㈠ 子午鸳鸯芯暗锁
小说里的东西，是锁的一种。《天眼》
类似的还有，对顶梅花芯，天地乾坤芯，等~
㈡ 是否有 子午鸳鸯芯，对顶梅花芯，天地乾坤芯。这样的隐锁(机关)吗
自古以来，制锁技术向来以高丽国居首。虽然当时中国无论在经济、军事还是文学方面，都可称独步寰宇，但在制锁方面却更多仰赖于高丽，想是不屑于在这种小事上多费周章。当时中国的制锁技术，大半传自高丽，而高丽国几百年来更是能人辈出，不断涌现制锁方面的能工巧匠。到了宣宗年间出现了一位高人，其名已不可考，使得高丽的制锁工艺达到了登峰造极之境。
此人在制锁方面有三大贡献：首先是锁具的加工精度方面。其时的制锁工艺虽可称巧夺天工，却也由于加工精度不够，但凡结构复杂的锁，往往尺寸巨大，甚为笨重。而在锁技中最为复杂的，莫过于花旗暗锁，由于是暗锁，尺寸就不宜过大，所以当时的暗锁制造工艺大受限制，这位高人的发明，无疑成了制锁行业的福音。
第二大贡献是在暗锁制锁工艺方面。当时的制锁工艺，在暗锁方面只到‘子午鸳鸯芯’工艺，而‘对顶梅花芯’也只停留在理论阶段，由于加工精度不够，当时制造的‘对顶梅花芯’锁具尺寸异常巨大，根本无法作为暗锁。由于加工精度的改良，此人不仅将‘对顶梅花芯’工艺的锁尺寸大大缩小，而且还发明出一种形状更为精巧、结构更为复杂，当然，安全性也更高的暗锁工艺——'天地乾坤芯’，传说此种工艺是在锁芯中还套有锁芯，一共三层，没有钥匙，如果不是受过专门训练，根本无法开启。”
此人的第三点贡献，就是在类似于今日所讲的自毁装置方面。当时最高级的暗锁，是专门用在一种特殊的盒子上，这种盒子的特殊用途，就是用来存放极为机密的文件，诸如遗嘱、情报等等，自然需要极为安全的暗锁。然而所谓道高一尺，魔高一丈，想要偷盗的人，总有办法将盒子打开，最不济的就是直接将盒子劈开。针对这一点，此人挖空心思，结合了他在加工精度方面的手段，制作出一种精巧的刀具，佐以弹簧等机关，安放在盒子之中，一旦盒子受到巨大外力的打击，刀具就会自己启动，将盒内文件全部绞碎，让盗贼无迹可寻，内中所藏秘密，也就永远不会泄漏出去。”
据传说，此人作出如此三项发明之后，正逢日本进犯高丽，高丽大将李舜臣将军在大韩海峡击败进犯日寇，举国欢庆。于是此人集合当时最高的制锁技术，穷其全部精力，制作出一对当世无双的暗锁宝盒，并请当时高丽国著名的雕刻匠人，在盒顶雕上李舜臣将军在大韩海峡之战中的著名的两场战斗场面作为纪念，做好之后，就将此盒敬献给了高丽皇宫。这两个盒子的制作，可谓巧夺天工，集合了当时在暗锁制造方面的最高水平。每个盒子共三层，第一层是‘子午鸳鸯芯’，第二层是‘对顶梅花芯’，而第三层，就是‘天地乾坤芯’。而其中最为精巧的，就是第三层，装有复杂的机关及刀具，任何外力试图强开第三层，都会触发机关，启动刀具装置，将其中所藏之物绞得粉碎。
高丽国一向崇尚制锁高手，宣宗皇上得到这两件贡物，更是龙颜大悦，视为珍宝，并对此人大加封赏。此事很快传遍朝野，而这两件宝物，甚至连中土也有耳闻。那一年皇太极攻打宁远未遂，于是领兵远征高丽，高丽国大败。于是高丽向金人称臣（当时还不叫清），年年纳贡。这第一年的贡物里，皇太极就指名要这一对盒子。高丽国只好将这一对宝物送至盛京(今天的沈阳)。为了向金人展示宝盒启用之法，这位制锁高人也随队前往。
当时连年战乱，百姓流离失所，盛京的街上也到处是流浪的孤儿。这人在临走之时，收养了两位孤儿，一个姓张，一个姓谭，并带到了朝鲜收为徒弟，传授他们制锁之法。多年之后，这两位孤儿长大成人，手艺也已学成，不愿继续留在高丽。二人回到中国，分别在苏州和北京各开了一间锁行，就是后人所说的‘南张北谭’
㈢ fish and chips发明者
鱼和炸土豆条的发明者
你说的是西方是快餐吧!
