伊斯兰波斯封闭创造力

A. 伊斯兰园林最典型的布局方式是怎样的

伊斯兰园林是世界三大园林体系之一，是古代阿拉伯人在吸收两河流域和波斯园林艺术基础上创造的，以幼发拉底，底格利斯两河流域及美索不达米亚平原为中心,以阿拉伯世界为范围，以叙利亚、波斯、伊拉克为主要代表，影响到欧洲的西班牙和南亚次大陆的印度，是一种模拟伊斯兰教天国的高度人工化、几何化的园林艺术形式。阿拉伯人原属于阿拉伯半岛，7世纪随着阿拉伯人的伊斯兰教的兴起，建立了横跨欧、亚、非的阿拉伯帝国，形成了以巴格达、开罗、科尔多瓦为中心的伊斯兰文化，伊斯兰园林形式随之遍及整个伊斯兰世界。它与古巴比伦园林、古波斯园林有十分紧密的渊源关系。

伊斯兰园林通常面积较小，建筑封闭，十字形的林阴路构成中轴线，封闭建筑与特殊节水灌溉系统相结合，富有精美细密的建筑图案和装饰色彩全园分割成四区。园林中心，十字形道路交汇点布设水池，象征天堂.园中沟渠明暗交替，盘式涌泉滴水，又分出几何形小庭园，每个庭园的树木相同。彩色陶瓷马赛克图案在庭园装饰中广泛应用。
伊斯兰园林通常配有主要的总体结构，这在泰姬·玛哈尔陵园中显露无遗。伊斯兰园林比中国的道家园林和日本的禅宗园林都更加系统化，其内的凉亭、树木、植物和灌木都经过认真设置。这类园林通常会将一块场地划分为四个正方形，以代表源于神力的、由四部分组成的宇宙；中世纪药草园则更具有结构性，因其对于瘟疫盛行的欧洲民众而言，原本就是临时的避难天堂。

B. 伊朗这个国家为何要放弃波斯文化而改信伊斯兰教呢

波斯是公元前这个时期的一个大帝国，但是它仅仅留下了一个建筑文明，幸运的是这个建筑物里包含了许多当时的文化，工艺等等，保留在了伊朗这个国家。所以，当“波斯文化”让这个词被提起的时候，我想很多人都会想起一个国家，这个国家它就是'伊朗'。

就是因为上述的这一些原因，导致了伊朗这个国家从此改信伊斯兰教。

C. 古代波斯帝国公元前500多到前330年的，我想问波斯被伊斯兰化前的性文化

如果你是指阿契美尼德，那么现有对那个帝国的了解是很少的，尤其是民俗方面，只有波斯波利斯遗址发掘出来的一些石碑记载了部分，但也不全面。
查了些资料，感觉谈不上开放，女人有一定地位，她们可以有自己的财产，男人死后如果没有子嗣则妻子继承，也有离婚，妻子的数量一般也不超过两个（很多法律文件只提到了一或两个妻子的情况）

D. 在波斯伊斯兰化之后，拜火教是怎样发展的

拜火教一般指琐罗亚斯德教。
琐罗亚斯德教（英文：Zoroastrianism，波斯文：مزدیسنا）是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教。是摩尼教之源，在中国称为“祆（xiān）教”。
琐罗亚斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教。
琐罗亚斯德教是伊斯兰教诞生之前西亚最有影响的宗教，古代波斯帝国的国教，曾被伊斯兰教徒称为“拜火教”。琐罗亚斯德教的教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元论。琐罗亚斯德教的经典主要是《阿维斯塔》，意为知识、谕令、或经典，通称《波斯古经》。
琐罗亚斯德（Zarathustra），又译查拉图斯特拉，前628年～前551年）是该教的创始人，出身于米底王国的一个贵族家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，毗邻中国新疆和青藏高原西北部一带的大夏（即巴克特里亚，今阿富汗一带）的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。77岁时，在一次战争中，在神庙里被杀身亡。另有说法认为琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。
起源
公元前20世纪，原居住在中亚草原地区属于印欧语系的雅利安人越过现今阿富汗和巴基斯坦交界处的兴都库什山脉涌入伊朗高原和印度次大陆西北部地区，创造了自己的文化和宗教。信奉多神特别是火神，并实行烦琐的祭祀仪式。最早反映在《伽泰》中的诸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·玛兹达的地位已经十分重要。

