A. 你知道哪些应用到实际生活中的科学理论
灾难不仅使人们生命财产遭受了巨大损失，精神也会受到影响，因此心理干预很重要。英发现玩“俄罗斯方块”可以缓解灾后心理问题。经历过灾难的人往往出现一些精神问题，如常常不由自主地回想起灾难场面。英国的一项研究显示，玩“俄罗斯方块”游戏可能有助于缓解这种精神问题，因为这种游戏画面会与灾难画面竞争大脑资源，从而抑制灾难事件的影响。
B. 谈一些著名的科学发明与发现在生活中的应用
雨 衣
1747年，法国工程师弗朗索瓦·弗雷诺制造出世界上最早的雨衣。他利用从橡胶木上获得的胶乳，把布鞋和外套放在这种胶乳溶液中进行浸涂处理后，就可以起到防水的作用。在苏格兰橡胶厂的麦金托什因生活窘迫，无力购买雨具，每逢雨天，只能冒雨上下班。一天，他不小心将橡胶汁沾满衣裤，怎么也擦不掉，只好穿着这射脏衣服回家。室外阴雨绵绵，麦金托什回到家却惊喜地发现，穿在里面的衣服一点没有湿，他索性将橡胶汁涂满全身衣服。这就是世界上第一件胶布雨衣。
拉 链
拉链是1891年由美国芝加哥机械师贾德森最先发明的。贾德森为了解除每天系鞋带的麻烦，就发明一种可以代替鞋带的拉链。这种拉链是由一排钩子和一排扣眼构成，用一个铁制的滑片由下往上拉，便可使钩子与扣眼一个依次扣紧。贾德森把样品送到1893年的哥伦比亚博览会上展出，得到好评，并因此取得了专利。如今，拉链的品种不断增多，其应用不只限于日用品，而且已进入科研、医疗、军事等领域，被某些人誉为20世纪科技界的10大文明之一。
C. 科学家运用理性思维发明创造的事例
科学家在运用理性的逻辑思维进行创造发明的过程中，其丰富的想像力、对客观世界敏锐的洞察力。
如运用理性思维和洞察力，爱迪生发明了电灯，还有瓦特发明了蒸汽机。
D. 逻辑思维在创造发明中的作用
所谓创造性思维是指人脑对客观事物进行有价值的求新探索获得独创结果的思维过程。美国心理学家科勒斯涅克认为：“创造性思维是指发明或发现一种新方式，用以处理某件事情或表达某种事物的思维过程。”[1]科学发现和技术发明（简称科技创造）是一种高级的复杂的创造活动，创造性思维在这一活动中起着至关重要的作用，可以说，离开了创造性思维，科技发明与发现就无从谈起。目前，到处都在实施创新教育，而创新教育的重要任务是大力培养学生的创造性思维能力。本文试图通过分析创造性思维在科技创造中的作用，来探索创新教育该如何有针对性地培养学生的创造性思维能力。
一、创造性思维在科技创造中的作用
创造性思维实际上是一种综合性的思维，是指多种思维形式的创造性运用，其形式包括发散思维、收敛思维、直觉思维、形象思维及逻辑思维等。创造性思维在科学技术的创造中具有十分重要的作用，打开一部科学技术中就会发现，迄今为止所有的科学发现和技术发明，无一不是创造性思维的结果。创造性思维在科技创造中的作用表现在如下方面。
（一）导向作用：引导广泛寻找探索问题的各种方案
“打开一切科学的钥匙都毫无异议的是问题，我们大部分的伟大发明都应归功于如何，而生活的智慧大概就在于遇事问个为什么。”（巴尔扎克语）这句话指明了科学研究的第一步，即从问题开始。一个人要想有所发现、有所发明、有所创造，首要是要会发现问题，而是发现问题必须借助于创造性思维。爱因斯坦说过：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。因为解决一个问题也许仅仅是一个数学上的或实验上的技能而已，而提了出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧问题，都需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”[2]自然现象、社会生活展现在我们面前是五彩缤纷的，各种矛盾错综复杂，有此人对此熟视无睹，充耳不闻。创造者的高明之处就在于能从中发现常人感觉不到的新问题，这种高明凭借的就是创造性思维。这种创造性思维能引导创造者带着为什么去看周围的世界，在他熟知的领域仔细地观察某些现象，并敏锐地进行思考，或好奇、或发问、或怀疑、或批判、或奇思怪想，对某些问题从不同的角度去看、去想，这就是发散性思维。发现问题仅靠理性思维、正向思维、常规思维、逻辑思维是不行的，这样思路就不开阔，就受阻碍，这时，创造性思维就可以大显身手，发挥其优势。如牛顿看见苹果落地想到地球的引力从而发现万有引力定律；法拉第看见电流环绕软铁时软铁被磁化的现象想到了“由磁生电”；达尔文观察世上的生物呈千姿百态感到疑惑而探索物种起源，从而创立了进化论；杂交水稻之父袁隆平偶然见到一棵特别优异的水稻植株觉得奇怪，跟踪研究方知原来是一棵天然杂交种，后培育出高产的杂交水稻；爱迪生在发明电灯的过程中，为找到理想的灯丝材料运用发散思维，先后想到并试验过1600多种耐热材料和6000多种植物，最后终于发现用钨丝做灯丝最理想。
（二）聚焦作用：找准解决问题的主攻方向及突破口
创造性思维不仅就是发散思维。在寻找解决问题方案的初期，发散思维起着非常重要作用，但仅仅只一味地发散是不够的，是不可能深入研究下去的，那样只能浅尝辄止，就不可能重点突破。在广泛地发散思维之后，还得运用收敛思维，从众多方案中筛选出几种最佳方案进行深入探究。这时，创造性思维对发现问题来说起着聚焦的作用，即要找到主攻的方向，选准突破口，然后锁定目标，重点攻克。比如关于电的发现就是一例，早期各方面的科学家们已感受到电的各种表现形式，如雷电、摩擦生电、电流会使小磁针偏转，还发现电与化学、光学、热学、力学、生物学等有关系，于是人们从不同的角度提出了许多问题后经收敛思维和综合分析，逐渐将众多问题归结到一个中心问题：是否有某种高速度、高能量的极小微粒穿行于各种物质之中，造成各种现象，这就找到了中心的突破口。科学家们经反复推测，形成了关于原子内部结构的各种假说，假定有些微粒在原子内绕中心高速转动，当它飞出原子时便流动于各物体之间，这便可解释许多现象。后来得到实验证明，便建立了关于电的理论。这表明，创造性思维在科学创造中，在帮助选择研究的主攻方向和突破口方面发挥了积极作用。
（三）桥梁作用：架通多种思维之间的立交桥，使思路畅通无阻
科技创造是一项复杂的系统工程，单靠某种思维是无法完成的。它是创造性思维综合作用的结果，在发现的不同阶段采用的思维形式不尽相同，且在同一阶段也往往是多种形式思维的综合采用，这时就靠创造性思维起穿针引线、铺路搭桥的作用，在多种思维之间构筑一座立交桥使之相互贯通，帮助完成发明创造的任务。在创造过程中，发散思维、收敛思维、形象思维、逻辑思维、灵感思维、直觉思维、类比思维等往往是综合采用的，这时是创造性思维将它们有机地组合起来。在创造过程中，有的是先发散再收敛；有的是先直觉判断再来类比推理，还需逻辑整理；有的是逻辑思维、形象思维与灵感思维混合进行，不是某种思维在单刀直入和孤军奋战，而是协同作战。总之，是创造性思维在统一调配它们。有人过分强调灵感、直觉等非理性思维，仿佛它们就等同于创造性思维，这是不全面的。尽管爱因斯坦、卢瑟福、开普勒、彭加勒、钱学森等十分推崇灵感、直觉等，但他们并不排除理性思维作用。在瞬间由直觉、灵感悟出的假设，往往是片面的、模糊的，还有待逻辑思维去完善它，得用准确的语言、公式、图形表示出来，还得将发明创造的成果物化出来。
