㈠ 古时什么地方会有钟声
一般的城市都会有钟声的！
成语说，“晨钟暮鼓”就是早上的时候，大概在六七点，就会敲钟，晚上六七点的时候就会打鼓！
而到了晚上就会有专门的“打更人”，就是那个“天干物燥，小心火烛”的！几更就敲梆子几下！
㈡ 中国古代皇室去世鸣钟是如何兴起及鸣钟次数有何讲究
说实话，皇帝死后不能立即敲钟而是京师戒严，不鸣钟鼓 哭丧之后 北京城内的各寺庙宫观，各敲钟三万下 而且个个朝代都不一样
皇子死不举丧钟，古代钟是计时的器具不能随便敲的。http://..com/link?url=-
㈢ 古代的人们确定时间的方法有哪些
人们发明了很多计时的方法或工具。
圭（读作guī）表是一种既简单又重要的测天仪器，它由垂直的表（一般高八尺）和水平的圭组成。它利用了立竿见影的道理来测量日影长度。主要功能是测定冬至日所在，并进而确定回归年长度。此外，通过观测表影的变化可确定方向和节气。
日晷（读作guǐ）又称“日规”，是我国古代利用日影测得时刻的又一种计时仪器。通常由铜制的指针和石制的圆盘组成。铜制的指针叫做“晷针”， 石制的圆盘叫做“晷面”。使用时，观察日影投在盘上的位置，就能分辨出不同的时间。日晷的计时精度能准确到刻（15分钟）。
铜壶滴漏又名“漏刻”或“漏壶”。即用一个在壶底或靠近底部凿有小孔的盛水工具，利用孔口流水使铜壶的水位变化来计算时间。 我国发明的铜壶滴漏比外国制作的滴水计时器要早的多，应用也普遍，成为历代计时的重要工具。
除了以上的计时方法之外，我国古代人们还用“沙漏”、“火计时”、“烛光计时”等方法来计时。
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古代人是用什么来确定时间的？
浏览22672020-03-17
三、1、古代，人们都有哪些计时的方法？
1．太阳、月亮和星星 古代，人们仰望天空来判断时间。太阳显示日期，月亮显示月份。古巴比伦人把一天分成24个部分，也就是24小时。 2．日晷 人们注意到，随着太阳由东向西移动，树木和岩石投下的影子从一边移到另一边，以此可确定一天时间的变化。 3．水计时 古罗马人和古希腊人使用水钟计量时间。水从一个碗滴到另一个碗。 4．火计时 古代中国人通过燃烧一根以固定间隔打结的湿绳子来计时。后来，人们记下了燃烧一根蜡烛或一盏油灯里的油所需的时间。 5．沙漏 沙子以均匀的速率从一个玻璃球流到另一个玻璃球。许多年来，水手们携带这些计时工具出海航行。
4 浏览299
在古代人们到底是如何区分时辰的，用的都有什么方法？
古代人区分时辰主要是用太阳的升落来进行划分的，划分的仪器叫座日晷，划分为12个时辰，一个时辰是两个小时，一共是，直丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，12个时辰。这是中古代人们用的比较常见的，而且比较准的一种计时方法。 12个时辰中，又分四个刻时，一个刻时大概就是15分钟。这是白天计算时间的一种方法。到了晚上没有太阳，水滴也是有计算时间的方法。比如说水滴计时法，计算时间用的仪器是水漏，通过水滴落的时间来计算，过了多长时间。嗯，我们在一些，小说和古代文献中也有，一柱香，一盏茶，这也是用来计算时间的一种方法。 在古代也设有钟楼，通过敲钟来告诉人们，是几时几刻。古代计算时间的方法没有那么精确，但是也是有自己的一套体系，比如说日出而作，日落而息。在孔子游历各国教学的时候，就是太阳升起教学黄昏鸡鸣，教学结束。 在孔雀东南飞里也有两句诗“奄奄黄昏后，寂寂人定初”，人们早上出事和晚上休息都是有关佛这方面来确定时间和规定。告诉人们的方法就是通过钟楼打中的方式，上的时候也会有打更人。我们在好多小说里也听说过。在历史进程中，我们的祖先留下了不同的发明和制造了为了适应当代经济发展和人们生活需求所需要的计时仪器。他们都是我国古代伟大智慧的结晶。
