的皮肤。一些形成了他的肌肉，一些形成了他的骨骼，还有另一些形成了在他脑子里的神经元。

当细胞继续倍增时，外形像球状的细胞组合开始改变形状。正如您在本页上方图片中能见到的，首先形成的是您的弟弟的头，跟着是他瘦小的手臂和他的腿。细胞继续增长，在九个月以后，就变成一个成长的婴孩。他「出生」时，您第一次见到了他。

直至现在，所有我们告诉您的事，也许会令您感到惊讶。您可能会这样想，为甚么细胞会承担起不同的任务，或者，他们怎样能结合成为这样完整的形状。是安拉造化了这一切。细胞是微小的，肉眼是看不见它们的。像原子一样，它是无法为自己做出任何决定，或汇集其它细胞起来形成一个人的。要想象您的弟弟或人类是由巧合的细胞汇集而来的，就简直是谬论了。

安拉，万物的创造者，完美地创造了所有人类，并在他的启示中告诉人们要思考有关这件事：

『人忘记了吗？他以前不是实有的，而我创造了他 。』

(古兰经19: 67)

您，像您的弟弟和所有其它人，都是从一个单细胞开始发育而成的一个完整的人。现在，您居住在这个舒适的世界里。您受恩于安拉。安拉慈悯您并给您许多恩赐。所以，千万不要忘记感谢您的创造主—安拉。

3. 耶和华上帝创造世界和创造人 真主安拉创造世界和创造人 盘古开天地创造世界 女娲创造造人

人的想像,必定有其实体的存在.

我是个男生,小时候很少照镜子(因为是男生),有一次我作梦,梦到自己在家中玩,然后经过自已家的镜子,发现镜子中没有人像(很吓人吧),然后用力看,看到隔壁的小孩子(更吓人吧).然后就醒了,我就想一定是我很少照镜子,所以不记得自己长什么样,于是我就站在镜子前,用力,认真地看自己的样子.
然后许多天后,再次作同样的梦的时候,我就能看到自己可爱的样子了.

楼主所说的,为什么这么多民族都有对神的信仰,或者这个或者那个,这就是因为人从被造的时候,上帝就将对神模糊的印象放在人的灵魂深处.
当人觉得空虚的时候,就会去想像,神到底是怎样的呢?
有些人遇到了真正的神,就将这真正的神接到自己的心里,常常向真正的神来祷告.
有些人没有遇到真正的神,就会将自己日常中碰到的人 动物 植物 山 水 星等当作神.
又或者有些人不相信有人格化的神,就会将日常生活中用到的金钱等,当作神,(拜金主义),或其他的理念当作神(人生的理想).

在圣经中有一段经文,喊出了所有想要追寻神,却没有追寻到的无奈.
【箴30:2-4】我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？

4. 伊斯兰清真言的中文翻译！！！

清真言
1、俩一俩孩 印烂拉胡,穆罕埋杜雷来苏论拉习.
译：万物非主，只有真主应受崇拜，穆罕默德是真主的使者。
清真言是全部真理的精深概括，是伊斯兰的最高纲领,是穆斯林的唯一信仰，是宇宙万事的最终总结,认证清真言的人是穆斯林（顺主者）,反对清真言的人是卡菲雷（昧主者）。

还有的翻译为，除真主外，绝无任何崇拜者；穆罕默德是真主的使者。
或者是，万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。