（四）催化作用：促使创造成果尽快成熟并早日问世
科技创造一般分为准备、酝酿、明朗和证验四个阶段，在这整个过程中，创造性思维都伴随着并一直在默默无闻地起着催化的作用。准备阶段，它帮助积极地思索，使研究者的思路四面出击、八方开攻，富于批判，勇于创新，思维显得异常活跃、流畅。酝酿阶段，它促使研究向纵深方向挺进，使问题越来越集中，使探索步步逼近，催成果尽快成熟，帮研究者克难奋进，勇敢直前，逐渐使研究者大脑中孕育的宠儿达到瓜落蒂落的程度。明朗阶段，到了“万事俱备，只欠东风”的时候了，研究者在苦苦求索不见其面，千呼万唤不出来的情况下，心力交瘁，痛苦不安。有时只好轻松轻松，不料在散步、听音乐等休息之时，因某一现象而受到启示，突然接通思维的电路，闪现出火花，直觉或灵感出现了，顿悟出一个道理，一下子找到了答案，这时是灵感思维、直觉思维在伴演催生婆和助产士的角色。在证验阶段，同样是它帮助将那幼嫩的假说、猜想之类的，进行推理、论证、检验，使之修补和完善，最后一个惊人的发明或发现问世了。比如爱因斯坦因忆他取得的多项重大发现，创造性思维自始至终都在起作用。哥白尼日心说的提出、达尔文进化论的创立、牛顿力学的建立、麦克斯韦电磁理论的建立等等，都是得益于创造性思维，都是创造性思维结出的硕果。
（五）引爆作用：使酝酿许久的新思想一触即发，突然真相大白
研究者对一个问题的研究到一定程度的时候，经长时间的苦思冥想仍不得要领，便进入一种痛苦的焦虑不安的状态，大脑皮层的高度诱发势态好比一堆干柴，遇到一点火星就会爆发大火。此时，创造性思维就会发挥引爆作用，这种“火星”往往就是灵感，心有灵犀一点通，碰到偶然的机遇，会使研究者恍然大悟，迅速捕捉灵感，长期萦绕脑际的难题顷刻间迎刃而解，仿佛找到了一把金钥匙，迷宫的门被打开了，随后便穷追不舍，直到把问题弄个水落石出方肯罢休。这种事例较多，譬如阿基米德从坐进浴盆洗澡水溢出盆外受到启示，突然灵感爆发，想出了鉴别金王冠是否掺假的办法，继而不断研究，创立了浮力定律。
（六）启示作用：提供思维的范式和研究的方法以启示后人
亚里士多德认为：推一个物体的力不再去推它时，原来运动的物体便归于静止。这一观念统治历史长达两千多年，从来无人怀疑。只有伽利略勇敢地提出疑问并大胆假设：一个人推一辆小车在路上走，突然停止推车，车并不马上停止，还要再走一段路，若毫无摩擦，小车便会永远运动下去。伽利略的这一发现，由此引起了一场思想方法的革命。爱因斯坦高度评价：“伽利略的发现以及他所应用的科学推理方法，是人类思想史上最伟大的成就之一，而且标志着物理学的真正开端。”[3]
创造性思维使科学发现和技术发明获得成功，其意义不仅仅在成果本身，更在于它给后人留下的方法论启示，为后人提供了有价值的成功的范例，这些典型的范例对于培养更多的优秀人才是十分生动的教材。正如拉普拉斯早就指出的那样：“认识一位巨人的研究方法对于科学的进步……并不比发现本身更少用处。科学研究的方法经常是极富兴趣的部分。”[4]
所有的科学发现和技术发明无一不是创造性思维的结果，但创造性思维在发明过程中的作用每次又不完全一样，是丰富多彩的，其中一些典型的范例是极富借鉴价值的，对青年科技工作者很有启发，对于推动科学技术的迅猛发展，完成更多重大的科学发现和技术发明，乃至推动整个社会的文明进步，都是有示范作用的。前苏联科学家萨奇可夫说得好：“科学发现的意义，不仅在于它提供了新信息，提示了对象的新属性新规律，而且首先在于提出解决研究课题的方式……加强着科学思维和科学活动的装备，发展着科学方法的基础。”[5]
二、创新教育要有针对性地培养学生的创造性思维能力
创新教育的就是任务主是要培养学生的创造性思维能力。创造性思维能力主要包括发散思维、收敛思维、灵感思维、直觉思维、形象思维和想象等。
（一）发散思维能力的培养
发散思维就是让思想自由驰骋，对信息进行分析和组合，产生出大量可能的答案、设想或方案。培养发散思维能力包括三个方面：一是培养思维的广阔性。要培养学生全面地看问题，善于从各种不同的角度来思考某一个问题。在教学中，教师要发散性地提问，广泛听取学生发言，尽可能征求多种答案，采取集体讨论的方式，提倡民主、平等，对学生的发言教师不宜过早评价，尤其是对即使是提问或答问离奇甚至错误的同学不能打击其积极性和好奇心，更不能讽刺、挖苦。二是训练思维的灵活性。要使学生勤于思考，善于发问，思维要敏捷、机灵，思路要开阔，转换角度快而灵活，不拘泥、不死板。三是提高思维的变通性。思考问题、解决问题不要一个模式，要灵活变通。提倡一题多解，寻求多种答案。教师的教学方法要多样化，经常随时变换。学生的学习方法也要多样，灵活自如，交替使用，提高教与学的效率。四是倡导思维的独特性。要鼓励学生不迷信权威，不从众，不人云亦云，不亦步亦趋，不唯书，不唯上，不唯师，只唯实，要引导学生敢于标新立异，勇于大胆创新，富于批判精神，追求新奇。对于那些善于奇思怪想的学生，教师要给予鼓励和正确引导，因势利导，培养其创造性的个性品质和思维特征。学校也要多开展有一些有助于培养学生发散思维能力的活动，比如向学生公开征求合理化建议，让学生参与提出各种教育教学改革方案，开展同一主题的作文、绘画、演讲、小制作、办小报、社会调查及方案设计等活动，并奖励优秀者，激发学生的创新热情。
（二）收敛思维能力的培养
收敛思维就是从不同的方面和角度，将思维集中指向某一中心点，从而使问题得到解决，即从若干种方案中选出最佳方案。培养学生的收敛思维能力主要有以下几点：一是训练分类能力。告诉学生按不同的标准作多种划分。二是训练鉴赏能力。引导学生学习鉴别、分析、比较、欣赏某些事物，并逐步提高自身的鉴别与欣赏的能力。三是训练判断能力。要培养学生的主体意识，要养成独立思考、独立判断和自己下结论的好习惯。四是训练选择能力。收敛思维实际就是作比较、鉴别和选择，一定要使学生学会选择，选择在学习、生活及今后的工作中用途很广。收敛思维的过程实际就是排除、选择的过程。要让学生参与某些评选活动，让学生当评委，学会精益求精、优中选优，会在各种方案、作品、答案中选出最佳者，让学生当好小主人。
（三）灵感思维能力的培养