浏览642019-07-16
古代的人是用哪三种方法看时间？
我国古代，人们发明了很多计时的方法或工具。 圭（读作guī）表是一种既简单又重要的测天仪器，它由垂直的表（一般高八尺）和水平的圭组成。它利用了立竿见影的道理来测量日影长度。主要功能是测定冬至日所在，并进而确定回归年长度。此外，通过观测表影的变化可确定方向和节气。 日晷（读作guǐ）又称“日规”，是我国古代利用日影测得时刻的又一种计时仪器。通常由铜制的指针和石制的圆盘组成。铜制的指针叫做“晷针”， 石制的圆盘叫做“晷面”。使用时，观察日影投在盘上的位置，就能分辨出不同的时间。日晷的计时精度能准确到刻（15分钟）。 铜壶滴漏又名“漏刻”或“漏壶”。即用一个在壶底或靠近底部凿有小孔的盛水工具，利用孔口流水使铜壶的水位变化来计算时间。 我国发明的铜壶滴漏比外国制作的滴水计时器要早的多，应用也普遍，成为历代计时的重要工具。 除了以上的计时方法之外，我国古代人们还用“沙漏”、“火计时”、“烛光计时”等方法来计时。更点———古代把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三，丑时为四，寅时为五更。 把一夜分为五更，按更击鼓报时，又把每更分为五点。每更就是一个时辰，相当于现在的两个小时，即120分钟，所以每更里的每点只占24分钟。由此可见“四更造饭，五更开船”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。“五更三点”相当于现在的早晨5时又72分钟，即6时12分，“三更四点”相当于现在的午夜1时又96分钟，即2时36分。 刻———古代用漏壶计时。 漏壶分播水壶和受水壶两部。播水壶分二至四层，均有小孔，可滴水，最后流入受水壶，受水壶里有立箭，箭上刻分100刻，箭随蓄水逐渐上升，露出刻数，以显示时间。而一昼夜24小时为100刻，即相当于现在的1440分钟。可见每刻相当于现在的14.4分钟。所以“午时三刻”相当于现在的中午11时43.2分 0
12 浏览1135
古时候的人们是怎么算时间的？
根据水滴的规律而制造的计时装置,也就被命名为“滴漏”.这也是最早的计时器. 在公元前1400年,出现的漏壶（沙漏或者滴漏）是第一个摆脱天文现象的计时仪器．它根据流沙从一个容器滴漏到另一个容器的数量来计量时间．古代人设计的“五轮沙漏”通过流沙从漏斗形的沙池流到初轮边上的沙斗里,以此来驱动初轮,从而带动各级机械齿轮的依次旋转．最后一级齿轮带动在水平面上旋转的中轮,中轮的轴心上有一根指针,指针则在一个有刻线的仪器圆盘上转动,以此来显示时刻,这种古老的显示方法几乎与现代时钟的结构完全相同。 日晷～利用太阳投射的影子来测定时刻的装置.又称“日规”,是我国古代利用日影测得时刻的一种计时仪器.通常由铜制的指针和石制的圆盘组成.