十一世纪反对创造说

㈠ 创新将改变历史,不创新将成为历史演讲稿

得很久以前，
手机的用途几乎只有一个，那就是打电话，可是几年之后，
手机有了很
大的改变，
不仅外观漂亮多了，
而且用途也多了，
渐渐的可以用手机发短信了，可以用手机
上网了，可以用手机拍照了，再后来苹果触控手机横空出世，咱们才有了今天的触控体验，
这些都是一些不得了的创新，
都可以直接导致一个行业的重新洗牌，
可是仔细看看，
发短信
不过是用电子手段写信件，
上网是在手机行业引入互联网，
拍照更是生硬，
直接把相机按到
手机上，
还有现在如日中天的苹果，
也不过是将触控技术应用到手机，
这些也正是现在最普
通的组合创新

创新要求深刻。

我们都知道，
阿基米德在洗澡时发现了浮力定律，
成就了科学史上的一段美谈。
可是我
们是否还记得曹冲称象的故事？那可爱的孩子也不自觉地运用着浮力定律。
然而，
后者只被
当成一个睡前故事流传于孩子们的枕边，前者却孕育了物理学的一个基本原理。

有时候，创新并不是很难，说不准什么时候，一个思想的火花闪过，创新就来到眼前。
可火花不能长久，创新却要求永恒。
于是创新要求深刻的思考，追求本质的东西，
要求我们
更进一步地去挖掘它具有的创新意识。

然而挖掘不是最难，
最难的是那意识的产生。
你一定游过泳，
一定玩过水，你一定感受
到过水的压力，
但你能说，
你可以造出浮力定律吗？甚至你敢说，
会想到用水来称象吗？恐
怕不敢吧？生活中许多事情就是这样，
在你经历时，
就已触摸到创新的边缘了，
然而我们却
没有那个观念，有意识地将创新完成。

昆德拉说：
“人类一思考，
上帝就发笑。
”上帝为什么笑呢，
难道真是因为人类头脑简单
而发笑？不，上帝是在嘲笑人类只会思考而不去行动啊！

在科学技术高度发达的今天，
走前人没有走过的路，
创造前人没有的业绩，
就更不容易。
没有坚定的理想就不会有坚韧不拔的奋斗精神，
就难以最终成就创新的
n
事业。
而创新不是
沙上建塔，而是在继承前人的基础上有所创造，有所前进，牛顿、苹果、乔布斯的故事大家
也算是耳熟能详了，
牛顿都说了是站在巨人的肩膀上了。
继承是创新的基础，
学习是创新的
源头。

中华民族虽遭受过外族的入侵和列强的蹂躏，
但她却是四大文明古国中唯一能保持自己
民族立于不败之地的伟大民族。
原因很多，
其中与中华民族跟随时代潮流、
勇于改革创新的
传统美德是分不开的。

被誉为
“中国十一世纪改革家”
的王安石，面对北宋中期以来积贫积弱的现状，大胆提
出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”
，与中国封建社会儒家正统思想是何等的针锋
相对。
王安石这种反对守旧，勇于进取的思想及大胆变法、勇往直前的精神，使他大大领先
于时代，为后人推崇和尊敬。

中华民族同时又是一个善于不断吸取其他民族、国家先进文化，勇于创新的一个民族。
近代的林则徐从中国反侵略战争和国际交往的需要出发，组织翻译整理成《四洲志》
，成为
我国近代第一部比较系统的世界地理书籍。
策划海防时也先着手调查西方情况，
这对打破长
期以来中国人对外部世界的封闭愚昧状态，
为中国人认识世界和学习西方长技，
迈出了坚实
一步。直至陈独秀开创的新文化运动，学习西方“民主”和“科学”
；毛泽东把马列主义原
理同中国革命实践相结合，
开创了农村包围城市，
最后夺取全国胜利之路，
都体现了中华民
族改革、创新的优良传统。

历史告诉我们，
要提高中华民族的素质，
既离不开生养、
哺育我们的这块黄土地，
也离

不开及时吸取世界其他民族的先进文化。这就要求我们锐意进取，敢于和善于改革创新。

各位同事、同学，大家早上好。

创新，
一个我们耳熟目详的词。
尤其是今天这样一个飞速发展的时代，
这个词时时撞击
我们的耳膜、震撼我们的心灵。可是，什么是创新呢？

就拿手机来说吧，最初的“大哥大”只能打电话，后来诺基亚手机可以拍照，迅速跻身
业界老大，
这是组合创新；再后来苹果手机最先触控，很快成为行业龙头，
其实这个至今为
人们津津乐道的突破性革新，正是手机和触控技术的交叉创新。

从中我们可以看出：
创新不是沙上建塔，
而是在继承前人的基础上有所创造，
有所前进，
牛顿都说他是站在巨人的肩膀上。继承是创新的基础，学习是创新的源头，
换句话说，
学的
越多，创新的可能性就越大。

创新是思维火花的瞬间碰撞，
更是深刻思考的结果。
比别人领先一步是创新，
比别人多
几个角度看问题是创新，
比别人多一份创意是创新。
但创新关键还是要有创新的胆魄、
创新
的胸襟、创新的追求，说到底就是不仅要思考“新”
，而且行动“创”
，创新创新，创是在新
的前边的。
牛顿和苹果以及乔布斯和苹果的故事大家也算是耳熟能详了，
若牛顿不是拿着苹
果一次次“撞地球”
，若乔布斯不是毅然重返苹果，现在我们就不能在苹果
6
手机上看牛顿
三定律了。昆德拉说：
“人类一思考，上帝就发笑。
”上帝为什么笑呢，难道真是因为人类头
脑简单而发笑？不，上帝是在嘲笑人类只会思考而不去行动啊！

虽然不是每个人都能被幸运的苹果砸到，
更不是每个人随随便便就能进苹果公司，
但是
每个人都可以接触到创新的机会，就看你能否把握住它。
比如说，
我们在水池里的时候，会
明显感觉到一股上浮的力，
绝大多数人都会有类似的经历，
而且我敢保证在人类史上绝对不
止一个人会对这股力感到好奇并去思考它，
但事实是大部分人只停留在思考上了，
曹冲去行
动了，曹冲称象家喻户晓；阿基米德去行动了，浮力定律名垂青史。

现在就有这样一个机会摆在我们面前，
。
。
。
。
。
。
，机会总是青睐有准备的人，机会更会青
睐那些敢于行动的人。

㈡ 有没有《文明冲突》的译文

文明的冲突

萨缪尔 P.亨廷顿

下一个冲突的模式

世界政治正在进入一个新的阶段，知识分子们也毫不犹豫的传播他们关于未来将会是怎样的观点—历史的终结，两个民族国家之间的传统竞争的回归，由于部落主义和全球主义力量冲突的张力导致民族国家的衰弱等等。这里的每一个观点都抓住了正在出现的现实的某些方面。然而所有的观点都忽略了全球政治未来将会怎样发展的一个重要的，确实也是核心的方面。

我的假设是，新的世界冲突的根源主要的将不会是意识形态的和经济上的，人类之间的巨大分歧和冲突的主要根源将会是文化的。民族国家仍将是国际事务中最有力的行动者，但是全球政治的主要冲突将会发生在不同文明的国家和团体之间。文明的冲突将会主宰全球政治。文明之间的断层线将成为未来的战争线。

在现代世界，文明间的冲突将会成为冲突进化的最新阶段。伴随威斯特伐利亚和约的现代国际系统出现后的一个半世纪，西方世界的冲突主要发生在君主—国王，绝对君主制和立宪君主制之间，他们试图扩张他们的官僚队伍，他们的军队，他们的重商主义经济实力，最重要的，他们控制的领土。在这个过程中，他们创造了民族国家，从法国大革命开始，冲突的主要界线是民族之间的界线而不是君主之间。正如帕默所说，在1793年“国王之间的战争已经结束；民族之间的战争已经开始。”这种十九世纪的模式持续到第一次世界大战结束。然后，作为十月革命和对十月革命反动的结果，民族间的冲突让位于各种意识形态之间的冲突，首先是共产主义，法西斯主义—纳粹主义和自由民主主义之间的冲突，然后是共产主义和自由民主主义之间的冲突。冷战期间，后者的冲突体现在两个超级大国之间的冲突，他们都不是欧洲经典意义上的民族国家，而是根据意识形态确定自己的身份。