创造者对某一既定目标久攻不克之时，偶然受到某种启示而顿开茅塞，从而找到解开关键性问题症结的新思路，使既定目标最终实现，这种思维就是灵感思维。有的人将灵感说得很神秘，仿佛灵感是天生的，是不能培养的。其实，灵感并不是天上掉下来的，也不是头脑中固有的，而是后天刻苦钻研、勤奋思考的结果，偶然之中存在着必然。正如周恩来同志所说的那样：“灵感式”的科学发现是“长期积累，偶而得之”。培养灵感思维能力，一是要求学生刻苦学习，奠定坚实的基础，广泛涉猎，蓄势待发，厚积薄发；二是要求学生学会观察，兴趣要广泛，好奇心要强烈；三是要求学生多思、勤思、善思、巧思；四是要求学生善于联想，要有丰富的想象力；五是要增强敏感性，要以有准备的头脑去观察周围的事物，思考感兴趣的问题，要善于抓住某些奇异现象，努力寻找事物间的相似之处，一旦灵感触发要马上抓住，不失时机地解决长期困惑的问题。此外，还要为培养学生的创造能力提供一些有利条件，要多组织问题讨论、集思广益，教师要多用问题教学法、发现教学法等，要让学生既会在讨论中发现问题、受到启发，又会单独沉思，还会在休息、轻松时抓住思想火花，掌握灵感思维方法。
（四）直觉思维的培养
直觉是指并没经过一步一步的分析和推理，迅速而直接对问题的答案和事物的本质规律作出猜测和判断的思维。直觉是建立在对某种事物长期观察、深入探索和有丰富经验积累之上的。培养学生的直觉思维能力确实较难，需要长期努力，逐步积累，循序渐进，但只要有意识地训练和培养，日积月累，学生也能慢慢养成习惯。直觉思维实际上是逻辑思维的简化和浓缩。因此，要加强逻辑思维能力的培养，且这是多种创造性思维能力的基础和关键之所在，整个科技创造都离不开逻辑思维。奠定好知识基础，积累较丰富的经验，遇事爱动脑筋，学会快速思考，并鼓励学生大胆猜想，对较熟悉的事物直接作判断等，应如此训练其直觉思维能力。直觉与灵感联系密切，有时也需要媒介触发，也可将两者的培养训练结合起来，在教学及其他活动中加强这方面的训练，就会慢慢见到效果。
（五）类比思维能力的培养
类比思维就是从两个或两个以上事物的某些共有、相同或相似的属性，抓住事物的特征和本质属性。我们认识某一事物，就要将它与别的事物作比较，找出共同点和不同点，即类化和个别化，这时靠的就是类比思维能力。类比思维对于创造十分重要。哲学家培根说：“类比思维对于创造十分重要。哲学家培根说：“类似联想支配发明。”科学家贝弗里奇说：“独创常常在于发现两个或两个以上研究对象或设想之间的联系或相似之处。”[6]在文学艺术等创作方面，也一刻都少不了类比思维。因此，我们必须高度重视培养学生的类比思维能力。培养学生的类比思维能力并不难，实际上从幼儿教育就已开始了，在语文、数学、物理、化学、生物、外语等各科教学中，我们几乎每天都在从事这方面的工作，只是有意识地培养训练不够，综合训练不够，将其与创新能力的培养结合起来不够，今后要重点加强这些方面的工作，还可开设发明创造课、思维训练课及创造性的制作比赛等，使学生的类比思维能力迅速提高。
（六）形象思维能力的培养
形象思维就是运用形象材料和表象，通过对表象的加工改造进行思维。形象思维有很多时候表现为创造性思维，如对形象的重新排列组合、类比、联想、想象等均富创造性。形象思维在文艺创造、科技创造及工程设计等方面都发挥着创造性的作用。形象思维能力的培养在基础教育阶段对少年儿童培养显得尤为重要。培养和训练形象思维能力，主要措施包括：一是培养观察力。通过绘画、写作、实验、活动课、观察日记等，丰富表象积累，大力培养学生的观察力。二是培养想象力。在绘画、阅读、写作、历史、音乐、物理、化学、地理等课程教学中，培养学生的再造想象、科学想象和创造想象的能力。三是培养空间想象力。在立体几何、工程图学、地理学、绘画课及阅读与写作课中重点突出空间想象力的培养。四是培养表达能力。在写作、阅读等教学中努力培养学生的文字表达和口头表达能力，要力求形象、生动、幽默，在音乐、美术、活动课及计算机应用等课程教学中，培养学生的构图、声乐及实物制作表达能力。
虽然说创造性思维是人类的高级思维，但我国的一系列研究表明，早在儿童晚期（10、11岁）就已具有初步发展水平，其发展的关键期则在青少年期，尤其是在初中阶段，高中阶段已发展成熟，大中学生在创造性思维上没有明显差异。[7]这就要求我们在中小学，尤其是在小学中高年级和初中阶段要大力开展培养学生的创造性思维能力的工作，不能错过这一黄金时期，等到了大学甚至研究生教育阶段再来补创造性教育的火，那就晚了，不仅不合时宜，而且收效甚微。
E. 论述科学中理性传统与工匠传统的融合在近代科学兴起中的重要性。
自然科学发展史是研究自然科学发展过程及其规律的科学。它依据历史事实，通过对科学发展历史过程的分析来总结科学发展的历史经验并揭示其规律。在漫长的自然科学发展史上，近代曾出现了三次严重的危机，并由此也带来了三次重大的突破，从而推动自然科学向前进一步发展。
近代自然科学是以天文学领域的革命为开端的。天文学是一门最古老的科学。在西方，通过毕达哥拉斯、柏拉图、 喜帕恰斯、托勒密等人的研究，已经提出了几种不同的理论体系，成为一门最具理论色彩，又是提出理论模型最多的一门学科。同时，天文学与人们的生产和生活密切相关，人们种田靠天、畜牧靠天、航海靠天、观测时间也靠天，这就必然会有力推动天文学的发展。然而，天文学在当时又是一门十分敏感的学科。在天文学领域，两种宇宙观，新旧思想的斗争十分激烈。特别是到了中世纪后期，天主教会还别有用心地为托勒密的地心说披上了一层神密的面纱。硬说地球处于宇宙中心，证明了上帝的智慧，上帝把人派到地上来统治万物，就一定让人类的住所??地球处于宇宙中心。这种荒唐说法被当作权威加以崇信之后，托勒密的学说就成为不可怀疑的结果而严重阻碍着天文科学的进步。然而，地心说基础上产生的儒略历在325年被确定为基督教的历法后，它的微小误差经过长时间的积累已经到了不可忽视的地步，同观测资料大相径庭。葡萄牙一位亲王的船长曾说:“尽管我们对有名的托勒密十分敬仰，但我们发现，事事都和他说的相反。”托勒密体系的错误日益暴露，人们急需建立新的理论体系。当时，文艺复兴正蓬勃开展，它不仅大大解放了人们的思想，同时也推动了近代自然科学的产生。波兰天文学家哥白尼适应时代要求，他从1506年开始，在弗洛恩堡一所教堂的阁楼上对天象仔细观察了30年，从而创立了一种天文学的新理论--日心说。1543年，哥白尼公开发表《天体运行论》，这是近代自然科学诞生的主要标志。日心说的提出恢复了地球普通行星的本来面貌，猛烈地震撼了科学界和思想界，动摇了封建神学的理论基础，是天文学发展史上一个重要的里程碑。