发展
早期的原始宗教还没有一个唯一的“造物主”概念，但在众神中渐渐发展出了“主神”。后来一神教的出现，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要内容：密特拉（mitra）崇拜，有直接的关系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太阳神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外较早具有一神论萌芽的宗教崇拜。有人认为世界上最早的的一神论，阿肯那顿法老（Akhenaten，有时亦译作埃赫那顿）的宗教改革，有来自它的影响，当然证据还不充分。
琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰。到公元前6世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一神论性质的宗教改革，阿胡拉·马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主神光明神，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉·马兹达在人世中的代表。但后来伊斯兰教进入波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。
公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉·马兹达，力图贬低部落的氏族神台瓦等。其后继者塞齐斯等追随大流士的信仰，常自称为阿胡拉·马兹达的使者，声称神的意志通过皇帝宣示人世。据考证，琐罗亚斯德的庇护者维斯塔巴就是大流士的父亲，琐罗亚斯德也独尊阿胡拉。马兹达为最高神。阿契美尼德王朝时的宗教为祭司阶层麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·马兹达，反对恶灵，对死者实行天葬。因此有人把麻葛和反映琐罗亚斯德教信仰的《伽泰》联系起来，认为该教是在阿契美尼德王朝前后时期的信仰基础上发展起来的。
公元前4世纪，希腊亚历山大大帝征服波斯后，波斯进入希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动。在波斯万神殿中出现了希腊和波斯的混合神祇。阿胡拉·马兹达及其僚神成了太阳神、月神等的伙伴。在罗马统治时期，琐罗亚斯德教诸神之一密特拉神（太阳神）成为地中海地区普遍信仰的对象。
公元3世纪波斯萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了国教的地位。萨珊诸王都兼教主，自称阿胡拉·玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。他们搜集、整理希腊化时期散佚的经典，编纂了《阿维斯陀》（Zent～Avesta），使该教教义有了具体、明确的内容。5世纪时，该教一部分教徒在玛兹达克的领导下，进行了一场社会和宗教改革。491～529年之间，在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大规模的、持续不断的起义。萨珊王朝先后采取欺骗与高压的政策，起义终于被镇压。
公元7世纪萨珊王朝亡于穆斯林。起初哈里发对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；若干年后强迫琐罗亚斯德教教徒改信伊斯兰教。残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦巴尔（异教徒）。部分通过西域（今新疆）进入中国内地，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。
很多人错误地把琐罗亚斯德教与摩尼教混为一谈，实际这三者同源但教义不同甚至略有冲突。就如同犹太教、基督教和天主教的关系。据20世纪70年代统计，约有1.7万人，分布在伊朗南部的耶斯德和格尔孟等地；另一部分教徒从8世纪初由波斯迁往印度西海岸古扎拉特等地后，与迦巴尔失去联系，至15世纪中叶后又恢复联系。17世纪后，他们在孟买附近形成一个独特的社会集团，被称为帕西人。据20世纪80年代统计，帕西人约有10万，大都经营工商业，在印度经济生活中有重要影响。

E. 为什么印度能抵抗伊斯兰，波斯却不行

印度教的种姓制度同化了塞尔柱突厥和莫卧尔蒙古人带来印度的穆斯林而伊朗呢在阿拉伯帝国的武力征服和高压统治下信仰袄教的拜火教徒也从多数变为少数从少数到消失

F. 什么是波斯式花园

波斯伊斯兰园林

随古希腊历史文化之后，撒克逊人在公元4～7世纪占领了波斯。关于这一时期造园模式的描述，可从当时的另一种艺术形式——地毯上找到。

波斯园林可分为两类：

1. 王室猎园。其中留有大面积的林地，供王公贵族狩猎和骑马。

2. 天堂乐园。受波斯艺术（特别是诗歌、地毯和绘画）广泛影响，它代表了波斯人对天堂的想法。波斯庭园主要采用两种自然元素，即水和树，水是生命的源泉，而树则因其顶部而更加接近天堂。