这些君主之间，民族国家之间和意识形态之间的冲突主要是西方文明内部的冲突，“西方的内战，”威廉姆.兰德这样称呼它。正如世界大战是西方文明内部之间的战争一样，冷战也是这样，世界大战之前的十七、十八、十九世纪的战争也是这样。随着冷战的结束，国际政治走出了它的西方阶段，它的中心变成了西方与非西方文明以及非西方文明之间的互动。在文明的政治中，非西方文明的人民和政府不再是像西方殖民主义的目标这样的历史的客体，而是同西方一道成为历史的推动者和创造者。
文明的本质

冷战期间世界被划分为第一、第二和第三世界。这种分类不再贴切了。不按照政治和经济体系或者经济发展水平来分类国家，而是以文化和文明分类国家更有意义。

我们谈论文明时它的意思是什么？一个文明就是一个文化实体。村落，地区，族群，民族，宗教团体，都有文化异质性不同层次的独特文化。意大利南部的一个村庄的文化可能不同于意大利北部一个村庄的文化，但是它们都拥有使它们区别于德国村庄的共同的意大利文化。相应的，欧洲的共同体，拥有使它们区别于阿拉伯和中国共同体的文化特征。然而，阿拉伯人，中国人和西方人，都不是任何更广泛意义文化实体的一部分。因此，文明是除了把人与其他物种区分开来的那些东西以外，人类所具有的最高的文化团体和最大程度的文化认同。文明被诸如语言、历史、宗教、风俗、体系等共同的客观因素以及人类主观的自我认同所共同界定。身份认同有很多层次：一个罗马的居民可能根据强度的不同等级将自己界定为罗马人，意大利人，一个天主教徒，一个基督教徒，一个欧洲人，一个西方人。一个人所属的文明对于他来说是他所强烈认同的最高层次的身份认同。人们能够并且已经重新定义自己的身份，结果导致了文明组成和边界的变化。

各个文明可能包含有大量的人，就像中国（就像白鲁恂说的“假装成了一个国家的文明”），或者拥有非常少的人，如说英语的加勒比地区。一个文明可能包含几个民族国家，就如西方文明、拉丁美洲文明、阿拉伯文明是这样，或者只有一个民族国家，例如日本文明。文明显然是混合的和重叠的，可能包括一些亚文明。西方文明有两个主要变体，即欧洲文明和北美文明，伊斯兰文明有阿拉伯文明、突厥文明和马来文明几个部分。文明仍然是有意义的实体，尽管文明之间的界线不是很清晰，但是这些界线确实存在。文明是变动不居的，文明有兴衰离合。并且，正如很多历史学者所熟知的，文明消失并埋葬在时间的尘沙中。

西方人往往认为民族国家是国际事务的主要行动者。然而，民族国家是国际事务的主要行动者仅仅持续了几百年。更广泛的人类历史一直是文明的历史。在《历史研究》中，阿诺德.汤因比找到了21种主要文明；但仅仅有其中的六个还存在于当今世界。

为什么文明将会冲突

文明认同的重要性在未来将会持续增加，世界在很大程度上将会在七种或八种主要文明的互动中被塑造。这几种文明包括西方文明，儒教文明，日本文明，伊斯兰文明，印度文明，斯拉夫—东正教文明，拉丁美洲文明，可能还有非洲文明。在未来，最重要的冲突将会沿着将这几种文明彼此区分开来的断层线发生。

情况为什么会是这样呢？

首先，文明之间的差异不仅是真实的；而且是基础性的。每种文明之所以不同于另一个，是因为他们各自的历史，语言，文化，传统，以及最重要的，宗教。不同文明的人们不仅对于上帝和人之间，个人与团体之间，公民与国家之间，父母与子女之间，丈夫和妻子之间的关系有观点不同，而且对权利和责任，自由和权威，平等和等级之间的相对重要性也有不同的观点。这些差异是几个世纪产物。它们不会很快消失。它们比政治意识形态和政体的差异更根本。差异并不必然意味着冲突，冲突也不必然意味着着暴力。然而，在过去的几个世纪里，文明之间的差异引发了最旷日持久最暴力的冲突。

第二，世界正在变成一个更小的地方。不同文明的民族之间的互动正在增加；这种不断增加的互动强化了对不同文明之间的差异和文明内部共同性的意识。北非到法国的移民在法国人中产生了敌意，同时法国人又不断增加对善良的欧洲天主教波兰人的接受性。美国人对日本的投资者的反应要比对大量来自加拿大和欧洲国家的投资者的反应消极的多。相似的，正如唐纳德.霍洛维茨所指出的，“伊博人在尼日利亚的东部地区可能是奥韦里伊博人或者奥尼查伊博人。在拉各斯，他仅仅是伊博人。在伦敦，他是尼日利亚人。在纽约，他是一个非洲人”。不同文明的民族之间的互动增强了人们的文明意识，这种文明意识反过来又增强了差异和敌意，这些差异和敌意被认为可以追溯到历史的深处。

第三，遍布全球的经济现代化和社会变化的进程正在把人们从长期存在的地方认同中分离开来。这个进程把民族国家弱化成认同的一种根源。在世界上的大部分地区，宗教经常以被称为“原教旨主义者”的运动形式来填补认同的空白。这种运动存在于西方基督教、犹太教、佛教和印度教，以及伊斯兰教之中。在大多数国家和大多数宗教，在原教旨主义运动中表现积极的是年轻的、受过大学教育的中产阶级的技术人员、专业人员和商人。乔治.维格尔评论说“世界的非世俗化是二十世纪晚期的生活的一个占支配地位的社会现实。”宗教的复兴，正如吉格斯.凯佩尔所称之的“上帝的回归”，提供了超越国界的认同和献身的基础，并把文明连接在一起。

第四，西方的双重角色促进了文明意识的增长。一方面，西方处于力量的顶峰。然而，同时，或许正因为如此，一种寻根的现象正在非西方文明中发生。越来越多的听到人们提及下面这些趋势，日本的反向内生的和“亚洲化”，印度尼赫鲁遗嘱的终结和印度的“印度化”，西方社会主义和民族主义思想的失败和由此而来的中东的“重新伊斯兰化”，以及现在鲍里斯.叶利钦的国家关于西方化和俄罗斯化的争论。处于力量顶峰的西方正面对一个非西方，他们有不断增加的欲望、意志和资源去以非西方的方式改变世界。

在过去，非西方社会的精英经常是这些人，他们与西方的联系非常紧密，曾在哈佛大学、索邦大学或圣桑赫斯特接受过教育，已经吸收西方观点和价值。但是，非西方国家的平民经常保持着深深渗透着的本土文化。然而，现在，这些关系正在发生颠倒。在很多非西方国家去西方化和本土化的精英正在出现的同时，西方的，通常是美国的文化，风格和习惯在大众当中越来越流行。

第五，文化的特性和差异是不易变化的，因此与政治的和经济的特性和差异相比它更不易妥协和转变。在前苏联，共产党员可以成为民主党员，富人可以变穷、穷人可以变富，但是俄罗斯人不能变成爱沙尼亚人，阿塞拜疆人不能变成美国人。在阶级和意识形态的冲突中，关键的问题是“你站在哪一边？”，人民能够选择和改变站位，而且也确实这样做了。在文明的冲突中，问题是“你是谁？”,那是不可改变的已知的事实。并且正如我们所知，从波斯尼亚到高加索，到苏丹，对那个问题的错误答案可以意味着子弹射到你的头里。宗教甚至比族性更能清晰和完全的将人们区分开来。一个人可以是半个法国人和半个阿拉伯人，甚至同时可以是两个国家的公民。但很难成为半个天主教徒和半个穆斯林。