意义只有一个，就是除了真主（安拉）之外，其他的所以物质世界的被造物都不是主， 穆斯林除了崇拜真主之外，不崇拜其他任何物。

5. 安拉是穆罕默德杜撰的吗 还是原来阿拉伯半岛多神信仰中原来就有这个神 被单独选出来作为唯一神的呢

穆罕默德说的话是真实的， 安拉（真主）是真实存在的，也就是造物主，宇宙的创造者

穆罕默德说的话，被称为圣训。
圣训(al—Hadith al—NabaWi) 伊斯兰教先知穆罕默德传教、立教的言行记录。阿拉伯语“ الحديث”的意译，又称“逊奈”(Sunnah，即行为、常道)、“艾赫巴尔”(Akhbar，即消息、表述)，圣训集子称为“赫尔迪斯”，有时亦称“伊特拉”('Itrah)。中国穆斯林学者还译作圣谕，有时亦称为穆圣的嘉言懿行。穆罕默德弟子谈论宗教、经训和实践教理的重要言行，凡经他认可和赞许的也被列为圣训的范围。圣训为伊斯兰教的重要文化遗产之一，经辑录定本的圣训集被视为仅次于《古兰经》的基本经典，是对《古兰经》基本思想的阐释，它对整个伊斯兰教的教义、教律、教制、礼仪和道德作出了全面回答和论述。成为后世各派法学家立法、制法的第二位渊源和依据，也是历代教职人员、学者进行宣教和立论、立说的依据，故受到穆斯林的高度尊崇。 穆罕默德(愿主福安之)所生活的那个时代，当时的阿拉伯人盛行偶像崇拜、活埋女婴、部落间血亲复仇、酗酒赌博、高利贷盛行，人们追逐金钱，道德衰亡。《罗马帝国的没落》一书中有此描述：“人的凶残几近失去常性，与禽兽无异。”在那日子里，人兽难以区分，人只是野兽的化身。穆罕默德的到来，使他们从卑贱野蛮之境跃升为——“知识与光明之旗手。”对于阿拉伯人来说，简直有如自黑暗找到光明。阿拉伯首次得到新生。一个自天地出便浪迹荒漠的穷苦游牧民族，竟自渺小失落之境摇身一变而举世知名，其后的一百年间，阿拉伯统治伸延至西班牙的格林纳达。凭着勇武与理智，阿拉伯的光芒照耀了世界，正是由于穆罕默德带给他的族人一套他们前所未的法律、秩序与范式。 美国的历史学家麦克·哈特在他所著的《影响历史的一百位名人排行榜》中，穆罕默德居首位， 他说：“我选择穆罕默德作为世界历史上第一个最有影响的人物，可能会使一些读者感到惊奇，也会使另外一些读者发生疑问，但他确实是历史上在宗教和世俗两方面都取得了卓越成就的唯一人物。” 无独有偶，美国国际新闻杂志在20世纪70年代曾向一批有身份的读者征询答案：“怎样才是一名伟大的领袖?综观历史，谁能当此重任?”美国的精神分析学家尤里斯·马塞曼对这两个问题作了以下回答：“一位伟大领袖必须起到三种重大作用：第一，为被领导者谋求福利；第二，建立一个令人们在其中能有安全感的社会组织；第三，提出一套使人们真诚信仰的思想体系。综观人类全部历史，能完全起到以上三种作用的伟大领袖，只有穆罕默德一人。他或许就是一切时代最伟大的领袖”。
伊斯兰教兴起时，先知穆罕默德根据启示宣布：你们应当崇拜的是唯一受崇拜的真主，除他外，绝无应受崇拜的。否定了当时人们除真主之外所崇信的所有神像和圣物的神性，肯定了真主是创造并主宰宇宙万物的唯一真宰。因为正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在（真主）的启示，所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。并通过宣布启示指出：真主是天地万物的创造者，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，本然自立，全知全能，超绝万物，独一无偶，既无匹配，又无对手，也无子嗣，既不生物，也非物所生，任何物都不与他相似，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。并宣布：假若天地间有许多主宰，那么，天地必定破坏了。故相信真主的唯一是伊斯兰教信仰的核心和基础。还叙述真主是前无始，后无终，是极显著的，也是极隐微的，是无所不知、无所不听、无所不能、洞察一切的，一切大权均属他有，天地万物皆是他存在和伟大的迹象，万物皆朽灭，唯真主的本体则永存不灭，一切美好的赞颂皆归于他。尊崇真主独一无偶，是伊斯兰教信仰的核心。绝对顺服真主的意志，是伊斯兰教的基本要求。这种朴实的一神信仰，正是伊斯兰教的主要精神力量所在。

大概除了中国的政治体制强大到教育体制宣传无神论之外。全世界的大部分人，大概50多亿人是信仰宗教的，大概超过40亿人信仰世界是由独一的造物主创造的。 但也并不是有人信仰，就是真实的，也不是没人信仰，就不是真实的，其实宇宙世界不可能自己偶然存在的，而确实是有创造者造化的，，中国人说工艺知有匠，造物必有主。