波斯伊斯兰园林的主题来自古代美索不达米亚神话，即，生命中有四条河流，它将场地分成更小的庭园。以此为基础，便产生了我们今天看到的莫卧尔园林查尔－巴格。

随着伊斯兰教进入波斯地域，波斯文化也不加区别地被伊斯兰所吸收。杰弗里·杰利科在《人类的景观》一书中写到，波斯伊斯兰园林吸取了两个相反的构想：一个是《可兰经》中的天堂，其中写到，伊甸园中，树荫底下，河水流淌；另一个是沉思和交谈的场所，在那里，人的身体和心灵都得以休息，思维从成见中解放。在建筑是天堂和尘世的统一物的构想影响下，便产生了一种新象征主义，在波斯伊斯兰园林中，常常可以看到穹顶建筑，通过它将方与圆相联。

城市在发展，建筑、规划和景观设计也在进步。由国王沙赫阿拔斯规划设计的伊斯法罕是萨非王朝的首都，也是著名的园林城市。在干旱的沙漠上，它无异于一座花城，其规划布局也深受传统波斯风格的启发。金字塔般的雪松为庭园提供了荫凉，而其它树木则因其果实、花朵和芳香增添了庭园魅力

G. 伊斯兰对世界文明的贡献有哪些

现代科学的基础全部都是伊斯兰整出来的，咖啡是伊斯兰传播出去的的，太多的欧洲珍贵专文献是由伊斯兰保存的属，阿拉伯数字是由伊斯兰加工并传播的，天文学，医药学，数学，科学，现代学术各方面的关键性进步都是在伊斯兰的黄金时代完成的，代数是穆斯林发明的，牙膏，洗发精，肥皂是穆斯林发明的，世界上第一所大学是伊斯兰开的，还有太多数不完的例子。不过穆斯林这群逼还偷了中国的造纸术。
对了，又想起来一些，伊斯兰的发明还有尿酸，蒸馏器之类的，另外伊斯兰改造了当时用来记算时间的星盘，有一个穆斯林出过一本外科手术网络全书，给欧洲用了五百年，另外还有光学的重大发现全部来自伊斯兰，诸如光线反射，人眼是通过光线照到物体后的反射来观测物体的这个理论就是来自穆斯林的。另外，伊斯兰发明的鲁特琴还是小提琴的始祖，穆斯林还对当时已知的所有星球进行了观测和记录。哦对了还有一个，人道主义是来自伊斯兰的。