最后，经济区域主义正在增强。1980到1989年之间，欧洲跨地区的贸易总额的比例从51%增加到59%，东亚从33%增加到37%，北美从32%增加到36%。区域经济集团的重要性在未来可能会继续增加。一方面，成功的经济区域主义将会强化文明意识。另一方面，只有当经济区域主义深值于一个共同的文明中时它才可能成功。欧共体依赖于欧洲的文化和西方基督教的共同根基。北美自由贸易区的成功取决于正在进行的墨西哥的，加拿大的和美国的文化的融合。相比较而言，日本在东亚建立可与欧共体相媲美的经济体时面临诸多困难，是因为日本自身独特的社会和文明。不管日本与其他东亚国家之间贸易和投资的联系发展的有多紧密，他和那些国家的文化差异会妨碍或许阻止像在欧洲和北美那样区域经济联合的促成。

相反，共同的文化明显的促进了中国大陆和香港，和台湾，和新加坡以及和在亚洲其他国家的海外华人之间经济联系的快速扩大。随着冷战的结束，文化共同体不断战胜意识形态的差异，中国大陆和台湾走得更近了。如果文化共同体是经济一体化的先决条件，未来主要的东亚经济集团很可能是以中国为中心。事实上，这样的集团已经正在变成现实。正如墨里.韦登鲍姆观察的，尽管日本现在主导这个地区，但是以中国为基础的亚洲经济正在快速出现一个新的工业、商业和金融的中心。这个战略性地区包含有大量的技术和制造能力（台湾），杰出的企业家，销售和服务才能（香港），一个优越的通信网络（新加坡），金融资本的大量汇集（所有地方），大量优良的土地、资源和劳动力（中国大陆）。。。。从广州到新加坡，从吉隆坡到马来西亚，这个具有影响力的网络—通常基于传统宗族的扩张—已经被描绘为东亚经济的支柱。

文化和宗教同样构成经济合作组织的根基，它把十个非阿拉伯穆斯林国家联合起来：伊朗、巴基斯坦、土耳其、阿塞拜疆、哈萨克斯坦、吉尔吉斯坦、土库曼斯坦、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦和阿富汗。这个组织最初由土耳其、巴基斯坦和伊朗在十九世纪六十年代建立，它复兴和扩张的动力是这些国家中的几个领导人意识到他们没有加入欧共体的机会。同样的，加勒比共同市场，中美洲共同市场和南方共同市场也建立在共同的文化基础之上。然而，建立一个更广阔的弥合加勒比—中美洲经济体与盎格鲁—拉丁之间分歧的努力至今仍是失败的

由于人们根据族群和宗教界定自己的身份，所以他们有可能把不同种族和宗教的人们之间的关系看作是“我们”和“他们”之间的对立关系。在东欧和前苏联，意识形态上定义国家的终结促使传统的种族认同和敌意走到了前台。文化和宗教的差异制造了关于政策问题的差异，这些政策问题的差异包括从移民的人权到贸易，以及从商业到环境。从波斯尼亚到棉兰老岛，地理上的接近造成了对领土要求的冲突的不断增加。最重要的是，西方推销他的民主和自由的价值作为普世价值，保持它的军事优势，以及促进他的经济利益的努力在其他文明产生了逆反应。政府和群体越来越不能够在意识形态的基础上寻求支持并组成联盟，政府和群体将越来越尝试通过呼唤共同的宗教和文明意识来寻求支持。

文明之间的冲突发生在两个层面。在微观层面上，邻近的群体为了控制领土和对方沿着文明之间的断层线进行斗争，通常激烈异常。在宏观层面上，不同文明的国家，为相对军事和经济实力而竞争，为控制国际组织和第三方而争夺，竞相兜售各自的政治、宗教价值观。

文明之间的断层线

文明之间的断层线正在代替冷战的政治的和意识形态的界线，成为危机和流血的燃点。当铁幕将欧洲从政治上和意识形态上分开时，冷战开始了。随着铁幕的结束冷战结束了。随着欧洲意识形态的分化的消失，欧洲存在的文化的分化，一方是西方基督教，另一方面是东正教和伊斯兰教，已经再度出现。在欧洲，最重要的分界线，正如威廉华莱士所提到的，很可能是1500年西方基督教的东部边界。这条线沿着现在芬兰和俄罗斯的边界，在波罗的海诸国和俄罗斯之间，切穿白俄罗斯和乌克兰，将信天主教的西乌克兰和信东正教的东乌克兰分开，然后蜿蜒向西将特兰西瓦尼亚从罗马尼亚的剩余部分中分离。然后穿过南斯拉夫差不多恰好沿着现在克罗地亚和斯洛文尼亚与南斯拉夫剩余部分的分界线。在巴尔干半岛各国，这条线与哈布斯堡王朝和奥斯曼帝国之间的历史性边界相吻合。这条线以北和以西的人们是新教徒或者天主教徒；他们有着欧洲历史的共同的经历—封建主义，文艺复兴，宗教改革，启蒙运动，法国大革命，工业革命；一般来说，他们在经济上要比东部的民族优越；现在他们期待与欧洲共同体的更深融合，期待民主政治体系的巩固。这条线以东和以南的人们是东正教徒和穆斯林；在历史上，他们属于奥斯曼和哈里发帝国，与欧洲其他地方的塑造性的事件仅仅稍有联系，通常他们的经济不发达，看起来不可能形成稳固的民主政治体系。文化的天鹅绒幕已经代替了意识形态的铁幕成为欧洲最重要的分界线。正如南斯拉夫的事件所展示的，它不仅仅是一条差异的界线，有时也是流血冲突的界线。

沿着西方文明和伊斯兰文明之间的断层线的冲突已经进行了1300年。伊斯兰教创立之后，阿拉伯人和摩尔人向西向北潮水般的涌动直到732年在图尔市才结束。从十一世纪到十三世纪，十字军试图把基督教和基督徒的统治带到圣地取得暂时的胜利。从十四世纪到十七世纪，奥斯曼突厥打破了力量的对比，把它们的统治延伸到中东和巴尔干 各国，占领了君士坦丁堡，并且两次围攻维也纳。在十九世纪和二十世纪的早期，由于土耳其力量的衰弱，英国、法国和意大利建立了西方对北非和中东的大部分地区的控制。

第二次世界大战后，轮到西方开始撤退；殖民帝国消失了；先是阿拉伯民族主义展现出来，然后是伊斯兰原教旨主义；西方变得严重依赖波斯湾国家的能源；石油丰富的穆斯林国家变得拥有大量的金钱，当他们想要的时候，也可以拥有大量的武器。阿拉伯人和以色列（由西方建立）之间发生了数次战争。在二十世纪五十年代的大部分时间，法国在阿尔及利亚打了一场血腥残忍的战争。1956年英国军队和法国军队入侵埃及；1958年美国军队入侵黎巴嫩；随后，美国军队又重返黎巴嫩，攻击利比亚，并且和伊朗发生了几次军事碰撞；在至少三个中东国家政府的支持下，阿拉伯和伊斯兰教的恐怖分子雇佣弱者当武器，炸毁西方的飞机和军事设施，并抓住西方人质。1990年，当美国派出大量军队去波斯湾保护一些阿拉伯国家防止另一个阿拉伯国家的入侵时，阿拉伯人和西方的冲突达到了顶峰。作为这些战争的余波，北约计划把越来越多的注意力集中到沿着它的“南部边界”的潜在威胁和不稳定上。

西方和伊斯兰教之间的这种历史久远的军事冲突不大可能消失，而可以变得更加恶性。海湾战争使一些阿拉伯人为萨达姆侯赛因攻击以色列，抵抗西方感到自豪。海湾战争同时也让一些阿拉伯人对西方在波斯湾的军事存在、西方压倒性的军事控制以及阿拉伯人明显无力改变自身命运感到羞辱和愤恨。除了石油输出国以外，很多阿拉伯国家的经济和社会发展正在达到一种水平，在这种水平独裁政体变得不合时宜且引进民主的努力进一步增强。阿拉伯的政治体系也有了一定些的开放。伊斯兰教运动是这些开放的主要受益者。总之，在阿拉伯世界，西方的民主加强了反西方的政治力量。这或许是一个短暂的现象，但它无疑会使得伊斯兰国家和西方国家之间的关系变得复杂。