这一时期，自然科学的发展成就辉煌，取得了一系列重大成果。但从宏观上看，科学发展是落在生产技术的后面。例如，钟表在实践中已广泛应用，但人们并不懂得由哪些因素决定着钟表运动的周期；在战争发射了无数的子弹和炮弹，却搞不清怎样才能把弹道计算出来，命中率如何提高。从微观上看，古典力学的发展比较完善。在天体力学中，开普勒发现了行星运动的三大定律（椭圆定律、面积定律、周期定律）；1632年，伽利略发现了自由落体定律；1687年，牛顿发表《自然哲学的数学原理》，系统论述了牛顿力学三定律（惯性定律、作用力反作用力定律、加速度定律）和万有引力定律。这些定律构成一个统一的体系，把天上的和地上的物体运动概括在一个理论之中。这是人类认识史上对自然规律的第一次理论性的概括和综合。但这一时期其他学科还很落后，主要是在收集材料，积累经验，进行分门别类的初步整理。例如，18世纪，瑞典生物学家林耐就曾致力于对植物的分类，他写了《自然系统》一书，使杂乱无章的关于植物方面的知识形成了完整的系统。在化学领域，英国科学家波义耳把严密的实验方法引入化学，他被称为近代化学的创始人。德国科学家斯塔尔提提出燃素说来解释化学反应，燃素说作为化学的理论成果统治了化学界近100年。
科学的发展不是凭空进行，而是必须以已有的科学成果为发展的起点。当时已有的天文学数学知识为力学的发展创造了前提，而力学发展较完善的状况又促成了哲学史上机械自然观的形成。因为，从人的认识规律来看，人类对客观事物的认识总是从认识简单事物进而深化认识复杂事物的，认识机械运动是科学认识的第一任务。在科学认识第一阶段，暂时把事物看成彼此无关的固定不变的东西进行研究是可以理解的，一旦科学家们把一切高级复杂运动都简单类比为机械运动，并且把力学中的外力照搬过来，就变成了否认事物内部矛盾的机械外因论。他们认为，自然界绝对不变，自然界只是在空间上扩张，展现其多样性，而在时间上没有变化，没有发展的历史。不变的行星一定始终不变地绕着不变的太阳运行，由于它不承认物质的发展，不能回答自然界的一切从何而来，最后只能搬用神的创造力来解释，自然科学又回到了神学之中。
1755年，德国著名哲学家康德出版了《宇宙发展史概论》，书中提出了著名的星云假说。康德的星云假说能较好解释太阳系的某些现象。他认为，太阳系以及一切恒星都是由原始星云在引力和斥力的作用下逐渐聚集而成的。宇宙中的万事万物有生有死，而发展是永无止境的。恩格斯1875年为《自然辩证法》写的一篇导言中，给予康德的星云假说极高的评价。说它“包含着一切继续前进的起点。”因为既然地球是随着太阳系的形成而逐渐形成和发展起来的，那么，地球上的万物山川、动物和植物，自然也有它逐渐形成和发展的历史。“如果立即沿着这个方向坚决地继续研究下去，那么，自然科学现在就会进步得多。”康德的星云假说有力冲击了形而上学的机械自然观，是继哥白尼天文学革命后的又一次科学革命。
18世纪60年代，英国开始了工业革命，这也是近代以来的第一次技术革命。不过，在第一次工业革命期间，许多技术发明大都来源于工匠的实践经验，科学和技术尚未真正结合。总之，在18世纪中叶以前，自然科学研究主要是运用观察、实验、分析、归纳等经验方法达到记录、分类，积累现象知识的目的。在18世纪中叶以后，由于启蒙运动的发展，“自然科学便走进了理论的领域而在这里经验的方法就不中用了，在这里只有理性思维才能有所帮助。”理性思维就是对感性材料进行抽象和概括，建立概念，并运用概念进行判断和推理，提出科学假说，进而建立理论或理论体系。19世纪道尔顿的原子论，阿佛加德罗的分子学说，门捷列夫的元素周期律以及康德的星云假说开始都是以假说形式出现的。不过，康德的星云假说一开始没有得到人们的重视，直到19世纪，由于自然科学不断揭示出自然过程的辨证性质，才最终在哲学领域敲响了形而上学的丧钟。
19世纪是科学时代的开始。在天文学领域，科学家们开始论及太阳系的起源和演化。在地质学领域，英国的地质学家赖尔提出地质渐变理论。在生物学领域，细胞学说、生物进化论，孟德尔的遗传规律相继被发现。在化学领域，原子-分子论被科学肯定；拉瓦锡推翻了燃素说，并成为发现质量守恒定律的第一人；1869年，俄国化学家门捷列夫发表了元素周期律的图表和《元素属性和原子量的关系》的论文。在文中，门捷列夫预言了十一种未知元素的存在，并在以后被一一证实。十九世纪最重大的科学成就是电磁学理论的建立和发展。
在19世纪之前，人们基本上认为电与磁是两种不同现象，但人们也发现两者之间可能会存在某种联系，因为水手们不止一次看到，打雷时罗盘上的磁针会发生偏转。1820年7月，丹麦教授奥斯特通过实验证实了电与磁的相互作用，他指出磁针的指向同电流的方向有关。这说明自然界除了沿物体中心线起作用的力以外，还存在着旋转力，而这种旋转力是牛顿力学所无法解释的，这样，一门新学科??电磁学诞生了。
奥斯特的发现震动了物理学界，科学家们纷纷做各种实验，力求搞清电与磁的关系。法国的安培提出了电动力学理论。英国化学家、物理学家? ɡ
F. 求救：用科学事实说明非理性思维在创造发明中的作用论文``谢谢
科学理性的理性思考 -------------------------------------------------------------------------------- 内容提要：本文通过对科学理性的理性探析，揭示科学存在的合理性及非自足性，对科学理性的困境进行反思，并由科学主义与人本主义的对立思考科学理性的归宿问题。 一 科学理性的历史反思及内涵规定 如果说古代理性思维孕育了科学的胚胎，近代理性化思潮则是一个塑造科学神话的过程，而现代对理性的反思却意味着推翻科学神话的开始。 科学与理性的关系是刀与刃，薪与火的关系，理性是科学的尺度和灵魂，科学是理性的文化表现形式，是理性思维的结果。 在哲学史上，西方哲人对理性的理解可谓异彩纷呈，古希腊哲学的理性精神规定着以后西方的思维传统，理性精神成为西方哲人踏上思想征程的起点，自从泰勒斯开启了西方哲学思考的先河，西方哲人对世界万物本原所做的天才的设想无一不闪烁着理性的智慧光芒。理性在西方哲人的本体论思考中孕育发展，并作为思维传统贯穿于西方思想史和文化史的长河。理智（Nous奴斯）作为秩序或安排秩序的原则最早存在于古希腊神话中。一切事物的运动变化都遵循的逻各斯（Logos）是理性精神的体现。柏拉图认为由推理得到的知识具有必然性，没有经过推理只能得到意见，柏拉图看到了理性在认识中的作用，并把理性的认识能力区分为思想和理解。亚里士多德区分了人的理性和非理性，并把理性奉为一种崇高和神圣的思辨活动，“理智的生命就是最高的幸福。”⑴在早期斯多亚学派的思想中，“普纽玛”即是理性，并作为世界的本原存在。然而，西方文明并不仅仅受惠于古希腊文明，而是古希腊文明和希伯来文明的长期交融才促进了西方文明的形成，在基督教文明笼罩之下的中世纪，信仰与理性的辩难由此形成，神学家在维护信仰至上地位的同时也为理性悬设了发展的逻辑起点，在理性与信仰的斗争中，理性逐渐走出了信仰的阴翳并走向独立。