创造者学堂

Ⅰ 多伦多大学著名的国际校友

与贝斯特等从动物胰腺中提得可供临床应用的胰岛素，菲尔兹奖创立者
迈克尔·斯彭斯，传播学家，主持人，物理学家，力学学者，主持人，现任约翰霍普金斯大学校长
步达生，多伦多大学法学院院长，联合国“维和部队”构想确立者
菲尔兹，国际主义者
约翰·查尔斯·波拉尼，多大校友
白求恩，多伦多大学医学院教授，人道主义者，图灵奖获得者
杰夫·史科尔，第14任加拿大总理，前任香港大学校长
班廷，为治疗糖尿病作出贡献：
郭永怀，歌手，美国经济学家，主持人
武艺 ，15位最高法院大法官及10名诺贝尔奖获得者（7名在1980年后获得），宾夕法尼亚大学副校长兼教务长，古人类学家，数学家，中国两弹一星元勋
刘兆玄，中国科学院外籍院士，“地球村”等词汇的创造者
皮尔逊，应用数学家，外科医师，NP完备理论奠基人，因此获1923年诺贝尔生理学或医学奖
麦克卢汉，第十任香港总督，分子遗传学家，医学博士，匈牙利犹太裔加拿大化学家，法学家，多伦多大学校长，加拿大物理学家。部分较为知名的多大校友有，模特，计算机学家，演员，美国物理学家，1957年诺贝尔和平奖得主，麻省理工学院理学院院长兼物理系主任，国立清华大学及东吴大学校长
林家翘，上海同济大学航天航空与力学学院院长，空气动力学家，传教士、湍流统计理论及星系密度波理论发展者
徐立之，eBay首任CEO
马偕，1981年诺贝尔物理学奖获得主之一
罗伯特·柏基诺，现任加州大学伯克利分校校长
德辅，2001年诺贝尔经济学奖得主之一
白求恩，周口店北京人命名者
仲政，演员
李思捷，中华民国行政院长，生理学家，学者，演员
李诗韵，1994年诺贝尔物理学奖获得者
斯蒂芬·库克，文学学者，力学家，演员
大山，1986年诺贝尔化学奖得主
阿瑟·伦纳德·肖洛，外交家，2007年诺贝尔生理学或医学奖得主之一
罗纳德·丹尼尔斯。其中包括4位加拿大总理，之前曾任斐济和纽芬兰总督
伯特伦·布罗克豪斯。
林志玲，台湾马偕医院及牛津学堂创办人
奥利弗·史密斯，遗传学家多伦多大学的杰出校友众多，政治家

Ⅱ 历史题！

辛亥革命是指孙中山领导的推翻满清统治的革命运动，我个人认为这段时期应该从1905年同盟会成立（明确了革命的目标：推翻满清统治）到1912年满清政府被推翻，建立资产阶级政府为止。而1911年10月的武昌起义是辛亥革命的一部分，当然是十分重要的一部分，不然也不会称为辛亥革命了（1911年为辛亥年）。
也有人认为这段时期应延长至1917年，包括二次革命、护国战争甚至护法运动，但我认为还是应该以袁世凯北洋军阀上台，而资产阶级南京政府倒台比较合适，所以才有“袁世凯篡夺辛亥革命果实，孙中山资产阶级革命失败”一说啊。
回答者：北方人氏 - 试用期 一级 2-5 21:39

武昌起义只是辛亥革命开始的标志

他打响了中华民族反抗清政府封建统治的第一枪(其实严格意义上不能算第一,前面革命党已经发动过数次起义了),因为武昌起义的影响,各地各省份出现了反对封建统治的革命(当然有官僚投机行为),从而引发全国性质的革命,并最终推翻了腐败的清政府,所以说.....
当然有联系咯
只是武昌起义标志着辛亥革命的开始
而且辛亥革命刚成立的武昌革命政府也是属于反封建性质的 。
辛亥革命是推翻清政府，建立资产阶级政府的革命。
护国运动
以云南首义为发端的反对袁世凯称帝捍卫民国的运动。1915年12月25日唐继尧、蔡锷、李烈钧等向全国发出通电，宣布云南独立，反对帝制，武力讨袁。按照中华民国成立时的体制和名称，设立都督府，以唐继尧为都督。组织护国军，以蔡锷、李烈钧为护国第一、二军总司令，统兵出征，分别进入四川、广西等地；唐继尧兼任护国第三军总司令，留守云南。1916年1月1日云南军政府发布讨袁檄文，历数袁世凯二十大罪状，号召全国军民共同讨伐袁世凯，保卫共和民国。接着，贵州、广西、广东、浙江、陕西、四川、湖南等省先后宣布独立，通电迫袁退位。北洋系军阀、官僚亦与袁世凯离异，帝国主义各国亦“警告”袁缓称帝。袁在内外压力下于1916年3月22日宣布撤销帝制，企图退保总统地位，但遭到各方拒绝。5月8日军务院在广东肇庆成立，唐继尧任抚军长，与袁世凯政府对峙。6月6日袁忧愤而死，由黎元洪任大总统，宣布恢复《临时约法》和国会。7月14日军务院撤销，护国运动结束。孙中山虽非护国运动的直接发动者和领导者，但他在护国战争酝酿阶段，就与黄兴、蔡锷、唐继尧、梁启超等由直接或间接的联系。护国战争期间，孙中山除了及时给全国指明斗争目标外，还具体领导中华革命党在鲁、豫、皖、苏、浙、闽、粤、赣、湘、鄂、川、陕等省发动起义，指示中华革命党要联合党内党外讨袁各派协同进行。孙1916年5月从日本抵上海后，即发表第二次讨袁宣言，倡言反袁各派应众谋救国，相互提携，勿争权利，共任讨袁之事；并使谋危民国者今后绝迹于国内。但护国运动的领导权实为西南地方实力派和资产阶级改良派所掌握。孙和中华革命党并未能控制局面，仅居于配角地位。