H. 伊斯兰教地区在近代步入落后愚昧，是什么原因

第一，阿拉伯世界复古倾向与创新要求的矛盾进而固步自封是导致其衰落的重要原因。 历史上，阿拉伯文化曾不断吸收其他国家的知识文化来丰富自己，如著名的“百年译经”运动。其历史时期被确定为“起自麦蒙时代，即伊斯兰教历198年，止于300年”（约公元830年-930年）。在期间，阿拉伯民族翻译了希腊各个学科的重要著作，如托勒密的《天文大集》，毕达哥拉斯的《金色格言》和希波克拉第与格林的全部著作，以及柏拉图的《理想国》与《法律篇》、亚里士多德的《范畴篇》等
等。另外还包括印度的数学、波斯的文学、艺术等累计达数百部之多。美国著名历史学家斯塔夫理阿诺斯在《全球通史》中说到：“西欧人对希腊知识已缺乏直接的了解，甚至长期不知道它的存在。因此，穆斯林这一学术成就在西欧准备重新恢复他们的研究之前，起到了保存 希腊古典著作的作用。”1翻译运动不仅为阿拉伯伊斯兰文化的发展提 供了丰富养料，而且也为东西方文化交流作出了重要贡献。 但是，思想上的偏颇使得阿拉伯各国却都形成了单一民族、文化和单一信仰，成为了对他国文化缺乏最起码的包容力的封闭社会。当年是来自欧洲的哲学、来自中国的科技和来自犹太人的宗教思想哺育了后起的阿拉伯文明，是多种民族共存、多种文化交流的力量产生了阿拉伯人的创造力与民族精神。如今，这些创造力与民族精神随着单一文化的固步自封而被扼杀了。 同时，阿拉伯文化具有明显的“尊古”特征，现代阿拉伯文化中有着浓厚的复古倾向，最明显的表现就是当代伊斯兰原教旨主义思潮的盛行。当代阿拉伯的有识之士也指出：“阿拉伯民族受过去的影响，甚于世界上任何其他民。……人们膜拜过去，把过去视为未来的最佳典范。” 伊斯兰原教旨主义思潮包含两个方面的内容：一，纯洁信仰，即遵循信条本身的原始含义，要求采取一切措施，纯洁和净化宗教信仰。二，片面夸大宗教的功能，信奉宗教的精神万能。这种理论竭力主张回到公元7世纪伊斯兰教的创始时代。它认为,
近代伊斯兰教世界
1 摘自《全球通史》第307页，斯塔夫里阿诺斯 著 ，北京大学出版社，（2006-10-01）
的衰落和受人凌辱是没有按早期伊斯兰教纯洁的教义行事。只有全面实施伊斯兰教法规,遵循穆罕默德的遗训,,以《古兰经》为准绳,建立政教合一的神权制度,才能解决现代的社会经济问题,它反对外国的统治和干涉,反对西方化和现代化,强调只有伊斯兰教才能拯救人类。 然而这种思潮更加重了伊斯兰文化的封闭与伊斯兰文明的衰落。 二，阿拉伯民族自身问题和伊斯兰教固有缺陷将阿拉伯的平均主义的价值趋向与当代市场经济效率至上的矛盾发挥到极致是根本原因。 反对血亲复仇和内部仇杀；反对贫富不均，强调社会公平，保护弱者；反对异教，共同对外这三个是古兰经的三大核心思想。阿拉伯人认为财富是真主对人类的恩惠，其供给在于真主的意欲。伊斯兰认为财产来自于真主，人只是财产的暂时代管者，除了满足基本的生存必需外，其余的财产应该施舍给社会中的老弱病残孤贫者，因为这些财富中包含着穷人和弱者的权利。富裕者的施舍和法定天课既是安拉规定应尽的社会义务，同时又是将获得真主喜悦的善功，他们将因此而得到真主的加倍回赐。 这就反映出阿拉伯民族的一个典型特点——“财富喜散不喜聚”。大量的财富没有用于生产的再创造和社会发展，而用于维护社会公平，保证社会和谐。这种过于注重公平而忽略效率的发展模式可以说有些排斥商品市场经济，其与现当代席卷全球的市场经济发展要求矛盾，导致阿拉伯国家的发展缺乏经济动力和物质基础，也造成部分阿拉伯人民习惯于接受他人施舍的现状，而不思进取失去追求发展的动
力。 伊斯兰文化过于关注内部，使其对外界的交流沟通缺乏一定的文化支撑。例如伊斯兰教反对血亲复仇和内部仇杀，而对于外部并没有严格要求。这种把和平局限于内部的思想也许是伊斯兰极端主义盛行的原因之一。伊斯兰文化对于教徒的日常生活控制度较高，像行为规范中五大功修即念、礼、斋、课、朝在日常生活的每一天，浪费了大量时间，在当代把大量的时间浪费在宗教上而忽视经济建设对于社会发展没有什么好处。 伊斯兰文化价值取向于追求社会和谐与公平。在伊斯兰文化中，对于任何事情，都主张适中的原则，即不可不及，也不可太过。其行为规范上过于侧重于权利和义务的平衡关系，强调应该在人与安拉、人与人、人与自然这三个大对应关系中建立起不偏不倚、统一和谐的行为规范。这种对于适中的追求过于不切实际，使得拥有有利资源条件的阿拉伯民族缺乏爆发力和竞争力，表现在阿拉伯民族的不喜欢拼搏冒险和甘于维持现状。 综上所述，我认为近代阿拉伯世界衰落的原因在于两大方面，即阿拉伯世界复古倾向与创新要求的矛盾进而固步自封是导致其衰落的重要原因，阿拉伯民族自身问题和伊斯兰教固有缺陷将阿拉伯的平均主义的价值趋向与当代市场经济效率至上的矛盾发挥到极致是根本原因。

I. 伊斯兰教创造的文化

人们在论及中国传统文化的发展、流变及其涵盖内容时，对中国传统文化的组成部分所体现出来的历史特征往往习惯以“儒、佛、道三教合一”的说法来加以概括或强调。但人们易于忽视的是，伊斯兰教文化在唐初传人中华后，也因完成了其土著化的历史适应过程，而带上了鲜明的中国化特点，并理所当然地成为中国传统文化的一个组成部分。作者认为，中国历史上的伊斯兰教及其穆斯林人士在中国传统文化史的研究中受到冷遇，是不公正的。它除了反映出人们对中国伊斯兰教文化缺乏了解之外，还暴露出那种在学术界早已定于一尊的“儒、佛、道三教鼎立”的观点有很大的缺陷，因为它并不完全符合唐代后1300多年的历史原貌。伊斯兰教文化在中国传统文化组成部分中所具有的份量和影响，同样是我们在继承和整理祖国的宝贵文化遗产时所必须予以重视的。