“在经院哲学表层下长出新思想的幼芽。”⑵宗教在压抑新思想的同时却促进了科学的产生。在文艺复兴时期，古典人文主义与神学针锋相对，强调人的价值，颂扬人性，确立人的主体地位，竭力恢复理性的尊严，他们这种对理性推崇是人类认识史上的一大进步，开启了近代理性主义的源头。西方世界自文艺复兴之后，进入一个崇尚科学的时代，人们赞美理性，相信科技能为人类带来一个美好的未来，培根的“知识就是力量”的口号响彻欧洲。在这个时期，无论是不列颠岛上的经验主义，还是欧罗巴大陆上的唯理主义，都关注知识的有效性，经验主义者主张通过经验的方法获得真知，而理性主义者强调大胆的怀疑和理性的推论，他们对于哲学在认识论上的发展，都弘扬了理性精神，发展了科学理性。然而，人生问题和价值问题却排斥在哲学的论域之外。由于人们过于崇尚理性和对科学的迷信，科技成为一种异己的客观力量窒息着人的价值和意义，此时，浪漫主义的人文主义应运而生，它同经验主义和唯理主义拼命抗争，竭力想挽救被工业文明所淹没了的人的灵性，拯救被科学理性浸渍了的属人的思维方式。人文主义哲学家帕斯卡尔深切认识到理性主义的危机，他深刻认识到理性在人类认识自然及认识自身过程中的不可靠性和局限性，他认为理性只能对科学有效，而对于认识人的本性，解决人生的终极问题却无能为力，他针对理性主义的科学的逻辑，提出了心灵的逻辑，以关注生命存在的问题。卢梭尖锐的批判了科学对人的本性的泯灭和对人性的压抑，他认为在科学理性至上的世界，“我们的风尚流行着一种邪恶而虚伪的一致性，每个人的精神仿佛都是同一个模子里铸出来的。”⑶在帕斯卡尔和卢梭之后的浪漫主义的人文主义，在唯理主义和经验主义排除人生论和价值论而只注重认识论的问题的时候，都充满激情的追求浪漫诗化的世界，追求人与自然的契合交感。他们从人的本真情感出发，以人的灵性为根据感受外界，体验精神生活。浪漫主义的人文主义的这种旨趣对后来的非理性主义的人文主义产生了巨大的影响。 近代西方哲人相信人的理性能够获得确实可靠的知识，并把对人类理性的热诚化作为对科学方法（逻辑）不容置疑的追求，从而能够在人类知识的各个部分找到自明性命题。斯宾诺莎提出“理性的本质不在于认为事物是偶然的，而在于认为事物是必然的。”⑷康德把信仰逐出科学的领域，把上帝放逐到道德领域，他分析和综合了经验主义和理性主义的长处和短处，为经验和理性的统一做出了艰苦的努力。康德对科学理性的贡献在于强调了人的主体能动性的作用，抬高了理性的地位。他指出：人类理性的立法（哲学）有两大目标，即自然和自由。“⑸他认为理性不仅是思维领域的一种工具，而且是人类所及世界范围内的立法者，所以理性不仅是人类认识自然规律的理智能力，而且是自然必然性和人的自由的原因。在康德那里，无论在科学领域，还是在道德领域，理性成为一切必然性的来源。据此，费希特提出”理性本质上是实践“的原则。黑格尔则用理性吞并了万有，他宣称”理性支配世界“⑹他认为世界是一个精神化的逻辑世界，从此黑格尔把理性搬上了神坛。以下黑格尔在《历史哲学》中的这段话足以证明笔者的观点：＂理性……是无限力量也是实体，他自身是一切自然生命和精神生命的无限素材与无限形式—即推动该内容的东西，理性是宇宙的实体。”⑺ 尽管对理性的规定是众说纷纭，但是作为科学精神的内在要求，作为科学事业的中心法则，作为规范性的价值取向，理性具有某些共通的规定。主要表现在以下几个方面： ①理性作为一种科学态度，以崇尚客观实在性作为内在要求，尽管在科技发展史上出现过各种大胆的猜测和假说，但随着人类认识的发展，不符合客观实在性的假说最终为时代所抛弃。理性所崇尚的客观是事实的客观和超私人的客观，普遍主义和公有主义是科学所必须遵循的理性原则。理性以坚信自然界的可知为起点，探求确定可靠的知识。在这个问题上爱因斯坦曾经指出：“借助于思维，我们的全部感觉经验就能整理出秩序来，这是一个使我们叹服的事实，……可以说，世界的永久秘密就在于它的可理解性，要是没有这种可理解性，关于实在的外在世界的假设就是毫无意义的。”⑻理性坚持对自然界的无止境的认识和探索，理性不仅是科学的灵魂，而是人性的底蕴。古代先哲在人类的童年就开始对万物本原进行朴素的理性探索，即使在信仰笼罩之下的中世纪，也氤氲着理性的光芒，从文艺复兴时期，理性冲破中世纪的黑暗，到近代科学的发展，理性无时无刻不在坚持着对世界持之以恒的探索。 ②理性作为把握世界的独特方式，具有澄明性和特效性。黑格尔说过：“理性出现在世界上，具有绝对信心去建立主观性和客观性的同一，并能够提高这种确信使成为真理。”⑼理性所把握的对象具有空间中的普遍性和时间上的必然性。科学的任务在于揭示研究对象的普遍必然性与规律性，科学的运作方式是将理性应用于“经验的”目的，因而科学构成了理性精神的最直接、最基本的表现形式。 ③在方法论范畴中，科学理性体现于系统的科学方法中。早在亚里士多德时期，理性便以归纳和演绎的基本的逻辑思维形式存在。中世纪唯名论与唯实论的争论为经验论和唯理论作了思想的准备，培根和笛卡尔作为近代科学理性方法论的鼻祖人物，开启了两种不同特色 的方法论传统，培根系统总结了中世纪后期实验研究的历史成就，提出了实验科学研究的方法论原则和经验论哲学的系统理论，而笛卡尔通过对柏拉图和亚里士多德演绎推理的丰富发展以及解析几何的创立，使它的演绎方法论声名卓著。牛顿是近代科学理性方法论体系的集大成者，他的数理研究方法体系融归纳与演绎、分析与综合于一体，成为近代科学理性的巨大魅力的源泉。在现代，爱因斯坦把科学发展推向一个新的高峰，科学理性精神在他那里得到进一步弘扬。在方法论意义上，理性注重逻辑思维的方法，追求知识可确证性的特点和强调表达精确性的倾向，爱因斯坦指出：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，那就是：希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果联系（在文艺复兴时期）。”⑽ ④理性作为一种智慧的品格，是超越于唯物主义和唯心主义之上的，作为人类本性的底蕴，仅仅作为一种主体的能力，而不带有主客体关系的具体规定。理性是真理与谬误、正确与错误的一种扬弃。真正伟大的科学家都富有崇高的科学理性精神，他们对真理孜孜追求，保持着一种谦虚务实的理性精神。当爱因斯坦收到广义相对论被证实的喜讯时，他泰然处之，因为他认为，如果相对论与以后的事实不符，相对论应予以抛弃。而当前学术界热衷于学术炒作，自吹自擂或互吹互擂，是与科学理性精神相悖的，弘扬科学理性精神是刻不容缓的。 科学理性作为人类知和行的指南，在人类历史上一度显示其威力，科学的昌明使人与迷信及盲目崇拜决裂，批判和根治了愚昧，一度赶走了人类精神领域的荫翳，使人类高扬起驾驭自然和改造自然的激情，给予人们自信、乐观、进取、向上的思想基调。