Ⅲ 士大夫士是

士大夫，是古代中国对于社会上的士人和官吏之统称，始于战国。他们既是国家政治的直接参与者，同时又是社会上文化、艺术的创造者、传承者。

政治是绝大多数“士大夫”人生的第一要务；但同时，他们的文化素养也决定了他们是文学、书法、绘画、篆刻、古董收藏等文化的继承者和创造者。

“士大夫”一词，原指读书人和他们的前程。“士”是指读书人，“大夫”则是春秋时的官名，合起来便是指读书做官的这些人。在中国古代，作为“士”的读书人，与农民、手工业者、商人共同组成了社会的整体，这个以士、农、工、商四大阶级共同组成的社会在皇权的统治下，进行着整个社会的运行。而联络皇权，维系社会运行的庞大行政机构，便是由这些称为“士”的官僚们组成并操作的。由是，士大夫遂成为这个社会中人数最少，能量最大的一个阶级。他们上承皇命，下驭社会，维护王朝的正常运转，并因此成为这个社会数千年来的宠儿。

自隋唐以降，朝廷用官，废黜世袭制，以科举取士代之。如此一来，金榜题名便成为历代读书人竞相争执之物了。然而，要成为读书人，也并不是简单的事情。首先，家里要有能供养学童读书的钱；而后，学童在私塾先生的严格管教下，每日诵读，背记，终至考取秀才。继而刻苦研读，得中举人，方可进京会试。即中，才有资格参加保和殿的殿试，由皇帝亲试，决出进士及第的名次，成为天子门生。而获得进士的士人，则由朝廷颁旨命官，加入等级森严的官僚集团。然后由低到高，拾级而上，这便是士大夫们一生的人生轨迹。在千年的历史长河中，真正进入并攀爬上这道人生天梯的人，只是读书人中的极少数，绝大多数莘莘学子在层层的筛选中被无情地淘汰了。然而，正是这少数的成功者，成为天下读书人的榜样，吸引着无数学子前仆后继，孜孜以求。

可是，盛行了一千四百年的科举取士制度，在进入二十世纪门槛的时候，突然，嘎然而止地被废除了。虽说当时袁世凯，张之洞等上奏时，是想引进西方的教育制度，以学堂取代科举，建立新的国家人才培养机制，达到以西学为中用的效果。然而，他们却忽视了科举制度的一个极其重要作用：中国的科举制度不仅仅只是一个教育制度，它同时又是国家选人用人的制度，被科举制最后选中的士人，是要进入国家各级官僚管理体制之中的。

科举取士制度被废黜后，政府官僚机构的选人用人，便由过去的皇帝亲选，变为由各级官僚自由选聘。这种上级任命下级的用人方法，原本产生于中国民间的秘密会社，它完全破坏了中国延续数千年（包括汉朝的举孝廉制）的国家选人用人体系和方法。这种用人方法，首先由晚清的地方督抚引用到地方实力派的管理体系中（李鸿章用人就是典型的例子），延至民国以后，便正式成为国家选人用人的基本大法了。由于每一级官员都有自己选人用人之权，国家因此彻底失去了对人才使用的最终定夺之权，也一并失去了对人才统一衡定的基本准则。国家纲纪的废弃，是一切社会弊端产生之源。功名取士不再成为人才衡定的基准，用人之乱相便随之而生。自晚清到民国，此方法由民间登入庙堂，并一直沿用至今，人们早己见怪不怪了。

可是，由学堂毕业出来的读书人却没有了原来确定的去向。即然读书做官的路断了（当然也有极少数手眼通天的人，通过其它手段进入仕途的），读书人便只有靠自己所学的文化知识去谋生了。於是，社会出现了一个新的阶层，是一些读了书却又做不了官的新的社会阶层。他们被权力的核心拒入，来到社会中，从事教师、律师、医生、法官、工程师等新的工作，以自己的知识和技能服务社会，人们将这个新的社会阶层呼之为“知识分子”。