种群统计使伊斯兰国家和西方国家之间的关系复杂化。阿拉伯国家人口惊人的增长，尤其是在北非，导致了到西欧的移民数量的增加。西欧国家内部最小化内边界的运动尖锐化了对于移民数量增加的政治敏感性。在意大利，法国和德国，从1990年以来，种族主义越来越公开化，针对阿拉伯和土耳其移民的政治上的反应和暴力抵制变得更加激烈和普遍化。

伊斯兰教和西方国家互动的双方被认为是一场文明的冲突。一位来自印度的穆斯林作者M.J阿克巴观察到，西方的“下一场对抗，显然将会来自穆斯林世界，在从马格里布到巴基斯坦的伊斯兰教国家的范围内，为了一个新国际新秩序的斗争将要开始。”伯纳德.路易斯谈到一个相似的结论：

我们正在面临着一种氛围和一场运动，这种氛围和运动远超问题和政策以及奉行这种政策的政府的层次。这就是一场文明的冲突—一个古老的对手反对我们犹太教—基督教的遗产，反对世俗的存在以及两者在全世界的扩张，这或许是不理性的但却是历史的反应。

从历史上讲，另一个主要的敌对性互动是阿拉伯伊斯兰文明与到南方的原来是异教徒、万物有灵论者，现在越来越是基督教徒的黑人。过去，这种敌对主要浓缩于阿拉伯奴隶商人和黑人奴隶之间。这已经在阿拉伯人和黑人之间的正在进行的苏丹内战之中，在乍得利比亚支持的叛乱分子和政府之间的冲突，在非洲之角东正教基督教徒和穆斯林之间的张力，在尼日利亚穆斯林和基督教徒之间的政治冲突，一再发生的暴乱和公共的暴力之中。非洲的现代化和基督教的传播可能增加沿着断层线发生的暴力的可能性。1993年2月教宗若望保禄二世在喀土穆发表的攻击苏丹的伊斯兰主义者政府反对当地少数基督教徒的演讲成为加剧这个冲突的征兆。

在伊斯兰教的北部边界，东正教民族和穆斯林民族之间的冲突持续性爆发，包括波斯尼亚和萨拉热窝的大屠杀，塞尔维亚人和阿尔巴尼亚人之间激烈的暴力，保加利亚人和他们的突厥少数民族之间脆弱的关系，奥赛特人和英古什人之间的暴力，亚美尼亚人和阿塞拜疆人彼此之间不间断的屠杀，俄罗斯人和穆斯林在中亚的紧张关系，俄罗斯为保护在高加索和中亚的利益而进行的军队的部署，宗教加强了种族认同的复兴，并且重新刺激俄罗斯人对他们南部边界的担忧。这种担忧被阿奇.罗斯福很好的捕捉到：

俄罗斯的大部分历史都与他们边界上的斯拉夫人和突厥人之间的斗争相联系，一千年以前是如此，追溯到俄罗斯国家的建立之时更是如此。既可以理解俄罗斯的历史又可以理解俄罗斯的特点的关键在于斯拉夫人同他们东部的邻居长达一千年的对抗。想要了解俄罗斯今之现实就不得不对俄罗斯人忧心忡忡了几个世纪的大突厥族群有一个概念。

文明的冲突也深深植根于亚洲的其他地方。穆斯林和印度教徒在南亚次大陆的历史性的冲突现在不仅表现为巴基斯坦和印度之间的对抗，还表现为印度内部越来越激进的印度教团体和印度的独立的穆斯林少数民族之间不断加剧的宗教冲突。1992年10月，阿约提亚清真寺的摧毁使得是否印度将仍然是一个世俗的民主国家或者变成一个印度教国家的问题凸现出来。在东亚，中国与他的大部分邻国都有未解决的领土争端。中国对西藏的佛教徒一直采用一种残酷的政策，并且对待国内的突厥—穆斯林少数民族也采取越来越残酷的政策。随着冷战的结束，中国和美国之间在诸如人权、贸易和武器扩散领域的潜在差异不断凸显。这些差异不大可能缓和。据报道，邓小平1991年曾断言，一场“新的冷战”，在中国和美国之间正在展开。

同样的措辞已经适用于日本和美国之间越来越困难的关系。这时文化的差异使经济的冲突加剧。双方的人民都宣称对方是种族主义，但至少在美国这一边这种厌恶不是种族的而是文化的。这两个社会的基本价值、态度和行为模式之间的不同已经很难变得再不同了。美国和欧洲之间的经济问题的严重性不亚于美国和日本之间经济问题的严重性，但是美欧之间并没有像美日之间那样的政治特点和感情紧张，因为美国文化和欧洲文化之间的差异要比美国文明和日本文明之间的差异小得多。

文明之间的互动变化多端到了有可能以暴力为特征的程度。在西方的美国亚文明和欧洲亚文明之间以及两者和日本文明之间，经济竞争明显占据了支配地位。然而，集中表现为极端种族清洗的种族冲突的扩散，并不是完全随意的。归属于不同文明的群体之间的冲突变得更加频繁更加暴力。在欧亚文明之间雄伟的断层线再次燃烧。沿着非洲之角到中亚的伊斯兰国家集团的新月形边界，这点尤为真实。一方面，暴力也发生在穆斯林和巴尔干的东正教塞尔维亚人，以色列的犹太人，印度的印度教徒，缅甸的佛教徒和菲律宾的天主教徒之间。伊斯兰的边界上到处都在流血。

文明聚合：亲缘国家现象

一个文明的国家或群体与另一个不同文明的国家或群体发生冲突时自然会努力从他们自己的文明的其他成员那里获取帮助。随着冷战后世界的发展，文明共性，即H.D.S格林威称之为“亲缘国家”现象，正在代替政治意识形态和传统的力量平衡考虑成为合作和联盟的主要基础。波斯湾，高加索和波斯尼亚冷战后发生的冲突正逐渐显现这一点。这些冲突没有一个是文明之间的全面战争，但是每一个冲突都包含有文明聚合的因素，随着冲突的继续这种文明聚合似乎更加重要，也有可能提供一个未来的预示。

第一，在海湾战争中，一个阿拉伯国家入侵另一个阿拉伯国家，然后和阿拉伯国家、西方国家和其他国家的联盟进行战争。虽然仅有很少的穆斯林政府公开的支持萨达姆.侯赛因，但是却有很多阿拉伯精英私底下为他欢呼，萨达姆.侯赛因在很大一部分阿拉伯公众中受到高度欢迎。伊斯兰原教旨主义者运动普遍支持伊拉克，而不是有西方撑腰的的科威特政府和沙特政府。萨达姆.侯赛因不提阿拉伯民族主义，明确的叫喊伊斯兰的呼吁。萨达姆和他的支持者们试图将这场战争界定为文明之间的战争。麦加的乌姆 阿尔-库让大学伊斯兰研究院的院长，萨伐尔 阿尔-哈维衣说“并不是全世界都在反对伊拉克”，把它置于一个广阔的现在流行的尺度，“这是西方反对伊斯兰”。伊朗宗教上的最高领导人哈梅内伊撇开伊朗和伊拉克之间的竞争，呼吁一场反对西方的圣战：“反对西方的入侵，贪婪，计划和政策的斗争将会被看作是一场护教战争，在护教战争的道路上被杀死的任何人都是殉道者”。约旦国王侯赛因辩称“这是一场反对整个阿拉伯和穆斯林的战争，而不是伊拉克自己”。

大量的阿拉伯精英和公众聚合在萨达姆侯赛因身后，导致反伊联盟只中的一些阿拉伯国家的政府减少反伊活动，反伊的公开声明也变得缓和。阿拉伯国家的一些政府要么反对后来西方对伊拉克加压的努力，要么疏远同这些努力的距离，这些努力包括1992年夏天禁飞区的实行和1993年1对伊拉克进行轰炸。1990年的西方-苏维埃-突厥-阿拉伯反伊联盟到1993年变成了几乎仅有西方和科威特的反伊联盟。