由科学理性孕育和发展而成的科技文明，倡导公平与规范、宽容与批判、创新与严格、效率与协作，这使科技文化成为相对独立的亚文化体系，并成为现代化社会的文化基频。 二。关于科学理性的限度问题 科学理性伴随着科学成就的涌现而逐渐僭越与泛化，这种状况在近代开始呈现，在当代日趋尖锐化。当牛顿作为新时代的摩西出现于歌颂的诗篇时，随着这一圣灵的音符的颤动，整个西方世界发出同样的共鸣。牛顿作为科学理性的代表走向了人类智慧的圣坛，理性主义背离它解放人性、推翻神性的任务，它的发展走向了独断，成为一个重塑神话的过程。在理性主义那里，理性成为取代上帝的新权威，成为衡量一切自然社会的事务有无存在合理性的唯一准绳，成为认识事物，揭示必然性与普遍性的根本手段。 在理论层面上，理性的独断化使理性的有限视野被突破，科学理性的独断泛化为科学主义论。科学主义唯科学至上，为科学罩上一层神性的光环，在神圣的科学大厦前，非科学只有顶礼膜拜的自由。科学主义与基督教一致，都具有宗教性质，是一种以科学为上帝的“科学教”。正如欧文所讲：“把科学地位提高的结果在某些方面使被认为是全知全能的人类救世主而逐渐受到崇拜。”⑾科学主义在弘扬抬高理性的同时，使科学理性走向了它的反面，科学理性作为信仰的对象存在。韦莫斯在这个方面作了明确的阐释，他指出：“科学主义一词……其意义可以理解为一种信仰，这种信仰以为只有现代意义上的科学和由现代科学家描述的科学方法，才是获得那种能应用于任何现实的知识的唯一手段。”⑿ 在现实层面上，科学理性泛化为科学技术万能论。科学理性具有手段上的有效性和实用性。近代科学如一枚双刃剑，以科学合理性的一刃插入理性王国，以技术合理性的一刃切入现实世界。科学理性以技术为手段为人类带来极大的收益，为人类带来长足的进步，从而使人类树立起对技术的优越感。科技万能论把科技看成使人类征服改造控制自然的有力手段视为改善人类生存环境并获得现世幸福的伟大力量，解决社会问题不并促进社会进步的重要杠杆。并由此断定，科技不仅可以促进人类财富的增加，智慧的丰富，而且促进人性的完善，推动自由的实现，总之，科技无所不能。 科学理性对理性的夸大实际上是对科学理性精神的背离，是缺乏科学理性的表现。科学主义者神化科学、科技万能的言论在本质上是极端的非理性，它虽认识到科学文化价值体系的存在意义，但将这种价值体系泛化与神化，却表现出一种非理性与宗教的狂热。恩﹒卡西尔在《人论》中宣称：“科学是人类文化的最后一步，”“是人类文化最高、最独特的成就，”“是我们全部活动的顶点和极致。”他这种对科学技术的偏爱和狂热，在本质上充满着人文主义的激情和非理性的创造精神的。 基于科学理性的片面膨胀与现实的畸形发展，人们对理性本身进行了怀疑、反思与否定。科学理性的膨胀导致了科技文化与人文文化的分离，非科学类在科学大潮面前采取了奴颜卑膝的价值取向，这导致了自身的异化，科学理性僭越到人文领域，这种奴性的价值取向招致了近现代思想家的极大反感，使他们为哲学另谋出路。叔本华在形而上学领域提出了意志第一，意志高于知识，而尼采进一步提出唯意志论。他认识到了科学自身的不足，他一针见血的指出：“科学的发展，终于感到自身的狭窄，现代人感到焦虑，一些天性广瀚伟大的人物殚精竭虑的试图运用科学自身的工具来说明认识的界限和有条件性，从而坚决否认科学普遍有效和充当普遍目的的要求。由于这一证明，那种自命凭因果律便能穷究事物至深本质的想法，第一次被视作妄想。”⒀尼采宣告了理性主义悲剧的诞生，他试图以非理性主义的酒神精神取代理性主义的科学精神。胡塞尔借助于现象学的“悬置”与“中止判断”探究了欧洲人与科学的危机，而存在主义企图以非理性的偶然性、模糊性、超越性来弥补理性的僵化性与必然性。 由于当前环境危机、生态危机、能源与资源危机以及信息爆炸、人口爆炸引起人们对理性的强烈不满，由于冷酷的理性排除人的感情意志，人们反对理性对个性的压抑，强调主体的作用，面对理性的不足，面对理性对许多问题的束手无策，人们产生了孤独感与空虚感，从而导致了非理性主义的广泛流行。 可见，科学理性具有非自足性，这就构成了理性的限度问题，理性意味着对神秘主义，对直觉、顿悟的否定，对任何主观因素的否定，理性在认识论上的这种特征，必定贬低人的主体地位，排斥了理性思考中灵感的启示作用。英国科学家丁德尔曾说：“科学本身中也常自超科学德富源中找原动力。许多科学的大发现都是受非科学的理想的刺激而来的。”理性意味着有序、一律、万事有规可循、必然，对于理性的这种本体论特征夸大的结果必然是对人的个性的压抑，排斥人在自然中的作用，否定人的本质中的社会性，导致对人的本质的解释的单一化使人的本质失去丰富多彩的内涵与必要的深度。总之，对理性的夸大，其必然结果是“以简单的因而也是虚假的抽象来代替活生生的复杂的现实。”⒁在理性的限度问题上，波谱尔明确指出：我的理性主义不是自足的，而是依赖对理性态度的非理性信仰，我认为无法超越这一点……或者一言一蔽之，我相信人。“⒂ 科学理性基点在于尊重事实，实事求是，尊重不同意见，不迷信权威，从而仅仅具有手段和方法的规定，而不具有价值范导作用。科学理性的任务在于对真的追求，而不在于对善的颂扬。科学理性作为对整体结构必然联系的揭示，本身不存在任何价值选择的可能性。正如爱因斯坦所说：“科学是一种强有力的工具，怎样利用它，究竟是给人类带来幸福还是灾难，全取决于人自己，而不取决于工具，刀子在人类社会中是有用的，但它也能用来杀人。”⒃理性是物的逻辑，价值是人的逻辑，人类在价值正确范导下，合理运用理性，则会达到理性与价值的和谐统一。 三。科学理性的归宿问题 科学理性作为外在他律的思维尺度，在其归宿上是单维度的，他无法预见人的目的性所在，更无法诉诸于价值的评判。现代科学文化与人文文化的分裂，唯科学主义与人文主义的兴起，昭示了科学理性与人文性的对立：一个重科学理性，一个重人本自然；一个重客观事实，一个重价值；一个强调规律的森严，一个强调意志的绝对自由。 科学一旦代替普罗泰戈拉的人成为万物的尺度，科学理性一旦异化，一切人文价值将被遮蔽甚至取消，人类生产生活逐渐缩减为机械的程序；科学理性的自负将抹去民族的传统，文化的多样性，使整个世界变得单调呆板，科学的的暴风雪不能填平不同文化的沟壑，剩下的是一望无际的雪原，是科学的王国。在这个问题上，马尔库塞曾说：“技术本身已成为一种系统的科学和精心安排的对人和自然的统治。”“一切自由……从属于现代工业的管理要求。”⒄ 反思二十世纪，科学理性得到极大的弘扬，知识与技术得到突飞猛进的进步，然而，在科学理性失去价值范导的情况下，人类却蒙受极大的灾难，世界大战、法西斯残暴、灭绝人性的种族屠杀、愈演愈烈的生态危机、环境灾难、资源枯竭，我们在处理人与自然的关系时，不止一次的遭遇挥霍理性带来的厄运，这造成了科技对自然的践踏，导致人与自然的疏远，以及普遍的生态危机。