铜制的指针叫做“晷针”,垂直地穿过圆盘中心,起着圭表中立竿的作用,因此,晷针又叫“表”,石制的圆盘叫做“晷面”,安放在石台上,呈南高北低,使晷面平行于天赤道面,这样,晷针的上端正好指向北天极,下端正好指向南天极.在晷面的正反两面刻划出12个大格,每个大格代表两个小时.当太阳光照在日晷上时,晷针的影子就会投向晷面,太阳由东向西移动,投向晷面的晷针影子也慢慢地由西向东移动.晷面的刻度是不均匀的.于是,移动着的晷针影子好像是现代钟表的指针,晷面则是钟表的表面,以此来显示时刻.早晨,影子投向盘面西端的卯时附近.接着,日影在逐渐变短的同时,向北（下）方移动.当太阳达正南最高位置（上中天）时,针影位于正北（下）方,指示着当地的午时正时刻.午后,太阳西移,日影东斜,依次指向未、申、酉各个时辰。
5 浏览43642016-03-31
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㈣ 古代皇帝死后都要敲钟吗有什么寓意
有关历代帝王的丧礼，历代文献有极丰富的记载，从秦朝至清朝，皇帝及皇室成员的丧葬情况，越来越复杂和排场，礼典备载，汗牛充栋。限于篇幅，只选择封建社会晚期的两个王朝——明、清时期的帝王丧葬之礼，作一典型进行说明和归纳，用以代表整个封建时期的帝王丧礼情况。 </P><P>明代皇帝丧礼，又称为大丧礼。整个治丧过程，可分为遗诏、部议和仪注三大部分。
清朝的皇帝丧仪，基本上沿袭了明制，但又结合了满族的一些风俗习惯和古代典礼中的制度。
皇帝驾崩的当天，将卤簿、大驾全部设齐。
大殓后，将大行皇帝的梓宫放在乾清官王、贝勒、贝子、公、公主、福晋等高级贵族人员各自回家进行斋戒，政府各部院大臣和官员要到本衙门宿舍中集体住宿斋戒，不许回家。至于散闲官员，则齐集于午门斋戒住宿。 斋戒期满以后， 王以下文武官员不准作乐，禁止丧服嫁娶活动。在京的军民百姓要在二十七天中摘冠缨、服素缟，一个月内不准嫁娶，一百天内不准作乐(即任何形式的文化娱乐活动；主要是指文艺表演)，四十九天内不准屠宰，二十七天不准搞祈祷和报祭。服未除前，文件票拟用蓝笔，文件一律用蓝色油墨印刷。京城自大丧之日始，各寺、观鸣钟三万次。 第二天，要在天安门前举行颁遗诏仪式。
㈤ 古代北京如何报时
鼓楼与钟楼是北京古代的报时中心。钟鼓楼是如何报时的呢？这要从中国古代计时方式说起。按习惯，古人将一夜划分为五更，每更等于一个时辰，即相当于现在的两个小时。19时称为定更，又称起更；21时称为二更；23时称为二更，俗语“三更半夜”或说“子夜飞指的就是这个时辰；1时称为四更；3时称为五更；5时称为亮更，也就是天亮的意思。为了解准确时间，钟鼓楼最早备有4个铜漏壶，分别叫：天地、平水、万分、收水。漏壶正中安装了1个名“饶”的铜乐器，以机械操纵，时到每刻击饶报点。后来又改用辰香计时，即以香燃烧的时间来确定时钟鼓楼专司更筹，每到定更就先击鼓，后撞钟，提醒人们进入睡眠。从二更到五更，就只撞钟不击鼓，以免影响人们休息。到了亮更，则先击鼓后撞钟，表示起床时间己到。击鼓之法，先快击18响，再慢击18响，俗称“紧18、慢18”，快慢相间共击6次，总计108响。撞钟方法与击鼓方法相同。之所以将钟鼓声定为108响，是由于古人以108响代表一年的缘故。钟鼓声宏厚有力，北京城及近郊区40里以外都能清晰地听到。清代司鼓者是銮舆卫校尉。每晚定更，司鼓校尉以“对灯”为号，钟声响起，城门关闭，交通断绝，叫“净街”。这时，皇宫及京城大小街巷的更夫们手持铜锣、梆子和护身用的器具开始上夜，一为报时，一为守卫都城的安全。文武百官入朝都以钟鼓声为准：听到三更钟声就起床，四更钟声就赶到午门外集合，五更钟声就鱼贯入朝，跪在大和殿前的砖地上听旨。鼓楼击鼓定更，钟楼撞钟报时，在没有钟表计时的古代，钟鼓声对老北 京人的起居劳作起着相当重要的作用，因此人们常说“暮鼓晨钟”。