穆斯林将西方反对伊拉克的行动与西方保护波斯尼亚人反对塞尔维亚人的失败和由于以色列违反联合国决定而对其实施制裁的失败作对比。他们宣称，西方使用了一种双重标准。一个文明发生冲突的世界不可避免的有其双重标准：人们对他们的亲缘国家使用一种标准，对其他文明的国家使用另一中标准。

第二，亲缘国家现象同样也出现在前苏联内部的冲突中。在1992和1993年，美国的军事成功刺激了土耳其越来越支持它在阿塞拜疆的宗教同胞、宗族同胞和语言同胞。1992年一位土耳其官员说“我们拥有一个感情相通的突厥民族，就像阿塞拜疆族一样。我们承受着压力，我们的报纸充斥着各种暴行的照片，这些报纸正在追问我们是否仍然严肃对待我们的中立政策。可能我们需要告诉美国，在这片区域有一个大土耳其。”图尔古特.奥扎尔总统同意这种看法，并且评论到土耳其“至少应该给美国人一点惊吓。”1993年奥扎尔总统再次威胁美国说“向他展示我们的尖牙”。土耳其空军的飞机沿着亚美尼亚的边界进行侦察飞行；土耳其禁止通往亚美尼亚的食品运输和飞机飞行；土耳其和伊朗宣布他们不承认阿塞拜疆的分裂。在苏联政府存在的最后几年它仍支持阿塞边疆，因为阿塞拜疆政府是由以前的共产党员控制的。然而随着苏联的解体，政治的考虑让位于宗教因素。俄罗斯进队站在亚美尼亚人一边继续战斗，阿塞拜疆人指责俄罗斯政府，为了支持天主教亚美尼亚，“俄罗斯政府发生的180度的转变”。………………

㈢ 世界史重大事件时间表

世界历史大事年表

大约三百万年前地球上出现人类
公元前3100年左右埃及形成统一的奴隶制国家
公元前3000年左右两河流域出现奴隶制城市国家
公元前3000年代中期印度河流域哈拉帕文化
公元前2100年左右埃及奴隶河贫民大起义
公元前1894年古巴比伦王国建立
公元前1000年左右努比亚建立奴隶制国家
公元前594年雅典的梭伦改革
公元前六世纪居鲁士统一波斯，佛教在印度产生
公元前539年波斯占领巴比伦
公元前525年波斯灭埃及
公元前509年罗马成立贵族专政的奴隶制共和国
公元前330年波斯被马其顿灭亡
公元前三世纪摩揭陀国统一印度大部分地区
公元前73-71年斯巴达克起义
公元前27年屋大维建立罗马的元首制，共和国转为帝国
公元前后朝鲜半岛出现高句丽奴隶制国家
公元初东非阿克苏姆奴隶制国家兴起
公元一世纪基督教产生
公元三世纪日本大和奴隶制国家兴起
313年基督教在罗马取得合法地位
四世纪北非发生“阿哥尼斯特”运动
378年西哥特人在阿德里亚堡击败罗马军队
395年罗马分裂为东西两部
410年西哥特人一度占领罗马
476年西罗马帝国灭亡，西欧奴隶制度崩溃
六世纪初法兰克王国建立
622年穆罕默德从麦加出走麦地拉，伊斯兰教纪元
八世纪中叶阿拉伯帝国形成
646年日本大化改新
676年新罗统一朝鲜
九世纪早期英吉利王国形成
843年查里曼帝国分裂，法兰西、德意志、意大利雏形产生
九世纪封建制度在西欧确立
962年神圣罗马帝国建立
1054年基督教会分裂
1066年法国诺曼底公爵征服英国
十一世纪中叶加纳王国全盛时期
1192年日本幕府政治建立
十三世纪埃塞俄比亚封建国家兴起
十四世纪马里王国全盛时期，意大利出现资本主义萌芽
十四至十六世纪欧洲文艺复兴运动
1337年英法百年战争开始
1358年法国农民起义
1381年英国瓦特。泰勒起义
1453年东罗马帝国灭亡，英法百年战争结束
十五世纪桑海兴起
十五世纪晚期英法中央集权国家形成，圈地运动开始
1480年俄罗斯摆脱蒙古控制
1487年迪亚士到达好望角
1492年哥伦布初次航行到美洲
1497-1498年达加马开辟西欧到印度的新航路
1517年马丁。路德发动宗教改革
1519-1522年麦哲伦船队环航地球
十六世纪葡萄牙和西班牙殖民者在亚、美强占殖民地
1524-1525德意志农民起义
1588年英国海军击败西班牙“无敌舰队”
1592-1598年朝鲜军民抗击日本侵略的卫国战争
1600年英国东印度公司建立
十七世纪初法国殖民者开始在北美拓殖
1607年英国殖民者开始在北美拓殖
1632年沙俄在西伯利亚修建侵略扩张的基地—雅库次克
1640年英国资产阶级革命开始
1649年英国王查理一世被处死
1660年英国斯图亚特王朝复辟
1688年英国政变，资产阶级和新贵族的统治确立
1689年中俄签定“尼布楚条约”
十八世纪中期英国打败法国，成为最强大的殖民国家
十八世纪罪恶的奴隶贸易达到最猖獗的地步
十八世纪六十年代英国工业革命开始
1773-1775俄国普加乔夫起义
1775-1783北美独立战争
1776年7月4日北美大陆会议发表“独立宣言”，美国成立
1785年詹姆士。瓦特改良蒸汽机作为纺纱机的动力
1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底狱，法国资产阶级革命开始
1792年8月巴黎人民起义推翻法国君主政体
1792年9月国民公会宣布成立法兰西共和国—法兰西第一共和国
1793年5月-6月巴黎人民起义推翻吉伦特派政权
1793年6月-1794年7月法国雅各宾派专政
1794年7月法国热月反革命政变，法国资产阶级革命结束
1799年11月9日拿破仑发动热月政变
1804年元旦海地宣布独立
1804年拿破仑称帝，法兰西第一帝国开始
十九世纪早期圣西门、傅立叶和欧文宣传空想社会主义
1807年富尔敦制造第一艘汽船试航
1810-1826拉丁美洲反对西班牙殖民统治的独立运动
1818年5月5日卡儿·马克思出生
1820年11月28日弗里德里希·恩格斯出生
1825年史蒂芬孙制造的第一台蒸汽机车试行
1831和1834年法国里昂工人起义
1836-1848年英国宪章运动
1844年法国西里西亚工人起义
1847-1852年共产主义者同盟
1848-1849年欧洲革命
1848年2月法国二次革命
1848年6月法国巴黎工人六月起义
1853-1856年俄英法克里木战争
1857-1859年印度民族起义
1858年“中俄爱晖条约”签定，沙俄占领我国领土60多万平方公里
1860年“中俄北京条约”签定，沙俄又强占我40多万平方公里领土
1861年俄国农奴制改革
1861-1865年美国内战
十九世纪60-80年代沙俄侵占我国西北地区40万平方公里
1864年9月28日第一国际成立
1866年第一国际日内瓦大会，反对蒲鲁东主义的斗争
1867年《资本论》第一卷出版
1868年日本明治维新开始
1869年第一国际巴塞儿大会，反对巴枯宁主义的斗争开始
1870-1871年普法战争
1871年3月18日-5月28日巴黎公社
1876年第一国际宣布解散
1881-1899苏丹马赫迪反英大起义
1882年德、奥、意三国同盟形成
1883年3月14日马克思逝世
1886年5月1日美国工人举行争取11小时工作日的总罢工
1889年第二国际建立
1892年俄法签定军事协定
1894年朝鲜甲午农民战争
1895-1896年埃塞俄比亚抗意卫国战争
1903年俄国社会民主党第二次代表大会，布尔什维克党形成
1905年俄国爆发资产阶级民主革命
1905-1908年印度民主解放运动高涨
1907年英法俄协约最后形成
1910-1917年墨西哥资产阶级革命
1914-1918年第一次世界大战
1917年11月7日（俄历10月25）十月革命胜利
1918-1920年苏俄粉碎外国武装干涉和国内反革命叛乱
1918年11月德国11月革命爆发
1918-1922年印度民族解放运动高涨
1919年1月德国柏林起义
1919-1922年土耳其基马尔资产阶级革命
1919年3月1日朝鲜“三。一”人民起义
1919年3月埃及人民武装起义
1919年3月-8月匈牙利苏维埃共和国时期
1919年3月共产国际成立
1919年1月-6月巴黎和会
1921年苏共第十次代表大会通过过渡到新经济政策的决议
1921年7月1日中国共产党成立
1921年11月-1922年2月帝国主义争夺远东和太平洋地区的华盛顿会议
1922年10月意大利墨索里尼上台
1922年12月苏维埃社会主义共和国联盟成立
1923年10月土耳其共和国成立
1926年10月洛加诺会议
1929年-1933年资本主义世界经济危机
1931年9月18日日本开始侵略中国东北地区
1932年4月朝鲜抗日游击队诞生
1933年1月德国希特勒上台
1933年3月罗斯福就任总统，实行“新政”
1935年10月-1936年5月埃塞俄比亚反意大利侵略的民族解放战争
1936年7月-1939年3月西班牙反法西斯的民族革命战争
1937年七月七日中国全面抗日
1938年9月英法德意宰割捷克斯洛伐克的慕尼黑会议
1939年9月3日第二次世界大战全面爆发
1940年法国投降
1940年9月德意日三国同盟条约签定
1941年6月22日苏联卫国战争开始
1942年7月-1943年2月苏联斯大林格勒保卫战
1943年12月1日中美英发表“开罗宣言”
1943年11月-12月苏英美德黑兰会议
1944年6月6日诺曼底登陆，欧洲第二战场开辟
1945年2月苏英美雅尔塔会议
1945年5月8日德国签定无条件投降书
1945年7月-8日苏美英举行波茨坦会议
1945年9月2日日本签定无条件投降书