值得注意的是，克隆技术的应用带给人们从未遇到的生命伦理学困惑，这些由科学理性自负带来的后果，值得我们对科学性进行理性反思。在信息社会；科学理性帮助人类铸造新思想、新文化，确立新的思维方式，充分发挥自主性、能动性，扩大自由的限度，享有高度的选择性和平等性，但信息化、网络化的技术现实在创生“批判的武器”的同时，也播种了“武器的批判”种子。科学理性在信息社会的泛化对人类文化带来极大的消极影响：①电脑的人化直接导致了人的异化，人的精神世界遭到极大的摧残，在电脑全方位的周到服务下，电脑文化不可阻挡的进入我们的精神，潜移默化的改变着人类的思维方式乃至情感方式，产生“人的物化”、“人的单一化”、“人的表浅化”、“意义的丧失”“深度的丧失”、“道德感的丧失”、“历史感的丧失”、“审美创造能力的丧失”、“爱的能力的丧失”，这导致了另一种意义上的人类生存危机，即“精神文化空间的危机”。发达的科学理性、先进的信息技术无法挽救生命价值的流失、生活理想的衰竭。“现代人征服了空间，征服了大地，征服了疾病，征服了愚昧，但是所有这些伟大的胜利都只不过在精神的熔炉里化为一滴水。”⒅②信息污染造成人的心灵的腐化，价值体系的捣毁。在信息社会人类对科学理性的挥霍尤其表现在对信息技术的滥用上，从而引发了电脑黄毒泛滥，电脑经济犯罪等一系列社会问题，这会从根本上导致人性的泯灭，价值的沦陷，本真的褪化。由此可见，无论在科技发达的二十世纪，还是在走向数字化生存的信息社会，科学理性只是人们把握世界的方式和手段，不是唯一，不是全部。在知识经济时代，人们不仅要运用科学理性创造新知识与新技术，更为重要的是，要对科学理性合理定位，对其进行正确的价值引导，掌握引导知识技术的人类智慧。 在人类文化史上，科技文化与人文文化曾出现过暂时的和谐，这种和谐出现在文艺复兴时期。在这个时期科学理性与人文价值处于完美的统一状态，这促进了文化与思想的创新，近代科学的兴起。在这个时期，伟大的科学家崇尚科学理性，同时抬高人性；在捍卫科学真理的同时，弘扬了人文价值，表现出伟大的人格力量。布鲁诺为真理而烧死于熊熊烈火，而这烈火却点燃了科学的火山，迸发出炽热的岩浆。在这个时期，科学与文艺联姻，这突出表现在达芬奇那里。在他那里，“科学与艺术结成美满的姻缘，哲学在完美的和谐上压印了一个亲吻。”⒆然而，科学革命的发展背离了文艺复兴的初衷，蒙娜丽莎变成了机器。在现实社会中，又如何实现科技文化与人文文化的和谐，科学理性与人文价值的统一，解决理性的合理性归宿问题呢？ ①走向新的天人合一。科学理性只是为人性的完善与超越，为人与自然的和谐提供可能的前提 ，其本身不能达到这样的宏伟目标。只有社会科学和社会革命才能担此重任，在社会科学的价值引导下，人类才能正确处理人与自然的关系，人才能得到全面的发展和彻底的解放，才能与自然融为一体。 ②用人文精神充实科技文化。实现两类文化的融合，必须实现人文文化的科学化和科学文化的人文化，改变任何一种文化的主导地位，这必须改变教育方式。从根本上要加强素质教育，实行综合教育，放弃文理分科教育和过分专业化教育。 ③充分发挥哲学的反思功能。科学理性在于消解神秘，说明事实；哲学则昭示意义，表达应然。人类未知领域总是大可知领域，科学理性无法穷尽世界的所有奥秘，而它本身总有一种追根究底，对世界一劳永逸的终极解释的冲动。科学理性能满足人的理智需要，但很难以情动人，以善感人，以圣洁人，而哲学对科学知识进行反思，从具体的、实证的、有限的知识中超越出来，悲天悯人，民胞物与，确立起人与宇宙的终极关系，由于科学理性的限度问题，我们不能“偏食”科学，必须发挥哲学的反思功能，才能为科学理性找到合理性归宿。 ④重新审视人的生存。我们必须深谙人的强大，人凭借其科学理性精神和人类智慧，逐步从愚昧走向文明，从原始走向现代；我们又必须承认人的脆弱，人类经不起自然的报复和文明的负效应，更不可丧失“精神的家园”。在人类威震宇宙的今天，要摆正自己的位置，不可夸大人类的能力，也不可放纵人类的欲望，又不能亵渎人类的灵性，抹杀人类的功绩，而应在探讨人与其他对象的关系时，在寻找人的世界坐标的过程中，认识自己，回到自己，重塑人之为人的尊严，总之，我们必须对人重新定位，从中完成对理性的扬弃。 ⑤走向大科学时代的科技文化。大科学是科学整体的代名词，在这里，自然科学与技术和人文社会科学构成一个完整的体系。在“科学技术是第一生产力”的大科学时代，科技文化繁荣昌盛，人文文化兴旺发达，并且科技文化与经济、政治、教育、协调发展。 结语 科学理性在人类文化史上经过了一个否定之否定的过程，在这个过程中，人类在弘扬科学理性精神的同时，也反思了理性的非自足性，寻找理性的合理归宿，只有实现科学与价值的统一，才能为科学理性找到合理的归宿。 山东大学法学院·王彬
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G. 描述科学发明的文章
目前研究界在谈到19世纪末20世纪初文学的启蒙精神的时候,一直沿用梁启超及陈独秀类似“三部曲”的说法,即将近代中国意识觉醒的过程分为由浅入深的三个步骤：由器物层面上科技意识的觉醒到制度层面上政治意识的觉醒再到文化层面上伦理意识的觉醒.对历史规律的这一概括自然不失其科学性,问题是现有文学史主要限于将这个觉醒的过程作为近代文学向现代转换的文化背景,基本上是在社会思想的范畴内进行阐述,很少将其与文学精神、审美意识本身的嬗变联系起来加以考察.这不能不说是一个遗憾.笔者以为,从文学意识的进演来透视近代国人精神面貌的变化要比直接考察其思想观点更为接近历史真实,也更为细腻深刻.一方面,思想观点系人们理性思考的直接表达,带有强烈的逻辑色彩；文学创作则来源于生活,更多从感性的层面上展示人们思想情感的本真状态,因而也更接近于历史的真实,具有复杂细微的特点.另一方面,流传下来的思想观点大都限于智识者阶层,主要是一种精英意识,与普遍的国人心理状况尚有较大差异；文学创作则大为不同,它不仅是作家主体意识的反映,也接受了来自广大读者接受的影响.同时,文学创作作为一种生活化的形象体系,它所流露出的思想内容、政治倾向等与作家主体的思想观点并不完全是对应的,而创作的个人化特点也决定了它与时代政治或文化思想的主流并不一定合拍.因此,启蒙社会思潮、文化思潮与启蒙文学思潮并不是同步产生和发展的,近代启蒙文化思潮发端于洋务运动,而启蒙文学思潮的兴起则是进入20世纪以后的事了①,而且其内涵与价值也是前者不能囊括不可替代的.本文试从文学创作的角度具体考察一下晚清启蒙思潮经过了怎样的由浅入深的过程,它又是怎样反映并加入到近现代之交国人意识觉醒的三个步骤之中的.