6. 伊斯兰教的真神安拉有什么来历

伊斯兰教的基本信仰，《古兰经》中有明确的表述，“信道的人们啊!你们当确信真主和使者，以及他将示给使者的经典，和他以前所将示的经典，谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。”伊斯兰教还认为，凡事皆由真主“前定”或“真主的定然”，是人的意志不能违抗的，因此，有些伊斯兰学者认为，“前定”应包含于伊斯兰教的基本信仰之中，组成穆斯林所认同的六大信仰。在这六大信仰中，信仰真主是最基本的，统领一切的，
也是第一要素，其他的信仰都是围绕着信仰真主而展开的。
信安拉
安拉是阿拉伯语的译音，是伊斯兰教信奉的唯一的神的名称，在伊斯兰教兴起的初期，《古兰经》麦加章中，神只是以“主”、“我的养主”出现，后来才明确把伊斯兰教信奉的唯一的神称为“安拉”。我国穆斯林一般把安拉称为真主(意为真主的主宰)，在西北的一些地区亦称“胡达”(波斯语音译)。
信安拉是伊斯兰教的首要信条。伊斯兰教认为，安拉是独一无二的，是万物所仰赖的，安拉没有生产(育)，也没有被生产(育)，没有任何物可以做他的匹敌。安拉是宇宙的创造者、供养者、主宰者和受崇拜者，也是末日清算的掌权者和裁判者。安拉“无似像，无如何，无比无样，而又无所不在”，是超越时空的、绝对而永恒的、自我存在的、抽象的精神实体。
安拉是全知全能的，为所欲为的，无求于物而为万物所需求，他具有无限的威力，当安拉要创造一物时，只要说声有，就有了，《古兰经》记载：世界是安拉6天内创造出来的，安拉不仅创造了万物，而且监护万物，掌管着天地的钥匙，人是安拉在大地上的代理者。
安拉有许多名号，《古兰经》中以大量的词汇描述安拉的本体及其属性(德性)，后人根据《古兰经》列举出安拉的99个尊名。伊斯兰教义学家把这些分为两类，一类属于受人崇敬的称呼，如仁慈的、善良的、公正的、睿智的、宽恕的、怜悯者等：另外一类就属于令人畏惧的称呼，如严厉的、残暴的、恐怖的等等。
伊斯兰教在信仰上强调安拉独一，同基督教的一神教信仰有区别。伊斯兰教不认同基督教的三位一体思想。在伊斯兰教看来，主张主神的三位一体无疑具有多神崇拜的嫌疑，这也是伊斯兰教与基督教在信仰上的主要不同之处。

7. 伊斯兰清真言的中文翻译！

中文翻译：除真主外，绝无任何崇拜者；穆罕默德是真主的使者。
也有翻译为：万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。