㈣ 为什么说王安石是“中国十一世纪的改革家”

革命导师列宁曾称王安石为“中国十一世纪的改革家”。王安石执政之所以能敢作敢为，矢志改革，是受自己进步的哲学思想支配，他认为世界万物是由金木水火土五种元素组成，还把“新故相除”看做是自然界发展变化的规律，从而树立了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏精神。这些进步思想在他的文学作品中也闪烁着夺目的光彩。他的散文以雄健刚劲著称，使他成为‘唐宋八大家’之一；其诗词则遒劲清新，豪气纵横。可惜的是他的著作大部分都已轶失，今存的只有《王临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》残卷及《老子注》若干篇（条）。

㈤ 说说王安石的贡献列宁为什么称他为“十一世纪的改革家”

北宋王安石于宋神宗熙宁年间进行的改革。治平四年（1067）正月，宋神宗赵顼即位。神宗立志革新，熙宁元年（1068）四月，召王安石入京，变法立制，富国强兵，改变积贫积弱的现状。
王安石建立一个指导变法的新机构--制置三司条例司，条例司撤销后，由司农寺主持变法的大部分事务。吕惠卿、曾布等人参与草拟新法。这些新法按照内容和作用大致可以分为以下几个方面。
限制商人
供应国家需要和限制商人的政策，主要是均输法、市易法和免行法。
均输法
熙宁二年七月，颁行淮、浙、江、湖六路均输法。由发运使掌握六路的财赋情况，斟酌每年应该上供和京城每年所需物资的情况，然后按照“徙贵就贱，用近易远”的原则，“从便变易蓄买”，贮存备用，借以节省价款和转运的劳费。均输法夺取了富商大贾的部分利益，同时也稍稍减轻了纳税户的许多额外负担。
市易法
熙宁五年三月，颁行市易法。在开封设置市易务。市易务根据市场情况，决定价格，收购滞销货物，待至市场上需要时出售，商贩可以向市易务贷款，或赊购货物。后又将开封市易务升为都提举市易司，作为市易务的总机构。市易法在限制大商人垄断市场方面发挥了作用，也增加了朝廷的财政收入。
免行法
熙宁六年七月，正式颁行免行法。免行法规定，各行商铺依据赢利的多寡，每月向市易务交纳免行钱，不再轮流以实物或人力供应官府。
发展农业生产
调整封建国家、地主和农民关系的政策以及发展农业生产的措施，有青苗法、募役法、方田均税法和农田水利法。
青苗法
熙宁二年九月，颁布青苗法。规定以各路常平、广惠仓所积存的钱谷为本，其存粮遇粮价贵，即较市价降低出售，遇价贱，即较市价增贵收购。其所积现钱，每年分两期，即在需要播种和夏、秋未熟的正月和五月，按自愿原则，由农民向政府借贷钱物。收成后，随夏、秋两税，加息十分之二或十分之三归还谷物或现钱。青苗法使农民在新陈不接之际，不至受“兼并之家”高利贷的盘剥，使农民能够“赴时趋事”。
募役法
熙宁四年颁布实施。募役法（免役法）规定由州、县官府出钱雇人应役。各州、县预计每年雇役所需经费，由民户按户等高下分摊。募役法使原来轮流充役的农村居民回乡务农，原来享有免役特权的人户不得不交纳役钱，官府也因此增加了一宗收入。
方田均税法
熙宁五年颁行。方田均税法规定每年九月由县官丈量土地，检验土地肥瘠，分为五等，规定税额。丈量后，到次年三月分发土地帐帖，作为“地符”。分家析产、典卖割移，都以现在丈量的田亩为准，由官府登记，发给契书。以限制官僚地主兼并土地，隐瞒田产和人口。
农田水利法
熙宁二年颁布。条约奖励各地开垦荒田，兴修水利，修筑堤防圩岸，由受益人户按户等高下出资兴修。在王安石的倡导下，一时形成“四方争言农田水利”的热潮。北方在治理黄、漳等河的同时，还在几道河渠的沿岸淤灌成大批“淤田”，使贫瘠的土壤变成了良田。
稳定封建秩序
巩固封建统治秩序和整顿、加强军队的措施，有将兵法、保甲法、保马法以及建立军器监等。
将兵法
作为“强兵”的措施，王安石一方面精简军队，裁汰老弱，合并军营，另一方面实行将兵法。自熙宁七年始，在北方挑选武艺较高、作战经验较多的武官专掌训练。将兵法的实行，使兵知其将，将练其兵，提高了军队的战斗力。
保甲法
熙宁三年颁行。各地农村住户，不论主户或客户，每十家（后改为五家）组成一保，五保为一大保，十大保为一都保。凡家有两丁以上的，出一人为保丁。农闲时集合保丁，进行军训；夜间轮差巡查，维持治安。保甲法既可以使各地壮丁接受军训，与正规军相参为用，以节省国家的大量军费，又可以建立严密的治安网，把各地人民按照保甲编制起来，以便稳定封建秩序。
改革教育制度
王安石等变法派还改革了科举制，整顿了各级学校，为社会培养需要的人才。
变法的影响
王安石变法以“富国强兵”为目标,从新法实施，到守旧派废罢新法，前后将近15年时间。在此期间，每项新法在推行后，基本上收到了预期的效果，使豪强兼并和高利贷者的活动受到了一些限制，使中、上级官员、皇室减少了一些特权，而乡村上户地主和下户自耕农则减轻了部分差役和赋税负担，封建国家也加强了对直接生产者的统治，增加了财政收入。各项新法或多或少地触犯了中、上级官员、皇室、豪强和高利贷者的利益，最终被罢废。北宋熙宁六年(1073年)，在王安石指挥下，宋熙河路经略安抚使王韶率军进攻吐蕃，收复河(甘肃临夏)、岷(今甘肃岷县)等五州的作战。宋军收复5州，拓地2000余里，受抚羌族30万帐，建立起进攻西夏地区的有利战线。 王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。”（《上人书》）正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾，具有较浓厚的政治色彩。今存《临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生歌曲》等。
王安石为“唐宋八大家”之一，他的散文雄健简练、奇崛峭拔，大都是书、表、记、序等体式的论说文，阐述政治见解与主张，为变法革新服务。这些文章针对时政或社会问题，观点鲜明，分析深刻，长篇则横铺而不力单，短篇则纡折而不味薄。《上仁皇帝言事书》，是主张社会变革的一篇代表作，根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析，提出了完整的变法主张，表现出作者“起民之病，治国之疵”的进步思想。《本朝百年无事札子》，在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有利建树，认为“大有为之时，正在今日”。它对第二年开始施行的新政，无异吹起了一支前奏曲。《答司马谏议书》，以数百字的篇幅，针对司马光指责新法为侵官、生事、征利、拒谏四事，严加剖驳，短小精悍，言简意赅，措词得体，体现了作者刚毅果断和坚持原则的政治家风度。安石的政论文，不论长篇还是短制，结构都很谨严，主意超卓，说理透彻，语言朴素精练，“只用一二语，便可扫却他人数大段”（刘熙载《艺概．文概》），具有较强的概括性与逻辑力量。这时推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用。安石的一些小品文，脍炙人口，《鲧说》、《读孟尝君传》、《书刺客传后》、《伤仲永》等，评价人物，笔力劲健，文风峭刻，富有感情色彩，给人以显豁的新鲜觉。他还有一部分山水游记散文：《城陂院兴造记》，简洁明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禅山记》，亦记游，亦说理，二者结合得紧密自然，即使抽象的道理生动、形象，又使具体的记事增加思想深度，显得布局灵活并又曲折多变。
王安石的诗歌，大致可以罢相（1076年左右）划界而分为前、后期，在内容和风格上有较明显的区别。“荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……后为群牧羊官，从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取，晚年始尽深婉不迫之趣”（叶梦得《石林诗话》）。前期的诗歌，长于说理，倾向性十分鲜明，涉及许多重大而尖锐的社会，问题注意到下层人民的痛苦，替他们发出了不平之声。《感事》、《兼并》、《省兵》等，从政治、经济、军事等方面描写和提示了宋代国势的积弱或内政的腐败，指出了大地主、大商人兼并土地对于国家和人民的危害，提出“精兵择将”的建议；《收盐》、《河北民》等，反映了当时人民群众备受统治者迫、害压榨的悲惨遭遇；《试院中》、《评定试卷》等，则直接抨击以诗、赋取士的科举制度，要求起用具有经世济国的人才；《元日》、《歌元丰》等，热情地讴歌了变法带来的新气象和人民的欢乐；《商鞅》、《贾生》等，通过对历史人物功过得失的价，抒发了自己的新的见解和进步意义。安石后期的隐居生活，带来了他的诗歌创作上的变化。他流连、陶醉于山水田园中，题材内容比较狭窄，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗的位置，抒发一种闲恬的情趣。但艺术表现上却臻于圆熟，“雅丽精绝，脱去流俗，每讽味之，便沉沆瀣生牙颊间。”（《后山诗话》载黄鲁直语）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《书湖阴先生壁》等诗，观察细致，精工巧丽，意境幽远清新，表现了对大自然美的歌颂和热爱，历来为人们所传诵。
从诗体说来，安石的古体诗虽然多用典故，好发议论，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新颖，充满着情感和丰富的想象。律诗则用字工稳，对偶贴切，但有时不免失于过多的雕刻。五绝和七绝尤负盛誉，“王半山备众体，精绝句”（《寒厅诗话》），“荆公绝句妙天下”（《艇斋诗话》）。他的诗对当代和后世都有影响，被称为“王荆公体”（严羽《沧浪诗话》）。
王安石的词，今存约二十余首。虽不以词名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代旧习”（刘熙载《艺概.词曲概》）。《桂枝香.金陵怀古》一词，通过描写金陵（今江苏南京市）壮景及怀古，揭露六朝统治阶级“繁华兢逐”的腐朽生活，豪纵沉郁，被赞为咏古绝唱。它同范仲淹的《渔家傲》“塞下秋来风景异”一词，开了苏东坡豪放的先声，给后来词坛以良好的影响。
从文学角度总观安石的作品，无论诗、文、词都有杰出的成就。北宋中期开展的诗文革新运动，在他手里得到了有力推动，对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献。但是，安石的文学主张，却过于强调“实用”，对艺术形式的作用往往估计不足。他的不少诗文，又常常表现得议论说理成分过重，瘦硬而缺少形象性和韵味。还有一些诗篇，论禅说佛理，晦涩干枯，但也不失大家风范，是我国诗歌史上的一颗明星。