㈥ 古代什么时候敲钟什么时候敲鼓
相传唐朝道教鼎盛时期，全国道教庙观琼林，观观必有钟。以后，朝钟、更钟就逐步多了起来。“钟声警万里，鼓声惠十方”。神钟，在道教宫观里可说是最具有标志性的礼拜法器了，是道教神钟的重要法器之一，又名法钟、法铃、三清铃巫铃等。俗说晨钟暮鼓就说明了钟的作用，道众每天的修持也可说是从晨钟开始的。神钟在道教被认为是具有降神除魔之双重作用的法器，大型道教宫观都建有钟楼，与鼓对称，钟在东侧，鼓在西侧。宫观每天有晨钟暮鼓之仪式，神钟是晨暮各敲一次，以警觉修行人当勤精进，慎勿放逸。
寺院的钟鼓，有如下几种用途：
1，早晨四点多的钟鼓，是寺院僧人起床准备早课的号令，晚上9点左右的钟鼓，是寺院僧人熄灯就寝的号令。
2.寺院钟鼓声，伴随“叩钟偈”传向四方，佛经上说，一切六道众生凡是听闻者，皆可种下金刚菩提种子，后世必能修行成就佛果。
3寺院早晚的钟鼓声，有提醒修行人勤勉之意，提醒修行人保持觉悟之心，时刻不失菩提心。
4寺院钟鼓，有时作为迎宾、庆典等重大活动的礼仪之一~
㈦ 古代皇宫敲钟鼓的意思
一般情况下 是在每年的春祭秋祭大典上会出现撞钟仪式
例如现在热剧《卫子夫》不切合实际情况 在隋朝时皇宫才设置的敲钟鼓大典仪式 那里面最后一集 卫子夫假死敲钟 我不知道编剧是史盲 还是故意为之 感觉现在的许多电视剧误导了我们眼睛 违背了我们视角
㈧ 上朝前敲钟吗
那要看什么朝代了，比如清朝是不敲钟的，而是要挥鞭
上朝之前挥鞭这种仪式在清朝以前就有，称为为净鞭或者静鞭。目的是警告臣下：皇上即将驾到，重要典礼就要开始，大家要立即停止交谈保持安静，各归各位。
静鞭:一称鸣鞭,仪仗的一种。上朝时,鸣鞭振响,叫人肃静。百官上朝,司职太监挥鞭作响,净鞭三下,百官就象羊群一样,朝皇帝的办公室走去,用的是长鞭。
这是我国古代宫廷举行“朝会”（朝廷举行重大典礼时接受群臣朝拜）时礼仪中的一个环节，称为“鸣鞭”俗称“响净鞭”。早在清朝以前就有了。
“净鞭”也叫“静鞭”，用黄丝编织而成，鞭梢涂蜡，打在地上很响，目的是警告臣下：皇上即将驾到，重要典礼就要开始，大家要立即安静。
“鸣鞭”就是“响净鞭”。清朝从康熙八年以后，每次“朝会”都有两次“鸣鞭”：一是皇帝从中和殿出来到达太极殿（金銮殿）时，銮仪卫官高喊“鸣鞭！”于是响三下净鞭；还有一次是典礼完毕，又响三下净鞭，皇帝起驾回宫，群臣才退下。
“鸣鞭”或“响净鞭”是我国封建时代君主专制威权的表现之一。
㈨ 关于古代寺庙半夜敲钟的问题
查了一点关于这方面的资料```希望能帮到你```
"对《枫桥夜泊》质疑文章的回应
天涯社区关天茶社2003年5月21日发表的一篇题为《东方智慧和西方智慧》的文章说：中国人认为为了达到“文采”效果，牺牲描述事实的准确性也是可以的，所以才有张继的问题诗《枫桥夜泊》:“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”月落本应该是黎明时分，后面又说“夜半”，夜半与月落的时间相关显然不对；乌鸦是白昼动物，和鸡一样晚上睡觉，半夜听到乌鸦叫，就像半夜鸡叫一样不自然；再者寺院也鲜有半夜敲钟的，“夜半钟声”也让人感到诧异。由于中国诗词并不著重“写实”，而著重“写意”，只要意境好，即使诗境与现实不符，也仍被认为是好诗。