8. 安拉的属性

属性是因真主的本体而存在的，是附于真主本体的抽象性质，但有始的属性不能附于真主的本体。在证实真主的属性时禁止用被造物的属性来比拟，禁止做属性的仆人，禁止向真主的属性祈祷，禁止从真主的属性中演绎他的尊名，但从尊名中可以演绎出属性。这是伊斯兰教教义学的原则。 逊尼派主张：属性是证实附加于真主本体含义的一种语词。真主存在的无始，就具备一切无始的、完美的属性。真主有若干肯定的属性，如：无始性、创造性、全能性等；又有若干否定的属性，如：非物质，非原子等。真主的属性不是真主的本体，也不是其他事物。真主的一切属性不是有始的，也不是被造的，而是和真主的本体一样是无始的。
什叶派和穆尔太齐赖派主张：真主的本体和属性是统一的，在属性与属性的存在中绝对无偶。即真主没有若干无始属性，他以本体而为之。真主的肯定属性就是其本体，而不是附属于本体，也就是说，真主的属性就外延和存在方面是其本体，但就内含和意义方面与本体有区别。所以该派否认真主具有本体以外的知、能、听、视等无始的属性，认为真主的本体就是全知、全能、全听、全观。认为给真主本体外附加诸多属性，会破坏真主的独一性。
真主说：...除他（真主）所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙...（2：255）这是由于理性的有限性，真主只让人类在能力范围内认识他，不要求人类窥测无力涉及的他的属性的玄妙。如果人类硬要超越自己的理性范畴，不但会彷徨，甚至会神经错乱，或陷入无法自拔的纯粹猜测。故人类有限的理性无法直接认识真主的本体，而理性需要通过真主对其阐述的部分属性来认识真主。真主的属性是无限的，除启示的外，禁止研究真主的属性，禁止推测真主的行为，更禁止想象真主的本体，因为人类一切思维工具中并没有被赋予这方面的能力。穆斯林坚信真主的存在，由于理性受到真主制定限度的制约，在理解和想象真主时感到无所适从。这正是真主命令仆人信仰“幽玄”的实质。故信士优越于非信士，如果幔帐消失，帷幕揭起，幽玄成大白天下之事，这时，信士便不再优越于非信士，因为最重要的责任成份已不复存在。
真主说：赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们的描述的。（6：100）这是由于语言局限性、软弱性，因为毕竟是人类的语言。人类头脑中的概念是有限的，当描述事物后，都借用了已有的概念和语言，新的概念和词汇在继承的基础上会不断产生，但最终还是有限的，这也是在阐述真主时所面临的困境。在表达独一无二真主本体的属性上，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯文表达得最准确、最优美，任何其它语言的翻译都不能准确表达原文的含义，任何语言的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩。翻译者在翻译或解释宗教词语时，在把握宗教神圣特性时有着不可逾越的障碍，尤其是关于真主尊名和属性的一些文字，不合适的发挥或解释很容易使真主的尊名和属性人格化、形象化、物质化。其次，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主无始无终，无边际，无限制，无似象、无描述，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。总之，无论本词条怎样解释真主，对真主的描述都是有限的，是有局限性的，无法达到原始启示的那种优美的准确，但作为人类，就无法保持沉默，而用自己所理解的语言去阐述。
阐述部分主要属性
1.实在。真主的存在是伊斯兰教教义学的根基，只有先认识其首要的根源和源泉，才能知晓微小的、分化出的事实本质。真主的存在不受实验、验证、见证等支配，仅凭感官无法证明它的存在，认识他属于健全理性的范畴。真主的存在是完美的，不依靠起影响作用的因由，真主存在的特征：不受“无”的困扰。人类相信真主存在与否，都无损于真主的存在。宇宙万物的存在与否，也毫无影响真主的存在。至于真主存在之外的一切存在，则是残缺和附属的存在，它溯源于其它的事物，取决于一位创造者的存在，它是先无后有，最终趋于灭亡的存在。否定真主具备本质、物质、形象、原子、分子、部分、动静、轻重、偶性、空间、分离、整合、形式、界限、终极、数量等属性，因为这是残缺和被造物的属性。一般所言的“真主与你同在”指真主的监护、仁慈与你同在，真主的本体绝不会和被造物在一起，真主的临近也不是像被造物一样占据时空。理性不能思维一件事物并不能证明这件事物不存在，因为理性还不能领悟所有的存在事实，理性还无法记载所有的形象和形式。
逊尼派否定部分苏菲神秘主义的主张，即：除真主的本体之外，再无任何事物存在。真主的实质正是世界本身的存在，因此，人类所看到的的一切宇宙实体，实际上只是真主的存在在这些形象和形式幻化出的点滴而已！这样错认为真主的存在是一个空荡荡的容器，其中只有名为“存在”的事物，把真主想象为充满着一切存在物和被造物种类的一种容器。
2.神性。只有真主独具受崇拜的权利，只能崇拜、顺从他，只能向他祈祷、悔罪。否定除真主以外的存在物具有受崇拜的权利，即否定崇拜多神、偶像、日月、星辰、先知、伟人、天使、精灵、鬼神等任何被造物，否定拜欲主义、拜金主义、崇拜明星、崇拜地位等。清真言第一部分（除真主外，绝无应受崇拜的）就强调了真主的存在、独一、以及独具神性。
3.独一。否定真主的本体、属性和行为中对“量”的想象。即并非一些部分所构成，亦非由部分所组合。独一性主旨：不是由部分构成的全体，也不是由部分组合而成的整体。真主的本体和属性无似象；在知识、能力方面无类似；在创造、供养方面无伙伴；在所有完美的属性方面绝对无双。真主的独一性否定了二元论和三位一体论。如果宇宙有两个或更多的主宰存在，就有两种结论：互相对立导致宇宙朽坏；集体协作说明无能。苏菲主义对独一性的主张是一种存在的单一，即除真主外，无物存在。
4.无始。真主是起而没有开始的存在，真主领先于人类能想象到的任何存在物，绝对没有先于他的存在物。无始即原有，是宇宙发生前的存在，故称真主的“有”是固有、原有，是宇宙产生前的超物质存在。假若真主是有始的，那么必定有一位起影响作用者去创造他，如果这样，真主就不是主宰了。这时，必然还有另一位神灵先他而存在，而且还是创造真主的创造者的创造者，这样只是把问题向后拖延罢了，这就必然导致循环论的假设。