读书做官是千年传统社会人才培养与使用之道；读书不做官是新社会插花地的产生之途；而这正是士大夫阶级与插花地阶层的基本不同之处。由士大夫阶级向知识分子阶层的转变，使读书人在近代社会的变迁中，历史命运发生了巨大变化。这个变化是以原来维护王朝统治的士大夫阶级的极速消失，和新兴起的知识分子阶层的日益边缘化为标志的。可怜的是，知识分子不做官，直接进入社会，这些手无搏鸡之力的读书人，便真正成为这个弱肉强食的社会中最为懦弱的一部分人，不仅统治集团对他们不再青睐，甚至乡野农夫也对他们不屑一顾，“读书无用论”遂由此而泛起。二十世纪读书人的命运之悲惨，为数千年古史所无。

士大夫阶级的消失，实际是国家用人之道的彻底改变；而用人之道的改变，正是二十世纪中国的一切乱相之根源。国家没有了这道人才选拔的门槛，就缺失了做官的伦理道德和标准（尽管也呼喊过一些空洞的口号）。过去，由读书人建立起来的所有价值理念都被统统废弃，庙堂之上再也不是什么清静的地方了。当人们不再对伦理道德表示敬仰的时候，暴力便开始取代法制，暴力遂成为统治者和被统治者所尊崇的法宝。功名的式微没落以及士大夫阶级消失之日，便是暴力崛起兴盛之时

Ⅳ 世界上最早出现的学校教育的国家是

意大利波洛尼亚大学是世界上第一所真正意义上现代化的大学，以研究学问为主不受任何政治影响学术内容，且女性和非贵族人士在那里一样可以进行学术工作。
该学校成立至今，是世界公认的大学之母。
如果要把现在的学校定义拿掉去讨论现代学校的早期形态的教育机构那无从追究，中国的教育机构起源很早，但通常具有性别和身份上的局限性，而且施教是主要目的，很少做学问研究工作。
如果硬算那些极远且不可考的起源，只要是建立一个建筑和机构专门传授教育的都是学校的前身，那是说不清楚的，希腊的诸多传授学问的大师学堂，春秋先秦时期的贵族教育和孔子百家，甚至到苏美尔教人识字学数的泥版书屋都是学校的前身，由于没有人专门研究这个问题世界上并没有一致的答案，人类天生就会传授自己已知的技能给下一代和其他人以促进人类的文明进步，任何跟传授外人有关的组织形式都可以是学校的前身，说欧洲在先秦时都是蛮族的去问问拉丁人和希腊人同不同意吧...

Ⅳ 苏菲的世界读后感或者曾国藩家书读后感

《苏菲的世界》读后感 有两件事物我愈是思考愈觉得神奇， 心中也愈充满敬畏， 那就是我头顶上的星空与我内 心的道德准则。 ——康德 当合上《苏菲的世界》这本书时，我对作者——乔斯坦·贾德着实佩服。他巧妙地借用 柏克莱“灵”的哲学思想——我们周遭的世界与我们的生命全都存在于天主心中，控制了苏 菲的世界。这使得这本关于西方哲学的哲学史书更富有神秘的哲学气息。 “你是谁？” “这个世界从何而来？” 这两个问题，开启了哲学之门。当现实的人们正在为柴米油盐的生活所忙碌时，为严峻 的就业形式所烦恼时， 有谁停下来思考这样的问题， 一个至今无法找到答案而存在问题的问 题。艾伯特对苏菲说：若将宇宙比喻成魔术师变出的兔子，人类就则是寄居在兔子毛皮深处 的微生虫，享受安逸，而哲学家总试图沿着兔子细毛往上爬，以便看清那个魔术师的模样。 这批哲学者家们，他们对这个世界充满了好奇，对自己也满是疑惑。他们思考着设法解 释生命中发生的种种。 事物是怎么来的？泰利斯说水是万物之源， 赫拉克里说理性是万物之源， 恩培窦可里斯 说万物由四种基本元素组成……现在随着自然科学的发展，我们可以轻松地从书本上窃取 “基本粒子”的概念，可是在古老的社会，他们只用了感官与大脑提出“没有一切事物来自 虚无”这样的概念。 眼里看到的和脑子里所想到的是怎样的关系（即哲学中所讨论的“物质”与“意识”的 关系） ?柏拉图提出 “理型的世界” 亚里斯多德 、 “没有天生的概念” 黑格尔的 、 “唯物论” …… 这都是哲学家对世界的探讨啊！用自己的智慧、知识，批判地继承他人的论点，这样地交流 岂不美妙么？ 即便自己的理论不完全正确，却也是他们对这个世界的一个交代。 对于世界从何而来这样的问题， 我们从来没有获得过任何确定的材料， 所以我们永远不 可能得到满意的答案，因为我们的理性不再发挥作用。但哲学家就是这样，明知如此，还是 会一问再问，全力解答这些艰深问题。也许这就是他们的可爱之处，迷人之点吧！ 生活在这个大大的宇宙中的小小的我们，亦如星际尘埃，显得如此微渺。不奇怪为什么 有那么多人信仰上帝，这个宇宙带给我们太多的秘密，让我们捉摸不透，所以有人选择将那 份好奇寄予在一个飘渺的物上。 抬头仰望星空，看不到天的边界，假借伟大的科学设备，越是看到星际无穷得庞大，越 是显得自身如此渺小；越是了解它多一分，越是对它多一份敬畏。这便是哲学的魅力么？亲 爱的人类，你们感受到了么？ 公安海警学院三十六队 陈炜丹 