对这种观点，笔者不敢苟同。
在一般情况下，乌鸦不在夜间啼叫，但不等于说乌鸦夜啼的情况绝对不会发生。其实，汉乐府中就有《乌夜啼》的曲名（传说刘义庆因为触怒文帝，被囚在家中。他的小妾在夜听到乌鸦啼叫，他认为这是吉兆。果然，刘义庆很快获释，于是他以《乌夜啼》为曲名作了一个曲子。这以后，这个曲名就流传开了）。又如，唐教坊曲及后来的南北曲都有《乌夜啼》曲名。很显然，我们是不能将这些曲名和传说故事全部勾销。曹操在他的《短歌行》里有“月明星稀，乌鹊南飞”的句子，我们能否以“乌鸦的习性”夜间栖宿于巢中不出为由去否认，说这月明之夜南飞的乌鹊是曹操的杜撰呢？事实上，夜间栖宿巢里的乌鸦，在有些情况下，比如说受到什么惊扰，是会飞起来、叫起来的。具体到张继的这首诗，当时，乌鸦因为严寒而半夜啼叫，是完全有可能的。
“夜半”当然有“月落”。按照地理学的知识，月落的时间是半夜，那月出的时间应是中午，根据月亮出没的时间关系，本诗的月相应是上弦月，亮面朝西，上半夜见于西天。
至于对“夜半钟声”的质疑，早就不新鲜了。在宋代，欧阳修在《六一诗话》中说：“唐人有云：姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。说者亦云：句则佳矣，其如三更不是打钟时。”首先，他的引文存在失误，如误将“城外”为“台下”，“夜半”为“半夜”，不知道是他记错了，还是所见到的版本不同。其次，欧阳修提出的问题，只能说明他对实际情况缺乏了解。在唐代，苏州一带就有夜半敲钟的习惯，当时叫“无常钟”。唐代不少诗人写过“夜半钟”。如陈羽《梓州与温商夜别》诗云：“隔水悠扬午夜钟”；白居易诗云：“新松秋影下，半夜钟声后”；皇甫冉诗云：“夜半隔山钟”；于鹄诗云：“遥听缑（hou）山夜半钟”。这些都是唐代诗人所听到的各地半夜钟声。后世的范元实《诗眼》又从《南史》找到半夜钟的典故；《石林诗话》还证明南宋时苏州佛寺还在夜半打钟。到清代，《渔洋诗话》与《全唐诗话续编》等书还在批评欧阳修的主观臆断。不仅在唐代，不仅在典故上，历代诗人墨客到寒山寺游览后留下的诗句中，仍然可以发现寒山寺一直是夜半敲钟的，像宋人陆游诗云：“客枕依然半夜钟”；明人唐寅诗云：“客船夜半钟声渡”；清人王士镇诗云：“疏钟夜火寒山寺”等。由此看来，欧阳修的批评指责实在是想当然。
㈩ 它用水激轮自转，一天一夜转一周，还安置了自动报时器，是哪项古代天文发明啊
开元水运浑天仪
唐代一行与梁令瓒合作制造了一台开元水运浑天仪。据《旧唐书·天文志》所载，其主体是一个缀有星象、赤道和刻度的铜球，铜球有轴可以转动，球外设置两个圆环，是为赤道与白道。环上分别有太阳与月球，日月可与铜球同时运行。该仪装在木柜中，并以木柜为地平。仪器半在地下，其运转以水为动力。“注水激轮，令其自转，一日一夜，天转一周”。是一种自动机械计时器。此仪器除表演天象外还能报时，地平之上立有二木人，每刻自动击鼓，每晨自动撞钟，从而使这台仪器成为了具有钟表和表演给定时刻的星象及日月位置功能的多用途综合天文仪器。开元水运浑天仪展现了盛唐时期天文仪器的风貌也特点，北宋苏颂、韩公廉等正是在开元水运浑天仪的基础上加以改进和创新，制出了举世闻名的水运仪象台。