无始的“始”是用于表达时间概念的，可以把“无始”理解为没有时间含义，在时间存在的状况下，“始”才有实际含义。真主在创造时间和空间之前就已经存在，创造时间之前没有时间概念，所以用时间和空间概念去陈述真主的本体和属性是无意义的。因此，真主不被局限在自己创造的时空中，即真主不占据时空。所有的存在物在自己生存的过程中必然依赖一位必然存在的本体，这一本体只有影响其他的事物，而不受外物的影响成为必然的存在，这就要求真主必备无始的属性。
5.永恒。真主具备不消逝不毁灭的永恒存在性，否则真主就不是必然的存在。真主的本体和属性是稳定的，他现在存在的方式和他创造万物之前存在的方式是一样的，不会因时空而变化、更新、增减。真主具备稳定性的属性，他才又不受实质、现象、和躯体等被造物的影响；也不受转移地方和活动的牵连，真主本来就不应受任何事物的制约。这个属性否定了基督教的神学教义中的“道成肉身”。
6.无终。排除真主本体之后有无的存在，如同他最先存在的那样也是最后存在的。如果把消亡强加给真主，那么他必属于可有可无的一部分，可有可无的事物都是有始的，这与真主的属性不符。事物的存在分为四种：第一、无始无终的存在（必有的），即真主；第二、有始有终的存在（可有可无），即除真主以外的宇宙森罗万象；第三、有始无终的存在，即穆斯林所归信的后世、灵魂等，这些即便是无终的，但是以真主的允许和大能而存在。所以，这些存在物的存在依赖真主的支配，而真主的存在无需要因由；第四、无始有终的，即其存在被否定了的虚妄世界（必无的）。
7.自立。真主不需要任何事物。真主在万物存在之前，在时间，空间存在之前就已存在。真主的存在不需要时间和空间。世界上任何独一无二的东西都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我的完美实在，而真主不受任何被造物的牵连和构成，真主是清高无染的。不理解真主不受空间限制的人，是因为他的这种知识是他研究躯体、形象、形式和事件的状况后所获得的具有可能的属性和新生的属性。假若真主受到空间的限制，某人能在那一方位中想象他的存在，那么，理性对事物的认识程度一定不比造物主差。
8.一反常规。这个属性否定了人格化的真主。真主的本体、属性、行为完全不同于万物，真主既不具备形体和偶性，也不具整体和局部。禁止用被造物的属性比拟真主，禁止把真主形象化、人格化。任何物不似象他。（42：11）把比拟的介词“象”和“类似”的字面连用，是更加否定真主有同伴或类似的。没有任何物可以做他的匹敌。（112：4）匹敌和类似的是同一含义。否定真主行为中具备动作和机械性；否定真主具备增减、更新、结合、分割、分离、分解、移动、状态、偶性、感情、休息、搏斗等被造物的属性。真主的本体与人类大脑所想象的任何事物无关，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念，是人类思维的局限，因为人类所能想象出来的，都像人类的本体一样是被造的。而真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。真主也不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。
在真主一反常规的属性上，意志、知识、能力等等都是真主和人类共同具备的属性，但有以下区别：这些属性是真主本体的属性。这些属性和真主的本体一样是无始的；这些属性是人类非本体的属性，带有被造性质的，新生的属性。人类刚出生时，这些属性不健全，甚至不具备；这些属性只是真主对人类的滴水之恩，让人类享受的沧海一栗而已，不可能和真主平分秋色。人类和真主在这些属性的实质和本质上有着天壤之别，仅仅是名称相同而已。假如不允许用这样的专有术语来称呼人类，那么，一定不能共同使用这些名称；如果被造物通过这些被造的属性试图分析弄明白创造者的意志、或行为、或思想，那么，人类的理解能力和知识对一切事物的认识程度一定不比真主差，此话差矣，理性更无知。
9.全知。真主通过这种属性揭示一些事情，弄清这些事情在现实中的原来面貌，和洞察它在未来将要形成的情状。真主完全知道所有的事物和它们的实质，天地间任何事物都无法隐瞒他。知道表面性的和内在的。在创造万物之前他知道被造物。
人的知识与真主的知识在三个方面有所区别：在可知事物的量上。因为人所能知的事物，即使博大精深，也仍是有限的，无法和无限的知识相提并论；人所知的事物，只是处于通向“知”的起点，绝不会达到无止境的终点。所看见的一些事物，只是从稀薄的帷幕之外看见的，发现的层次也不断深入；真主的知识是永恒的，不受另一些事物的启迪，然而一切事物只受真主的启迪。而人类的知识是新生的，是获取的。
10.全能。真主通过这种属性轻易创造每一种可能存在的事物，使之毁灭和整顿它。真主拥有绝对的全能性和实施意愿性。真主具有至高无上性，驾驭所有的事物，而任何事物都不能驾驭他，清高的主以宇宙的规律驾驭众仆，任何人都无法摆脱他的权力，他使人生存、死亡、富裕、贫穷、高贵、卑微，对他的被造物随心所欲，他的命令不被驳回，他的判决也毫无缺陷。真主有完整的力量和完美的能力，任何状况都不会令他无能。
11.生命。行为发自有生命者。 “真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的…”（2：255）
12.听觉。它联系着可听的事物或存在的事物。这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过感官的影响和空气的传递而感知。尽管目的各异、程度不同，真主能听到所有被造物的声音，丝毫不能隐藏。真主的听觉不同于人的听觉。人的听觉是存在于中耳的一种听力，它是靠震动的作用，依赖于导致感官的空气做媒介，并受感官的影响。
13.视觉。它联系着可见的事物或存在的事物，这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过光芒辐射的方式而感知。真主不会忽视它所造化的，真主能彻底的看清所有事物，每个动作、每句话都无丝毫遗漏，无论是庞大的还是微妙的，没有任何事物能从中遮挡。真主的视觉也不象人的视觉，人的视觉是大脑以外两视觉神经中宿存的视力。在听觉和视觉的属性上，禁止把尝、闻、摸、耳朵、眼睛等人类和动物的属性归结于真主。