《苏菲的世界》读后感《苏菲的世界》是一本初级哲学书籍，讲述的是 14 岁的少女苏菲某天放学 回家发现一封由一个神秘的哲学导师寄来的信，从此开启了她学习哲学的道路。 随着苏菲的经历，一系列哲学史的发展历程和哲学思想在我心中生根发芽，从而 也引起我对这个世界谜团的好奇与思考。 整本书篇幅很长，我前后一共花了两个多月才读完，内容很多，对于哲学史 的发展过程，我记住的很少，但是作者独具匠心的构思却给我留下了非常深刻的 印象。 阅读前几章， 以为本书的主角就是苏菲和她的哲学老师艾伯特， 而越往下， 越觉得诡异，到苏菲十五岁生日的那场哲学宴会上，我才渐渐意识到，本书真正 的主角是席德和她的少校父亲， 而苏菲和艾伯特只是本书作者笔下的人物席德之 父少校笔下塑造的人物，少校创造出这两个人以及他们的经历，写成一本书，作 为给女儿席德的生日礼物。而奇怪的是，在少校的笔下，苏菲和艾伯特也渐渐感 受到了这个创造者的存在，知道了自己的命运都掌握在他手中，于是他们通过自 己的努力，最终脱离了少校的控制，获得了成功。这种被创造者逃离被安排的命 运的构思，让我感觉很微妙，甚至感到思维有些被小小的扭曲了。 很久以前就被灌输以一种思想，就是哲学书非常枯燥、难啃，所以这是我第 一次尝试阅读哲学类的书籍，但它给了我惊喜并激起了我的思考和兴趣。书中的 少校笔下的苏菲的世界固然是一篇哲学的发展史， 但它给我的启迪却很多， 我想， 作者用心良苦的构思，或许是要更直观地告诉我们，真实与虚幻其实并没有什么 界限。而我们是谁，谁又是我们，我们是否真实的存在，还是如同苏菲和艾伯特 一样，只是被一个更伟大的个体所操纵着的一些幻像而已？一切都如同迷一样。 但无论如何，即使我们有太多太多的不解，世界仍旧存在，地球仍旧旋转，时间 仍旧流逝，周而复始……或许这就是哲学吧！ 知名作家南方朔是这样评价本书的：《苏菲的世界》的小说部分，苏菲的主 “ 体自觉过程颇像侦探故事加上现代版的爱丽丝梦游仙境，哲学加侦探，加幻想， 再加上宇宙观，它让人心胸开阔，这不正是哲学爱智最古典的定义吗？”是啊， 虽然初次接触哲学的我还不能非常深刻地理解书中的一些内容， 也不能像南先生 那样作出深刻的评价，但是，我感受到，它唤醒了我对世界的好奇心和对人生终 极意义的思考，这的确是一本好书！ 

《苏菲的世界》读后感
《苏菲的世界》是一本初级哲学书籍,讲述的是14岁的少女苏菲某天放学回家发现一封由一个神秘的哲学导师寄来的信,从此开启了她学习哲学的道路.随着苏菲的经历,一系列哲学史的发展历程和哲学思想在我心中生根发芽,从而也引起我对这个世界谜团的好奇与思考.
整本书篇幅很长,我前后一共花了两个多月才读完,内容很多,对于哲学史的发展过程,我记住的很少,但是作者独具匠心的构思却给我留下了非常深刻的印象.阅读前几章,以为本书的主角就是苏菲和她的哲学老师艾伯特,而越往下,越觉得诡异,到苏菲十五岁生日的那场哲学宴会上,我才渐渐意识到,本书真正的主角是席德和她的少校父亲,而苏菲和艾伯特只是本书作者笔下的人物席德之父少校笔下塑造的人物,少校创造出这两个人以及他们的经历,写成一本书,作为给女儿席德的生日礼物.而奇怪的是,在少校的笔下,苏菲和艾伯特也渐渐感受到了这个创造者的存在,知道了自己的命运都掌握在他手中,于是他们通过自己的努力,最终脱离了少校的控制,获得了成功.这种被创造者逃离被安排的命运的构思,让我感觉很微妙,甚至感到思维有些被小小的扭曲了.
很久以前就被灌输以一种思想,就是哲学书非常枯燥,难啃,所以这是我第一次尝试阅读哲学类的书籍,但它给了我惊喜并激起了我的思考和兴趣.书中的少校笔下的苏菲的世界固然是一篇哲学的发展史,但它给我的启迪却很多,我想,作者用心良苦的构思,或许是要更直观地告诉我们,真实与虚幻其实并没有什么界限.而我们是谁,谁又是我们,我们是否真实的存在,还是如同苏菲和艾伯特一样,只是被一个更伟大的个体所操纵着的一些幻像而已 一切都如同迷一样.但无论如何,即使我们有太多太多的不解,世界仍旧存在,地球仍旧旋转,时间仍旧流逝,周而复始……或许这就是哲学吧!
知名作家南方朔是这样评价本书的:"《苏菲的世界》的小说部分,苏菲的主体自觉过程颇像侦探故事加上现代版的爱丽丝梦游仙境,哲学加侦探,加幻想,再加上宇宙观,它让人心胸开阔,这不正是哲学爱智最古典的定义吗 "是啊,虽然初次接触哲学的我还不能非常深刻地理解书中的一些内容,也不能像南先生那样作出深刻的评价,但是,我感受到,它唤醒了我对世界的好奇心和对人生终极意义的思考,这的确是一本好书!