㈥ 简述：北宋词的发展演变

北宋词的发展演变划分为三个阶段:第一阶段,直接说情,为“花间”与“尊前”的继续;第二阶段,说情、布景,互相配合,柳永与张先的开拓;第三阶段,在情景之外,渗入故事,周邦彦的特别贡献。

㈦ 公元7世纪~11世纪，墨西哥中部的托尔特克人创造了什么

公元7世纪~11世纪，墨西哥中部的托尔特克人又一度强盛，他们曾经侵入玛雅人的地区，和玛雅人共同创造了奇成易萨新城壮丽的庙宇。

㈧ 历史学家进，名词解释！！！

阿维农之囚：在路易九世时期（1226——1230年），国王实行司法、货币和军事改革，促进了经济统一与中央政府权力的加强。到腓力四世时期（1285——1314年），王权继续加强。腓力四世为夺取附属的城市伊兰得尔，推行战争政策，经常感到财政困难，他便向法国教士征收捐税，因此和教廷发生冲突。教皇卜尼法斯八世在政教斗争激烈时死去，新教皇克力门五世是在法国国王直接压力下当选的。教廷从这时候迁到了法国阿维农城，总共住了七十年（1308——1378年），史称“阿维农之囚”。

采邑制：是中世纪在西欧实施的一种土地占有制度。最初是查理.马特在担任法兰克王国宫相时（735年左右）实施的，将土地及当地农民一起作为采邑制分封给有功劳的人，以服骑兵役为条件，供终身享用，但是不能世袭。采邑制这种形式对于提高国家的战斗力很有帮助，而且通过采邑制逐渐形成了一种封建等级制度.

德谟:德谟克利特（约公元前160年～约公元前370年），古希腊唯物主义者，在原子论的发展方面占有重要地位的哲学家。据考证，他的著作几乎涉及人类知识的一切部门，但传于今世的仅有几百个片段。
种姓制度:以印度为主的南亚各国印度教居民中存在的一种彼此严格区分的社会等级或集团制度。梵语为瓦尔纳，意为色、种、质。中国古代的汉译佛经或旅印高僧的著作中，称为种姓或族姓。现在已逐渐废除。但在一些民族中依然存在。

五功:又称五善功,伊斯兰教五项基本功课的总称。也称“五桩天命”、“五常”。阿拉伯语“艾尔卡恩·赫姆塞”的意译,伊斯兰教法规定“五功”是穆斯林必须履行的神圣义务和功修制度，它是基本信仰付之实践的基石，旨在维系、坚定穆斯林的宗教信仰和宗教感情，表达对安拉的虔信和敬畏，通过功修达到认主归一。

军事民主制:指古希腊荷马时代（英雄时代）部落及其联盟的组织机构。包括有 议事会，由氏族长老组成；人民大会，由氏族成年男子组成；其军事首长，即“巴塞勒斯”，尚不享有阶级社会中国王的权力。古罗马人、日耳曼人、斯基泰人等，一般均经历过军事民主制，历史学上有时也用以指原始社会向阶级社会过渡的一个阶段。

汉莫拉比法典：古巴比伦王国第六代王汉谟拉比，约在公元前1792—前1750年在位，因统一两河流域与颁行法典的历史活动而著称。对内推行缓和阶级矛盾、加强王权和发展经济措施，抑制债务奴隶制，使其在长期对外用兵中有相对稳定的后方，促成国家繁荣，巴比伦城变为西亚最大政治、经济、文化中心。