14.意志。给可能的事物发布一些存在、虚无和整顿的指令。真主在先天就知道自己在恰到好处的时间内将要做的和创造的一切。真主的意志是完美的，不受任何一种强迫的含义和强人所难的沾染。
15.创造。真主从无中造化了万物。除了真主以外，所有的事物都是被造的。真主在无任何先例的情况下创造万物，并使被造物尽善尽美，美妙精密有序。真主创造万物无需深思熟虑，无需利用经验，无需借助新的中介，也无真主本体的倾向。真主的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素---真主的大能和创造，真主不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上，即否定真主行为的动因。创造万物不是加强他的权威，也不担心结果。真主通过“创造”的属性来创造万物，创造的方式是属性“言辞”。《古兰经》云 “他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了。”（6：73）。世界万物是由真主直接创造的原子和偶性构成的。
穆尔太齐赖派主张：真主先创造的是单一的世界理性，世界理性又创造出精神和灵魂，世界精神通过其固有的属性产生出最初的物质。苏菲神秘主义主张：真主先创造名相和概念，再依据名相和概念创造宇宙万物和人类。
16.言辞。真主通过这种属性来颁布命令、禁止和宣告，通过这种属性表述他启示众使者的制度天经，如：《摩西五经》、《诗篇》、《福音书》、《古兰经》都是真主的言辞。真主确在他意欲的时候，以他意欲的方式谈论他意欲的话题，真主曾与穆萨（摩西）谈话，他的语言不是通过空气而传递，他的语言不是来自某个方向，他的语言也不是被穆萨的听觉所感知。他的言辞，不与字母和声音同类，总之，他的言辞不像被造物的言辞，正如他的存在不象被造物的存在一样，声音只是读出作标记的字母，正如有时用符号和标记表示一样。对于这个属性，是伊斯兰教历史曾是争议最多，最著名的教义学讨论。
穆尔太齐赖派认为：天经是真主在其他的地方创造的一些声音和字母，除过这些声音和字母，他们没有给真主肯定另外一件称之谓“语言”的事物。《古兰经》字面所具有的含义是针对人们的命令、禁止、和宣告所组成的，如果这种含义是宣告方面，它的名称是知识；如果含义是命令或禁止方面，则名称是意志。所以穆阿太齐赖派认为《古兰经》是受造的，是有始的。逊尼派认为：我们不否认穆尔太齐赖派的观点，与穆尔太齐赖派的分歧是：这种含义是无始的，这种含义的名称是本体的语言。用一些字词表达这种属性，它不是知识的实质，也不是意志的实质。
基督教神学教义“道成肉身”对这一问题的利用
关于《古兰经》分歧的源泉和它的被造的言语或非被造的言语，在福音传教士和东方学讨论的见解中是在穆斯林和基督徒之间展开的辩论。这一切的基础是围绕真主的言辞中：
麦西哈·尔撒（弥赛亚·耶稣），只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神（灵魂）；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。（4：171）“授予麦尔彦的一句话”诱发的争论。基督教反驳穆斯林：麦西哈是谁，他是上帝的一句话吗，那么，这句话的被造的，或非被造的呢，如果不是被造的，麦西哈就是上帝。如果是被造的，在麦西哈出生之前真主还不具备一句话和灵魂，这就是《古兰经》受造和有始所发生的辩论。
真主的言辞正是他的这句话：“有”。如：当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：“有”，它就有了。（36：82） 假若“有”的这种含义是无始的，那么，这就不需要与这一言辞有关联系的事物也成为无始的。麦尔彦之子尔撒并不是“有”一词的本身，麦尔彦之子尔撒是这一词的有关联系的事物。真主以“一句话”本身来宣告尔撒是更加说明这种联系性，更加让人们注意到“他的被造纯粹是因真主的意志现在“有”一词当中。假若意志联系的事物就像意志本身一样是无始的，那么，整个世界也都是无始的了，因为它只是真主意志和真主言辞“有”的结果。因为《古兰经》说：“他就是本真理而创造天地的。在那日，他说‘有’，世界就有了。他的话就是真理。吹号角之日，国权只是他的。他知道幽明，他是至睿的，是彻知的。”（6：73）。 “她（麦尔彦）说：‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?’天使说：‘真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声‘有’，它就有了。’”（3：47）。 “在真主看来，尔撒（耶稣）确是象阿丹（亚当）一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了。”（3：59）
真主用“有”之言创造了阿丹（亚当）和尔撒（耶稣）以及万物。真主就这样叙述麦尔彦之子尔撒“有”，他就是为一个被造物。犹如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主无始呼吁的联系。同样，麦尔彦之子尔撒的被造也是有始的，即便他受真主无始呼吁的联系。同样在天主教和犹太教中，神父和拉比们一致认为：创始之初，雅威（造物主）用“说话”的方式创造天地。
其实，穆尔太齐赖派和正统派（逊尼派）都赞同《古兰经》的字词是有始的，它的含义是无始的，他们的分歧仅局限在对于无始含义的命名中。无始被称作言语的属性，或称作知识和意志的属性呢！
17.公道。真主是威严无比的、善恶必报的，真主的公道，他绝不亏枉人类一丝毫，他的判决绝对公道：顺主干善者一定会得到回报，逆主作恶者一定会受惩罚。不会受到虐待和不公正。真主不责成人类力所不及的事，也不惩罚不该惩罚的人。真主所做的一切都是完美的。真主在他的判决上从不专横，他的所有判决都是公正的，不会有丝毫不义。真主只在派遣先知颁布经典之后责成人们，即：众使者被派遣之前，既无教法，也无责成，没有听到先前众先知传教的讯息的居民既不受责问，也无责成。但要承担道德方面的过错。“...派遣使者之前，我不惩罚（任何人）”。(17:15)