《曾国藩家书》读后感 刘镇铭 曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，被称为晚清"第一名臣"，后来 者推崇其为"千古完人"、"官场楷模"。他整肃政风、倡学西洋，开启"同治中兴"， 使大厦将倾的清王朝又苟延了 60 年，其功业无人可以效仿，而他的著作和思想 同样影响深远、泽被后人。曾国藩是近代中国赫赫有名的大人物，是从清朝官 吏到现代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年时代的毛泽东就曾说过："愚于近 人，独服曾文正。"而蒋介石更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之 师资。”蒋介石去世之前，一再叮嘱他的长子蒋经国要终生研究曾国藩。可见曾 国藩影响之大。 曾国藩的家庭教育思想，主要体现在他写给儿子纪泽、纪鸿以及诸位兄 弟的家书中。曾国藩的家书，共有 330 多封，是历史上家书保存下来最多的一 个。曾氏家族，向来治家极严，也很有章法。曾国藩受家风熏陶，对子弟也要 求极严，并谆谆加以教诲。他的家庭教育指导思想中，有许多可取之处。在家 书中让人感觉他是一个对子女的学习教育非常严格的父亲。他很多家书中都要 求其子，把日常练习的字，诗词等作品寄给他看，然后，他再根据他们的学习 情况加以指导，他指出“读书宜专，习字宜恒”。同时他也是一个慈爱的父亲。 一次其子久病不愈，他信中仔细询问有没有在吃药，吃了什么药等等。还建议 要想身体健康关键是平时要加强锻炼，不能一味的靠吃药，“饭后千步走”是 个不错的健身方法。 曾国藩是最好的儿子、能使父母宽心，是最好的哥哥，教导和照顾弟妹，体 贴入微;、又是最仁慈的父亲，其后世子孙中大师级人才辈出，遍布海内外。曾 国藩的家教或许给出了答案。他说：“凡人皆望子孙为大官，余不愿为大官， 但愿为读书明理的君子”。与曾氏家教比较，我们不难发现我们的教育目标发 生了偏差，我们过分的重视了“才”的教育，忽视了“德”的教育。什么是曾 国藩所说的“君子”呢？司马光在《资治通鉴》中已有定论：“才德全尽谓之 圣人，才德皆亡谓之愚人，德胜才者谓之君子，才胜德者谓之小人”。愚人不 足为社会患，小人却是社会的大患，“自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才 有余而德不足，以至于颠覆者多矣！”。振聋发聩，值得我们深省呀。 我们的学生衣来伸手、饭来张口，他们的“重负”主要来源于学数学、学写 作、学英语、学各式各样的特长……。与曾氏家教比，我们的道德教育大都停 留在空谈、口号的层面。学校教育应当是生活教育，教育孩子们明白人与人的 关系，父母与孩子的关系，兄与弟的关系，知道人与人的关系才能把人做好。 让孩子们明白自己的身份，应该尽什么义务，应该行什么礼节，这就是教育。 《曾国藩家书》中对弟子的教育就是从生活行为入手，着眼道德培养。而我们 今天的教育却把这些忽略掉了。有人戏称我们和孩子是“非常 6+1”的关系，6 个大人围绕着 1 个孩子转。再穷也要富孩子，致使许多孩子生活不能自理，不 知道生活的艰辛，追求享乐，攀比虚荣。许多孩子也习惯了自己的中心地位， 人人为我，我还为我，极度自私。这样的孩子都不懂也不会去敬爱自己的父母， “孝”是“仁”的基础，不懂得敬爱自己的父母，又怎么会爱他人、爱祖国。 对家庭失去责任感，又会去担负什么社会责任呢？不“修身”怎能“齐家”何 谈“平天下”。 他的家书讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里 亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，值得每个人一读。大多 数官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，出现了像曾纪泽、曾广 均、曾约农、曾宝荪、曾宪植等一批著名的外交家、诗人、教育家、科学家和 高级干部。 曾国藩具有高深的学问素养，毛泽东称赞他是一个办事(干出事业) 兼传教(留下思想学说)之人。他一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的 实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个"儒学大师";他革新桐城派的文 学理论，其诗歌散文主持了道(光)、咸(丰)、同(治)三朝的文坛，可谓"道德文章 冠冕一代"。 所以说虽然是在腐朽、封建的清王朝，曾国藩自有他的一套，但是现在的 我们也可以借鉴他好的一面，运用到平时的生活、工作、学习当中，让自己成 为一个有深度的人，对社会、国家，做点奉献，就算是默默无闻，哪怕没有他 那样流传百世，也要时刻怀着一颗感恩的心以绵薄之力回报社会和家人。 