查士丁尼法典：公元526年2月13日，查士丁尼大帝颁布一项敕令，任命特里布尼厄斯组织一个由10名法学家组成的委员会，主席由“圣宫廷”的前司法长官约翰担任。委员会有权力用现存的所有资料，并可加以增删、修订，随后把这些敕令分别标上发布皇帝的名号，以及施行的对象与日期，再按内容分类，按时间先后排列。这部《敕法汇集》在公元529年颁布施行，也就是著名的《查士丁尼法典》。534年《查士丁尼法典》修改后再度颁布。《查士丁尼法典》明确宣布皇权无限，维护教会利益，巩固奴隶主的统治地位；法典要求“人人都应安分守法”，否则，要依法给予严厉制裁；法典还特别强调奴隶必须听命他的主人的安排，不许有任何反抗，以此达到巩固皇权的目的，并运用这个法典来为其挽救奴隶制的统治服务。《查士丁尼法典》虽然保留了奴隶法，但取消了父母可以把子女卖为奴隶以补偿自己对他人冒犯这一部分；法典肯定了妇女继承遗产的权利；法典强调了基督教的思想统治，确立了君权神授的原则，并详细规定了基督教生活的各个方面，强调了对异教徒的强行改信基督教和镇压的政策，甚至规定了教堂和修道院的规模和生活规则，强化了对隶农的统治；法典也用许多条文严格规定了奴隶与隶农必须无条件地服从他的主人，对不服从者处以重罚乃至死刑，只是由于隶农的反抗斗争才不得不写上释放奴隶的条文。

四大文明古国的起源：古埃及，古印度，古中国，古巴比伦，古埃及文明是指在尼罗河第一瀑布至三角洲地区，时间断限为公元前5000年的塔萨文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的历史。
古印度文明是公元前二十五世纪至公元五世纪古代印度的文化
古巴比伦文明是公元前4000年到公元前2250年是两河文明的鼎盛时期
古中国文明是夏朝(约为前2070年—约前1600年),中国史书记载的第一个朝代。
世界上最早出现文明的地方有五个，也就是：埃及尼罗河第一瀑布至三角洲地区，美索不达米亚，印度河流域，黄河流域，以及希腊的克里特岛。其中最早的是埃及和美索不达米亚

巴比伦王国：又称古巴比伦王国。古代两河流域的奴隶制国家。约公元前1894年，闪米特人的一支阿摩利人占据幼发拉底河中游东岸的巴比伦城后建立。在第六代国王汉谟拉比在位时(约前1792-前1750)，征服两河流域中南部地区(后称巴比伦尼亚)，势力强盛，曾颁布《汉谟拉比法典》。前1595年被赫梯王国所灭。

丕平献土：公元7世纪至8世纪上半期，在意大利半岛上存在东罗马帝国的、伦巴德的和教皇的三种势力。751年，伦巴德入攻陷中东罗马帝国控制的意大利拉文那总督区，直接威胁教皇统治的罗马公国。此时，东罗马帝国的注意力集中于东方，且远离罗马，无力为教皇提供保护。于是，教皇便不得不在“蛮族”国家中寻求支持力量，他转向了当时比较强大的法兰克王国，要求与法兰克王国结成政治和宗教联盟。公元754年，伦巴德人入侵罗马，威胁到教皇领地，教皇亲往法兰克，向丕平求援。丕平出迎教皇于庞帝翁，让教皇乘马，自己徒步行走，教皇赐给丕平以“罗马贵族”的头衔，使加洛林王朝的君主成为罗马教皇的武力支持者。公元756年6月，法兰克王丕平应教皇的请求，出兵征服了伦巴德人，并把从伦巴德人手中夺回的土地——罗马城及其原东罗马帝国在意大利的拉文那总督管区划归教皇管辖，这便是教会史上称谓的“丕平献土”。

英法百年战争：百年战争是指英国和法国，以及后来加入的勃艮地，于1337年 - 1453年间的战争，是世界最长的战争，断断续续进行了长达116年。

十字军东侵：十字军东征是在1096年到1291年发生的八次宗教性军事行动的总称，是由西欧基督教国家对地中海东岸的国家发动的战争。

城市行会：欧洲中世纪，由于商业与手工业的发展，在古代村落公社衰落的同时，从公元9世纪起，在自由城市与海滨等地，逐渐产生了一种新的联合组织―行会。行会是了保护本行业利益而互相帮助、限制内外竞争、规定业务范围、保证经营稳定、解决业主困难而成立的一种组织。

军区制改革：七世纪中期拜占庭帝国希拉克略王朝开始实行的一项改革。具体内容有：
⒈把北非、意大利实行的军区制移植到东方，设若干军区，以军区代替行省，军政合一，由主管军事的将军统治，实际是对全国实行军事管制；
⒉建立军屯制度，自由农民被编入军队，并分配以世袭份地，亦兵亦农，缴纳赋税，但不服劳役；
⒊对军队上层则进行土地分封，形成军事封建贵族，既作为帝国
阶级支柱，又加强帝国军事力量．军区制改革大大加强了帝国的经济、军事力理，使帝国得以继续存在。

群书摘要：拜占庭马其顿王朝时期的一部重要著作。其作者是佛提乌斯。

㈨ 唐宋词发展历程四个阶段的主要风格及代表作家

唐代诗歌的发展大致可分为初唐、盛唐、中唐和晚唐四个阶段。

初唐时期，号称初唐“四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王逐渐完成了诗歌声律化过程，奠定了中国诗歌中律诗的形式。经过他们的努力，诗歌的题材从宫廷的奢靡走向社会的大众生活，风格也从纤柔卑弱转变为明快清新。

盛唐时期，这时期是诗歌最为繁荣、成就最高的时期。众多的诗人在浪漫的氛围中自由地创作，共同营造出震撼后世的“盛唐气象”。盛唐中最著名的诗人有李白、杜甫、王维、孟浩然、高适、岑参等。

中唐时期，诗人中的佼佼者有白居易、元稹和李贺等人。白居易以讽喻诗见长，他在诗歌中讽刺横征暴敛，反对黩武战争，攻击豪门权贵。

晚唐时期，是诗人李商隐和杜牧活跃的时代。晚唐诗的风格特点为致力于艺术形式的精工雕琢，用苦闷象征代替功利目的，集中于感觉和情绪心理的抒发，以哀怨悱恻、悲凉萧瑟、淡泊情思、幽艳细腻为美，是一种带有浓郁伤感情绪的美。

(9)十一世纪反对创造说扩展阅读：

唐诗，泛指创作于唐朝诗人的诗。唐诗是中华民族珍贵的文化遗产之一，是中华文化宝库中的一颗明珠，同时也对世界上许多民族和国家的文化发展产生了很大影响，对于后人研究唐代的政治、民情、风俗、文化等都有重要的参考意义和价值。

㈩ 如何证明我们是上帝创造的如果是反对上帝创造我们，那反驳的理由是什么

题目太大了，只能简要阐述。个人只能证明反驳。

三大宗教里，只有佛教腔调人人皆可成佛。佛教认为，没有佛和普通人的区别，只有觉和不觉的区别，即自我意识觉醒。佛教的佛并不是像上帝作为一个绝对的概念实体ENTITY，在我们每一个人的心中，有的人能唤醒，有的人一生都唤不醒。外国人追求形而上【上帝】，但是他是用形而下的方式来探求形而上，即使看上去是形而上，最终的目的也是形而下【符号化】，佛教的佛是动态的，有机的，物理学上叫【叠加态】的自组织概念。既是实，又是虚，而且是同时存在的。超级难理解！但高度符合近代物理学的波粒二象性、弦理论理念。

海德格尔在综合研究了存在主义和老子思想之后终于发现西方文化长时间忽略的问题，我们只关注了上帝，而其实比上帝是否存在更重要的是为什么我们产生这个意识？究竟是上帝存在，还是这个意识才是真正的存在？【吐血。。。。。】即存在事物的存在。【详见海德格尔、老子、黑客帝国、鲍德里亚。。。。】佛家一句话解释完毕：心生则法生。
PS.本人没有任何宗教信仰，我只把三大宗教当做文化来研究而不是社会和政治符号来研究