从科学救国到追慕文明
以“师夷长技以制夷”为特点的科学救国意识在整个洋务运动时期占据着中国文化的重心位置,但当时的文学创作并未有意识地反映这一觉醒过程,直到19世纪末20世纪初,这一主题才真正引起作家与思想家的注意.究其根源,恐怕与洋务运动时期人们的思想意识本身有关.当时,人们关注的重心是属器物层面的发展,而小说/文学在人们的意识中仍属“小道”,是虚的东西.随着晚清政治意识的觉醒,启蒙者终于将“启迪民智”与小说挂上钩,此时启蒙创作自然以政治小说为主流.与此同时,反映“科学救国”主题的小说也随之出现,尽管它姗姗来迟,却也成为清末民初小说启蒙思想的一个组成部分.“科技救国”、“实业救国”作为一套完整的社会工程或政治方案也许已经成为历史了,但作为启蒙思潮的一个组成部分或作为一些“文明的碎片”,在文学的发展中却不会早早地“离场”,还会延续下去.如前所述,这种启蒙文化思潮与启蒙文学思潮的时间差与“逻辑差”是历史地形成的,不以人们的意志为转移.
先是一批知识分子译介了不少西方科幻小说,如梁启超翻译的《十五小豪杰》,鲁迅翻译的《月界旅行》,周桂笙翻译的《地心旅行》等.继而国内小说家开始自己创作科幻类小说.作家们以小说的形式反映科技意识的觉醒与科学救国思想时,有一种通行的叙事模式,即总是绘声绘色地描写中国某某利用科学发明使国富军强,藉此打败了世界列强,终于使中国人在世界上扬眉吐气.荒江钓叟的《月球殖民地》用大量篇幅虚构了一些科学发明,将其穿插于一个悲欢离合的爱情故事之中,既展示了科学发明的伟大力量,也表达了科学即进步的理想.与上作相比,碧荷馆主人的《新纪元》更符合科幻模式.该作所述乃幻想中百年后的中国,那时由于中国武器先进,最终战胜了白种国家,迫使后者主动求和,并签定了令中国人扬眉吐气的条约.小说寄希望于科学救国、技术强民的主题极其明确：“强弱由来无定许,全凭人为挽天行”.高阳不才子的《电世界》的主人公黄震球是一位“电学大王”,他利用电能搞了大量的发明,并由此带领中国在世界上称王称霸.不仅征服了欧洲,而且到海底开发殖民地.陆士谔的《新野叟曝言》则写中国人继征服欧洲之后,又占领了月球、木星,使其成为中国的物资基地.包天笑的《鸭之飞行机》写有人能够利用鸭的翅膀在空中飞行,其《新造人术》又幻想了人造人的方法.这些小说极力渲染和鼓吹科学技术的无比威力,以寄托一代文人科学救国的强烈愿望.这样的离奇情节与浪漫幻想固然堪以抒发胸中之郁积,也表现进步的思想观念与爱国主义情怀,但它所开出的“科学救国”的药方只能是整个救国方案中的一个有机组成部分,如果视其为包治百病的灵丹妙药,恐怕只能是聊以自慰而已.尽管如此,在近现代文化发展史上,对这批作品价值的认识与评价仍嫌偏低,因为一直以来,思想界的政治情结过重,理性精神薄弱,在强调政治救国、革命救国的首要意义时,也在一定程度上忽视了科学救国的份量.而且,这种科幻叙事方式有时也能涉及到救国任务完成之后的文明建设问题,眼界趋于开阔.
H. 非理性因素在科学创造中的作用如何
性因素和非理性因素在认识过程中的作用
（1） 在认识活动中,人的理智、情感、意志是融合在一起的。认识过程主要是理性思维的过程,但同时也包含非理性因素的参与。（2） 理性因素是指人的理性直观、理性思维等能力,在认识活动中的作用主要有：第一,指导作用。无论是认识课题的选择、认识工具的使用,还是认识结果的总结和概括,都离不开理性因素的指导。第二,解释作用。借助科学理论,对纷繁复杂的现象作出系统说明。第三,预见作用。一般来说,科学预测比经验推测具有更大的可靠性。（3） 非理性因素有狭义与广义之分,狭义的非理性因素是指人的情感、意志,包括动机、欲望、信念、信仰、习惯、本能等,广义的非理性因素还包括以非逻辑形式出现的幻想、想象、直觉、灵感等。（4） 情感、意志、欲望和需要等非理性因素,不属于人的认识能力,但对人的认识活动的发生与停止、对主体认识能力的发挥与抑制起着重要的调控作用。主要表现在：第一,动力作用。人是在一定的情感、意志的影响下从事认识活动的。积极的情感给认识活动注入活力,对认识发展是一种推动力。意志对认识的进行也是一种重要的推动力量。马克思说：“在科学上没有平坦的大道,只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人,才有希望到达光辉的顶点。”第二,诱导作用。好奇心和兴趣,会使人产生种种想象和幻想,而想象和幻想是科学创造的宝贵品质。第三,激发作用。在情感、意志等的激发下会导致直觉和灵感,而直觉和灵感这种非逻辑力量是创造性思维的重要心理品质,可以弥补逻辑思维的不足,激发人的创造力。（5） 马克思主义哲学既肯定理性因素在认识活动中的主导作用,强调非理性因素要受理性因素的制约；同时也承认非理性因素的重要作用,全面分析了非理性因素在认识中的积极作用和可能产生的消极影响,从而与那种抽象的非理性主义划清了界限。考点11 认识过程的反复性和无限性（1） 认识的发展过程表现为认识过程的反复性和认识发展的无限性。（2） 认识过程的反复性是指,人们对于一个复杂事物的认识往往要经过由感性认识到理性认识、再由理性认识到实践的多次反复才能完成。这是因为：第一,从客观方面看,事物的各个侧面及其本质的暴露有一个过程；第二,从主观方面看,人的认识能力有一个提高的过程。人的认识受实践范围、立场、观点、方法、思维能力、工作经验和知识水平等因素的制约。人们对自然现象和社会生活的认识,往往都需要经过实验、认识、再实验、再认识的多次反复,才能形成比较科学的理论。（3） 认识发展的无限性是指,对于事物发展过程的推移来说,人类的认识是永无止境、无限发展的,它表现为“实践、认识、再实践、再认识”的永无止境的前进运动。这种认识的无限发展过程,在形式上是循环往复,在实质上是前进上升。考点12 认识和实践的具体的历史的统一（1） 认识运动的反复性和无限性,决定了主观和客观、认识和实践的统一是具体的历史的统一。这就是说,主观认识和客观实践的符合,是在一定具体条件下的符合,是在实践发展的一定历史阶段上的符合。（2） 人们的主观认识超越于或落后于客观实践的发展阶段,都离开了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一,这是“左”的或右的错误的认识论根源。考点13 理论创新和实践创新（1） 实践和认识是永无止境的过程,要求我们在实践的基础上不断创新。创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力,也是一个政党永葆生机的源泉。只有创新,才能使我们的思想和理论随着客观实际的变化而变化,实现主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。（2） 创新包括理论创新和实践创新。理论创新是人们的思想观念及思维方式的创造性发展；实践创新是人们的实践活动成果及活动方式的创造性发展。实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导。通过理论创新推动制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新,不断在实践中探索前进,这是我们的治党治国之道,也是我们每个人的成功之道。（3） 辩证唯物主义的认识论是党的群众路线的工作方法的哲学基础；党的“从群众中来,到群众中去”的工作方法,是辩证唯物主义认识论在实际工作中的创造性运用。群众是实践的主体,也是认识的主体。认识从实践中来,主要是从群众的实践中来；认识到实践中去,也主要是到群众的实践中去。
I. 举出一位科学家运用理性思维发明创造的事例
爱迪生是美国著名的科学家和发明家，因为他有电灯、留声机、电影和蓄电池等一千多种发明成果，所以人们称他为“发明大王”、“魔术师”。