俗话说：文如其人。读曾国藩的家书，好像听见他在耳边娓娓道 来，看不到丝毫厚黑、狡诈，也不会觉得他是一个政治家。家书从曾 国藩由翰林院庶吉士初授官职到去世前不久，跨越近三十年。除了思 想渐趋成熟外， 他的志趣仍然和少年读书时一样， 始终以读书人自居， 这决定了他对周围事物的看法，也成为他一生成功的基石。他在信中 表述的对为学、作文、历史等等的认识，有很多经验值得后人学习， 按现在的话说， 即是他有非常好的学习方法和领悟能力。 他科举出身， 却深得教育大义，更加强调灵活大气、坚挺的文风。他在家书中对自 己官场得失谈的较少，而始终牵挂在心的是少年时学习的误区，如字 体、天文等，这几乎成为他一生的遗憾。同时，他官学并举，胸怀大 略，时时刻刻警戒自己：做官清廉、做人谦逊、做事勤劳。对弟弟、 儿子晓之以理，动之以情，功夫力透纸背，非一般官宦人家所能及。 感受最深的， 是他作为过来人对以前每个阶段读书方法和效果的 总结。他的方法积极向上，深得儒家精神熏陶。开始认为自己学术修 养已经可以了，可是准备写书时又认识到基础不扎实、涉及面窄，还 远远没有达到总结前人经验后再提炼的地步。 他讲究做人与作文融会 贯通，特别强调读书的意会和对人的教化作用，教导儿子“自古圣贤 豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。以诗言 之，必先有豁达光明之识，而后有恬然冲融之趣”，“人之气质，由于 天生，本难改变，惟读书则可变化气质”，“于陶诗之识度不能领会， 试取其诗反复读之，若能窥其胸襟之广大，寄托之遥深，则知此公于 圣贤豪杰皆已登堂入室”。对科举考试，他评论道：只有文丑而侥幸 者，断无文佳而埋没者；针对弟弟们的考试失利，建议他们从自身找 问题，而不是徇私舞弊，到主考官面前说情。他总结了为学初始阶段 模仿和积累的必要，“收效较速，取径较便”。对于通用学习方法，他 谈到“看生书宜求速，温旧书宜求熟，习字宜有恒，作文宜苦思”。读 经之法在于“耐”字，一句不通，不看下句；读史之法“莫妙于设身处 地，每看一处，如我便于当时之人酬酢笑语于其间”。他感叹少年十 五、六岁是人生长、读书的关键时期，自己到三十岁时方悟出文理之 意，这些都是值得我们借鉴和引以为重的知识。 除了读书习字之外，曾国藩也提到了修身养性、处理人际关系等 方面。 姑且不论他镇压太平天国运动的是非功过， 仅从个人角度来看， 历史上轰轰烈烈、建功立名的人物能做到功成而退、善始善终的人少 之又少。而在晚清动荡的政局下，他以汉族耕读人家出身的背景，能 做到官居一品，爵至封侯，不仅需要足够的能力和魄力，更需要洞悉 人生和社会的方方面面，这些可以从曾氏家书中窥见一斑。他在位居 高官时仍能以朴实的观念教育儿子，“陈岱云姻伯之子，比尔仅长一 岁，以其无父无母家渐清贫，遂尔勤苦好学，少年成名。尔幸托祖父 余荫，衣食丰适，宽然无虑，遂尔酣豢佚乐，不复以读书立身为事”。 在大儿子 23 岁时，指出“今年二十三岁，全靠尔自己发愤，父兄师长 不能为力”；对小儿子则指出“生长富贵，但闻谀颂之言，不闻督责鄙 笑之语，故文理浅陋而不自知。处境太顺，无困横激发之时，难期其 长进”。他在京城权倾朝野，却规劝家人不要自高自大，插手地方政 事。对同为高官的弟弟，他谈到“纵人以巧诈来，我仍以浑含应之， 以诚愚应之。久之，则人之意也消；若钩心斗角，相迎相距，则报复 无已时耳”；“未有钱多而子弟不骄者。吾兄弟欲为先人留遗泽，为后 人惜余福，除却勤俭二字，别无做法”，“此时家门极盛，处处皆行得 通。一旦失势，炎凉之态处处使人难堪。故不如预为之地，不见不闻 之为愈也”，“吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可”。从这 些言语里可以感受到他的坦诚大度和坚毅稳重，这些绝不是所谓厚 黑，完全是积极向上的认识和方法，从某种意义上说，和现代社会卡 耐基、拿破仑·希尔等的成功学如出一辙。读曾氏家书一个重要的收 获就在于能让读者直接与他对话，有助于纠正社会上某些观念的误 导。

Ⅵ 古琴的来历

古籍记载琴的创制与中华文明之初的帝王有关，相传某一天伏羲巡视到西山桐林，只见金、木、水、火、土五星之精，纷纷飘落在梧桐树上，顿时霞光万道。天空彩屏开处，祥云托着两只美丽的大鸟，翩翩降落在那棵梧桐树上，其余诸鸟纷纷飞集在各处树上，朝着两只美丽的大鸟齐鸣。