作者认为，在大食、波斯等穆斯林商贾入华的同时，域外文化习俗也相应流人并进而衍化为中国的本土文化。“蕃坊”的建立及从“侨居蕃客”到“土生蕃客”的转变过程，使穆斯林在华留居成为现实，他们同样参与了中国文化的传承和创造活动。正是这些在“蕃客”中的蕃人及其后裔，使伊斯兰教在中国的存在与嗣后的发展增加了客观上的可能性。

元代出现的伊斯兰教大发展的局面和回族的形成，不惟使中华民族大家庭增加了新成员，同时也使伊斯兰文化的影响播散至全国各地。元代的伊斯兰教在开始了其和中国儒家传统文化相容乃至相互补充、汲取对方文化养分的“中国化”过程之同时，也保留和发展了伊斯兰文化所特有的宗教信仰、教规、礼仪、禁律、习俗、清真寺和穆斯林之间以阿拉伯语、波斯语称谓的宗教语言，这种在回族共同体内部始终保持着一种文化上的认同，以及通过共同的宗教信仰与习俗加以强化的民族自我意识，是使自元代以后带上了“中国化”特征的伊斯兰教能够保持其在文化上的向心吸引力，即凝聚回民族，使之拥有自身的民族优越感，并且不会在汉民族汪洋大海般的包围中被同化过去的重要原因。

明清两代在伊斯兰教发展史上出现的经堂教育制度、汉译经著活动和因苏非主义先后传人新疆与内地而产生的教派分化及门宦制度的形成，这些都是伊斯兰文化与中国传统文化在历史的基础上继续碰撞和交汇的直接后果。本论文指出，由于清代统治阶级的宗教歧视和民族压迫政策，造成了各民族间的巨大隔阂。穆斯林用强化民族自我封闭意识的方式来排斥汉文化吸引力，固然能增加民族内部的凝聚力，但同时也必然会减弱伊斯兰教对中国传统文化的影响，并使自身的发展走上狭路，这恰恰是中华民族历史上的不幸。直到民国初期兴起的伊斯兰教新文化运动，主张中阿文并授的新式教育，方使中国的伊斯兰教文化重新获得勃勃生机。

文章最后指出，由于绝大部分穆斯林在日常生活中恪守伊斯兰教的礼仪习俗，1000多年来，这座矗立于穆斯林民族内心的城堡保证了穆斯林民众在参与中华民族文化的创建时，在心灵深处始终留存的那种对伊斯兰文化的永恒皈依。而我国10个穆斯林民族所创造的所有文化，即便是属于带有浓厚伊斯兰教特征的宗教文化，也应理所当然地被视为中华民族传统文化的一个组成部分。

本文获得院科研成果(1991—1992年)青年优秀科研成果奖。

J. 伊斯兰国家都是逊尼派，唯独伊朗是什叶派，这里面有何蹊跷

在穆斯林中，逊尼派教徒不仅在今天占85%，而且在历史上也很突出。在伊斯兰兴起的早期，穆罕默德去世后，代表麦加旧势力的倭马亚家族和代表麦地那新势力的哈希姆家族，为哈里发王朝激烈斗争，最终演变成伊斯兰教，分为由倭马亚家族统治的逊尼派和由哈希姆家族统治的什叶派。这里面有伟大的航海时代和新航路的开放影响了伊斯兰世界保持团结的纽带。

尽管伊朗有一个好计划，但它的计划赶不上变化。在他实现自己的抱负之前，他被欧洲工业革命的巨浪俘虏了。伊朗正在策划的中亚地区也落入英国和俄罗斯手中。面对整个伊斯兰文明的衰落，伊朗早已陷入泥潭，更不用说占领中亚领土了。伊朗选择皈依什叶派是为了发展和成长。这在世界上是不可预测的。伊朗未能实现其目标，但选择了伊斯兰教的另一条道路。然而，自近代以来，伊斯兰教的衰落变得越来越严重。