18.诚实。否定真主具备说谎的属性，真主的所有言辞都是诚实的，他不会有悖于他的言辞，也不会违背他的许诺。
19.清算。真主他仆人的各项工作，他加倍回赐行善者，惩罚作恶者。清高的主能毫不费力的清算仆人们的工作，而被造物要想做到那样就必须费力伤神；能够同时给予每个人应得的回报，好不迟疑，不会因清算一个人而延误另一个。
20.仰赖。只有真主是万物依赖、托靠的对象，以解决他们的需求，填补他们的所缺。
21.伟大。真主的本体和属性对于所有事物都是至高无上的，威严无比的，具有所有意义上的尊荣和高位。本体、属性和行为都具有绝对的尊贵性。
22.无求。真主创造万物不是需要而创造。真主无需求于万物，而众生则是有求于他的。真主不需要世人的崇拜，反而是人类自己的需要而崇拜。
23.监护。真主通过对事物的保护、供给、安排和处理来维护万物，他记录被造物的行为，记录它们的语言，知道他们的信念和内心，任何事物都不能蒙蔽隐瞒他。保护他的仆人们，使远离罪恶，免遭恶魔的诡计以及恶行和伤害。
24.智睿。囊括了力量、权威、彻知、精通，他把每件事物都安排的准确无误，他造化万物并使其变得优美完美。
25.卓越。真主是圣洁的，不具任何缺点，清净于所有的污秽，超脱于所有的缺陷。他的本体、属性和行为都具有绝对的优越性和完美性。
26.可颂。一切赞颂都归于真主，所有赞颂者的赞颂都达不到真主应受的赞颂。所有的善都属于他，所有的恶都不源于他。恶不是真主的行为所至，天灾、痛苦是对世人的警告，使他们归回真主，也是对过失和罪行的罚恕。
27.至仁。这个属性在今世针对所有的生命体。真主怜悯他们，并赋予给养、宏恩。
28.至慈。这个属性在后世只针对信士，指乐园。
29.意欲。真主的每个行为都具有目的，他的行为发自他的意欲，他的意欲实践于他的创造中，真主意欲一件事物时，他对那件事物说‘有’，它便有了。真主给所有的事物都定好了它的位置。以他的恩惠使他所意欲的事物提前，以他的公正使他所意欲的事物推后，他使他所意欲的人变得尊贵或卑微。
30.主权。真主具备所有意义上的支配权，包括：主权、荣誉、高位、援助和统治。真主以他的明哲宰制着众仆，使他们顺服在他的权力之下，任何人都无法超越他的命令—无论是本质性的还是能力性的。
31.主宰生死。只有真主能赋予生命并召回生命。给无生命赋予精液、生命，再给予生息，在复生日以灵魂的归回使腐朽的躯体复活，他以知识之光复活心灵。
32.赋形。真主给被造物赋予形象，是他们各具其型，并以不同的形状加以区分，以便相互辨认。
33.养育。万物的调养者，广施福利，根据每个生命所需的力量维护着所有生命。
34.高尚慷慨。真主广赐福利，慷慨好施，他的施舍不会穷尽，他的慷慨绝不中断。他的慷慨和恩惠是给予世间万物的。惠施福利和利益而不图回报。
35.制法。真主已向人类阐明：他定为合法的当遵行，他定为非法的当远离，对于许可的可选择做与不做。
36.引导。真主指引人们正道，为此派遣了许多使者，降世了若干天经。使那些意念端正的人走向成功，给他们委托重任、坚定不移。
37.至爱。热爱和纯洁的友爱。真主把易卜拉欣和穆罕默德作为密友是出自对他俩的热爱。真主关爱他的众仆而制定了种种利于他们的法则。他喜爱他的仆人们爱戴他，并接近他。苏菲神秘主义主张的神爱论（人主互爱）把爱分为三种：自然的爱、精神的爱以及最高境界的神性的爱。神秘的爱要求亲近真主，喜爱真主，这种主张也被大部分逊尼派所接受，融合在正统派教义当中。
38.容忍。真主放任违抗者、作恶者，在今世不去惩罚他，并要给他们给养，宽恕他们，是为了让他们忏悔，让他们皈依，召唤他们忏悔，而不急于惩罚他们。宽容性不是软弱的宽恕，不急于惩罚是包容。
39.遮丑。真主为他的仆人遮丑、不揭露他们所犯下的罪行和过错，真主的遮丑体现在今世和后世。
40.至恕。真主宽恕仆人们的过错，通过施给他们的恩典，或者接受他们的忏悔并使他们皈依他来原谅他们。 真主赐恩于他的仆人，允许他们犯罪后做忏悔，并接受他们的忏悔，然后回赐他们，改掉他们所忏悔的罪行。 真主经常遮盖他仆人们的过错，对他们的饶恕多过对他们的惩罚。
41.惩恶。它是针对不信道者、犯罪者和暴虐者的一种行为属性。惩罚是针对犯罪者显示的神圣的公正的属性，根据真主的判决，惩罚或发生在今世，或在后世。
42.隐微的属性。仅根据表面现象，古兰经中的有些经文和圣训在表达真主属性方面容易产生混淆：如：空间、躯体等等。例如：
你的主的命令，和排班的天使，同齐来临的时候（89：22）。（否定真主占据空间）
真主的手是在他们的手之上的（48：10）。（否定真主具备肢体）
他曾在6日内创造了天地，然后升上宝座。（10：3）（否定真主占据宝座空间）
这些经文属于隐微的一个种类，其他经文是明确的，如：你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产：没有任何物可以做他的匹敌。（112：1--4）真主严厉谴责那些不知明晰、断然的明文；又对不清楚、隐微的经文穷追不舍，随心所欲解释的人，这体现在真主的一句话中：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主才知道经义的究竟。学问精通的人说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。（3：7） 前三代先贤们对隐微的经文的主张是：把其中所指的详尽知识交付于真主的知识，他们的主张是最优越，最安全，最符合理性和心灵的天性信仰。
43.亲见真主。据《古兰经》：先知穆萨（摩西）曾经要求亲眼看见真主，而真主昭示了迹象，结果穆萨晕倒在地。有教义学家认为：先知穆萨的请求从本质上来说是错误的，因为人的肉眼无法承受看见真主本体的巨大压力，肉眼接受的是占据时空、有形的存在物，并需要光线的媒介。
逊尼派认为：在今世看见真主是模棱两可之事，但信士在后世能见真主，圣门弟子们也持此主张。在后世，看见真主的方式并非是像今世中人类的肉眼，看见真主是乐园居民所享受的最大的恩惠。什叶派和穆尔太齐赖派主张理性绝对不容许看见真主，无论今世，还是后世。并认为经训中关于在后世看见真主的叙述是修辞手法。