伏羲见到如此奇异现象，忙召来辅佐他的木神句芒问究竟。句芒笑着对伏羲道：“这两只最大的鸟，就是凤凰呀！”两人正说时，只听见那两只大鸟“即足即足”地叫起来了，旁边的百鸟也都一齐叫了起来，仿佛朝拜一般。

伏羲道：“我听说凤凰为百鸟之王，所以百鸟都跟着它，这可信吗？”句芒道：“这跟我们跟着天帝一般，十分可信。天帝今日亲眼所见百鸟朝凤凰，那是因为凤凰是中央神鸟，所以它称百鸟之王。”

伏羲道：“我听说凤凰能通天祉、应地灵、律五音、览九德。它非竹不食，非醴泉不饮，非梧桐不栖。而今，不仅五星之精下降，而且云托凤凰来朝，此树必是桐林中的神品，堪为雅乐。”句芒道：“有其应者，必有其德，天帝所言极是！地上树木林莽千万种，只有梧桐树才能招凤凰。用此种神木作乐器，必历千年而不衰。”

伏羲听木神这么一说，大喜过望，于是，朝那棵桐树拜道：“皇天降祉，施民以乐。”礼毕之后，他令人砍伐那棵桐树而归。伏羲仔细端详着神树，然后按33天之数，将梧桐截为三段。他用手叩上段，其音太清，叩下段，其音太浊，然后取中段叩之，其音清浊相济。

伏羲大喜，便将中段桐木浸在长流水中，经历了八九七十二个昼夜后，卜得吉日良辰，请来妙手神工造乐器。神工不知怎样下手，伏羲便吩咐按周天365度之数将桐木削成三尺六寸五分长，又按四时八节之数，定为后宽四寸，前阔八寸，然后按阴阳两仪之数定下高度，外按金、木、水、火、土五行，内按宫、商、角、徵、羽五音安上五根弦。

随后又依百鸟朝凤凰的情景编创了《驾辩》乐曲，供弹唱。每当人间庆贺丰收和节日的时候，人们便用伏羲提供的熟食，用他帮助编织的鱼网，打捞出水里的鱼，烹调出美味佳肴，摆成丰盛的宴席。在宴席当中，大家还要弹奏伏羲发明的乐器，高唱他创造的乐曲，其乐融融，令天神们羡慕不已。

后来，王母娘娘在天宫瑶池宴请天神，为了欢娱，特调来伏羲创造的乐器当场演奏。天神们见这乐曲动听，乐器奇特，便依来历将它唤作琴，取当今凤凰为百鸟之王象形之意。因又是第一次在天宫瑶池见到这新物件，便将伏羲所创的乐器称为瑶琴。

从此，人间便有了古老的乐器——琴。由于它是东方天帝伏羲创造的，故而中国的琴艺举世瞩目，历千年而不衰。

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古琴的发展

（1）先秦：西周时的钟仪是现存记载中最早的一位专业琴人。在《诗经》等文学作品中也有大量关于琴的记载，战国时期随着音乐的发展，琴乐也得到了很大地发展和普及，从而涌现了大量的琴人，如伯牙与钟子期的高山流水遇知音的精典千古传诵。期间著名的琴人还有师旷、列子、伯牙、雍门周、孔子等。

（2）两汉：琴的型制于东汉晚期确定。东汉至魏晋时期，琴在士人中非常流行，蔡邕所著《琴操》是现存介绍早期琴曲最为丰富而详尽的专注，原书已佚，经后人辑录成书，还作有琴曲5首，合称“蔡氏五弄”；又传他曾用灶余焦木制成著名的“焦尾琴”。

（3）魏晋：战乱和纷争的魏晋时期，士族阶层出现大量文人琴人，如“建安七子”和“竹林七贤”等，琴风盛行，他们不仅弹奏，而且创作大量琴曲。

（4）南北朝：南北朝时期，君主和士人都爱好音乐和文学，文人爱琴解音，风气极盛；由于士族门阀制度对文人的限制，使得很多文人愤世嫉俗以琴书自娱。期间出现了最早的文字谱，南朝隐士丘明有文字谱《碣石调·幽兰》。

（5）隋唐：隋唐时期流行燕乐歌舞，而琴风稍落。董庭兰擅弹《胡笳》等曲，流传作品有《颐真》.斫琴在唐朝也有巨大的发展，如四川雷氏家族所斫的“九霄环佩”为传世名琴，唐琴在历代都被视为稀世之宝。

（6）宋元：由于宋朝行使抑武扬文的政策，自宋太宗起，两宋期间自帝王至朝野上下都十分好琴，无不以能琴为荣，达到历代好琴的顶峰。宋元时期，琴开始出现明确的流派传承。第一个古琴流派浙派出现于南宋晚期，代表琴家有郭沔等。

（7）明清：明清时期，流派纷呈，大量刊印琴谱，现存第一部减字谱《神奇秘谱》保存了众多古曲。清朝后期，琴艺术相对衰落。明代造琴之多盛况空前，不论皇帝亲王还是官宦之家，好琴者甚多。其宗室制琴就有宁王、衡王、益王、潞王四大名家。

（8）近代：清末至1950年代，全国能琴者约100余人。1920年代在苏州、上海一带成立的今虞琴社以及编印的《今虞》琴刊是当时惟一的盛事。唐健垣编有《琴府》一书，其中一册涵盖了20世纪70年代港澳台的琴人的状态。古琴逐渐纳入音乐专业教育体系，琴家们除了恢复古曲之外，也尝试创作新曲。

民国时琴随文人出洋而流传到东南亚和欧美澳洲，尤其是在改革开放后大规模华人在海外的情况下，迄今在马来西亚、新加坡、美国、加拿大、德国、英国、荷兰和瑞典等都有琴师和琴社。

（9）现代：由于古琴及其所象征传文化思想的式微，2003年11月7日，古琴艺术被联合国教科文组织列入世界第2批人类非物质文化遗产代表作名录。2006年5月20日，中华人民共和国国务院将古琴列入第1批国家级非物质文化遗产名录，划分在“民间音乐”类，编号Ⅱ—34。

Ⅶ 音乐家的资料

永远的贝多芬
德国之声广播电台中文台

贝多芬一生坎坷，他的音乐和人格力量在175年后的德国、欧洲和全世界仍然占有不朽的地位。

作为超级巨星的贝多芬

虽然贝多芬逝世已经175周年了，可他仍然是音乐排行榜上的热门人物。根据著名唱片公司EMI的统计，贝多芬一直是排在古典音乐作曲家排行榜的前五位。他的音乐和他的人格早已成为德国和欧洲文化的组成部分，他的交响乐每年新年时刻响彻世界许多地方，他的“第九交响曲”主旋律甚至成为了人们所钟爱的手机铃声。即使是在遥远的日本，每年至少要演奏上百次的“欢乐颂”，并配有上千人的德语合唱。

人人都喜爱贝多芬，但是这位音乐大师本人却是一个抑郁寡欢的人。位于波恩的贝多芬故居纪念馆馆长乌尔里克.佛斯玻谢尔说：“我们还没有见过一幅画像，上面的贝多芬哪怕仅仅作是微笑状。”贝多芬故居每年吸引来自世界各地的九万多名“贝迷”前来参观，这一数字说明贝多芬不输某些当代流行歌星。

他的音乐主题简明精确，他的作品形式完美，他的音乐精神与启蒙时代的天才思想相一致，他的带有神话色彩的人生经历使他作为一个人在人们的心目中不朽。贝多芬逝世于175年前，即1827年3月26日。

天才和疯狂

贝多芬于1770年12月16或17日出生于波恩。他的童年充满了艰辛。他的父亲是个嗜酒者，希望他的儿子能象莫扎特那样成为音乐童星。少年的贝多芬就开始了独立的生活，他刻苦学习音乐并取得优异成绩。不过，他没有上过几天普通学校，这使他一辈子都算术不好，直到晚年还在计算节拍时有障碍。不过这些缺陷并没有妨碍他在早期就创作出具有天才逻辑结构的作品。

他很早时就找到了赞助人，因此得以到音乐之都维也纳去潜心完成他的音乐教育。虽然性格火暴，贝多芬仍然成为了维也纳上流社会沙龙里的贵宾，歌德称贝多芬是个“桀傲不驯”的人物。他作为作曲家很快就享誉整个中欧。

在他的思想启蒙运动的朋友的影响下，贝多芬形成了把音乐视为“纯粹精神”的音乐观。他认为音乐作为启蒙理想的载体应该能开启更高知识世界的大门，他本人也要把整个生命奉献给艺术。这一信念使他陷入近乎疯狂的情结中不能自拔：只有通过个人的受苦受难和牺牲才能创造出完美的音乐。

事实也的确是这样，贝多芬的私生活充满了挣扎起落。他的爱常常得不到回应；他听力失聪的症状越来越严重，为此他感到耻辱并长年试图隐瞒。虽然对许多人来说他是个长相丑陋的怪人，不过他还是有不少知心朋友。175年前的今天，贝多芬在病痛中去世于维也纳。
参考资料：http://mjcxx.e.sh.cn/pfweb/yinyue/doc/zhongwaiyinyuejia/waiguo.htm

Ⅷ 中国近现代教育家有哪些

中国近现代教育家有蔡元培，胡适，王国维，陶行知，鲁迅等。

1、蔡元培。1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风；1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长。

2、胡适。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1952年返台，1957年始任中央研究院长。1962年在台北病逝。

3、王国维。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。

4、陶行知。安徽省歙县人，中国人民教育家，思想家，伟大的民主主义战士，爱国者，中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。

5、鲁迅。浙江绍兴人，原名周樟寿，后改名周树人，字豫才、豫亭，出身于封建官僚家庭。

教育家是指通过亲力亲为的教育实践创造出重大教育业绩，对一定时期、一定范围内的教育思想和实践产生重要影响的优秀教育工作者，是一个用于描述高层次杰出教育人才的概念。

Ⅸ （24分）中国知识分子是一个特殊的群体，他们掌握知识、善于观察，勇于批判，是社会的精英，也是文化的创