9. 真主是谁真主在哪

真主是安拉，是宇宙万物的创造者，是人的生命的缔造者，掌管着宇宙规律和人间社会的终极力量。安拉有 99种美名，每一个名字都代表了一个属性。

真主是天地万物的创造者，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，本然自立，全知全能，超绝万物，独一无偶，既无匹配，又无对手，也无子嗣，既不生物，也非物所生，任何物都不与他相似，同时又威严无比。

据《古兰经》：先知穆萨曾经要求亲眼看见真主，而真主昭示了迹象，结果穆萨晕倒在地。有教义学家认为：先知穆萨的请求从本质上来说是错误的，因为人的肉眼无法承受看见真主本体的巨大压力，肉眼接受的是占据时空、有形的存在物，并需要光线的媒介。

(9)安拉四日内创造天地扩展阅读：

真主独具受崇拜的权利，只能崇拜、顺从他，只能向他祈祷、悔罪。真主安拉，“天地万物都是它的，一切都是服从他的”。尊崇真主独一无偶，是伊斯兰教信仰的核心。绝对顺服真主的意志，是伊斯兰教的基本要求。这种朴实的一神信仰，正是伊斯兰教的主要精神力量所在。

真主的本体、属性、行为完全不同于万物，真主既不具备形体和偶性，也不具整体和局部。禁止用被造物的属性比拟真主，禁止把真主形象化、人格化。任何物不似象他。

真主是超绝万物的，是超绝人们思维想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的。真主也不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，也不是汉语中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。

10. 真主在六日内创造了天地，创造大地用了四天，奥秘是什么

造地球万物包括人用了六天， 神爱世人，我们不过是个人，而且还是罪人