㈣ 历史上排名前十的传奇案件
开膛手杰克的连环谋杀案排第一吧
㈤ 木牛流马是成语吗
不是
木牛流马是诸葛亮设计的机关嘛。
㈥ 牛头锁没有钥匙怎么开
以前我是用一张电话IC卡就搞定了，你看看门跟门框有缝吗，有缝可以直接看过去的话，你就用IC卡用力往里面卡，里面的斜槽就会往锁里缩，这样门就开了。
拓展：
1、万能错位开锁法是最新式的技术性万能开锁法。因为第一代勾形万能钥匙从解放前已开始在民间运用。据有关资料记载，这种勾形万能钥匙应用的历史已有百年。进入20世纪60年代，开始出现了门暗锁和留匙挂锁的普及使用之后，使勾形万能钥匙逐步被淘汰（现已不能打开90%的锁），只能适用于少数锁仓库、铁门的大挂锁。
2、锁匠们为不失掉“饭碗”，于是进行苦心钻研新的开锁技术，终于在70年代初发明了第二代万能钥匙，也就是梳子形万能钥匙。随着时间的迁移，进入90年代，科学技术已经是突飞猛进，电子技术的应用普及于各行各业之中。因此，人们便把电子技术考虑用于锁业发展，逐渐发明了各种防盗门锁，特别是十字型门锁、三节锁心锁、电脑钥匙锁的出现，以及在城市生活中使用得到普及，梳子形万能钥匙在许多新式防盗锁面前显得无能为力，毫无用武之地（但在落后的小城镇及农村，仍使用旧产品的锁类，梳子形万能钥匙在那些地方还可发挥一定的作用）。
㈦ 锁源自我国古代的木质锁,对不对
锁的历史
锁是人们日常生活中用以锁门防盗保护财产的一种器具，俗称"把门将军"。我国使用锁为生活服务已有5000多年的历史。在漫长的岁月中，随着人类文明的不断发展，锁的用途不断扩大，使用范围越来越广。从古到今，我国的制锁业都十分发达，产生了许多创造发明，为人类文明作出了积极的贡献。《辞源》曰： " 锁，古谓之键，今谓之锁。 " 《辞海》解释为： " 必须用钥匙方能开脱的封缄器 " 。另外，锁还有一层意思： " 一种用铁环钩连而成的刑具 " ，引申为拘系束缚。
一、 锁的渊源--木锁
世界最早的锁具源于中国的木质锁，或称木结构锁。距今5000年的仰韶文化遗址中，就曾发现过早期的木质锁。周朝已有关木仓锁和钥匙的文字记载。早期的木质锁结构简单、形体笨重，多采用竹杆之类作钥匙，容易开启。春秋战国时期，经公输班（即鲁班）改进后，保密性得到增强，并开始用铜材制作钥匙。在民间，木锁一直沿用至明清时期。
二、 锁的飞跃--三簧锁
因为木锁不够结实，后来改用青铜制成，但结构简单。汉代出现铜质簧片结构锁，俗称三簧锁或簧片锁，利用两三片板状铜片的弹力来达到封关和开启作用。由于簧片装置能作多种变化，并可用钥匙孔形来决定钥匙的式样，安全性能、保密性较木质锁前进了一大步，使用范围也更加广泛，因此有广锁之称。这种锁自唐代开始经不断改进发展，直沿用至上世纪的50年代，出现了120余类不同款式，有的采用暗门、定向、二开、无钥、文字密码等特殊技术，使锁具保密程度大大增加。公元前二世纪末，我国生产的簧片锁随"丝绸之路"传入了古罗马。至今，奥地利格拉茨城博物馆里还收藏着我国汉代的簧片锁。
三、近代锁--叶片锁
公元8世纪，东罗马人制成最初的叶片锁，又名钥匙孔锁，利用钥匙牙花拨动锁内于之吻合的叶片缺口进行开关。公元18世纪，英国人丹尼克·波特发明出凸轮转片锁，锁内金属叶片利用弹簧控制转动，钥匙插入锁内必须先转动叶片接触到锁舌缺口才开启。19世纪，欧洲制造商发明出高级凸轮转片锁，钥匙的牙花增到1600种，后来的各种改进更使钥匙牙花增至上万种变化。叶片锁的钥匙造型美观大方，被公认为锁和钥匙的标志，许多国家把它制成大型的金钥匙，赠送给友邦、贵宾，象征尊敬、和平和友谊。我国从清代开始生产叶片锁，二十世纪三十年代后逐渐被弹子锁替代。新中国成立后，仍有不少企业生产叶片结构的铁挂锁。
最早的锁，是主人为防他人开启而设的简单的机关，应用于门上最简单的锁就是门闩了。我国古代有石锁，并无钥匙，是以绳索或铁链束缚。商周时期，生产资料私有制进一步发展，贫富差距进一步加剧，社会矛盾十分突出，与此同时，冶炼技术成熟并立即被应用于制锁行业，于是，出现了用钥匙才能开启的铜锁，铁锁，以钥匙的不同而匹配不同的锁。 随着科学技术的迅猛发展 , 机械锁也有了长足的发展。现代机械锁具已有了一百多年的历史，锁芯里加入了长短不一的弹子，要外线用相应齿形的钥匙来打开。以后，又发展到了密码锁、磁性锁、电子锁、激光锁、声控锁等等。在传统钥匙的基础上，加了一组或多组密码，不同声音，不同磁场，不同声波，不同光束光波，不同图像。如指纹、眼底视网膜等）来控制锁的开启。
现如今，锁具已形成一个十分庞大的家族，而且正在不断地改进和更新换代，不断地向世界展示着它的神奇。总而言之，锁具在人类文明社会里发挥着 " 拘系束缚 " 的功能，规范着社会行为，捍卫着人们的生命财产安全，维护着社会的稳定。锁的忧虑 根据《辞海》的定义， " 用钥匙才能开启的封缄器称为锁 " ，换言之，如果不用钥匙就可开脱的就不能称之为锁，至少不能称为名副其实的锁。
现代锁具发展了一百多年，人们对它的结构、机理也研究得很透彻，因此，不用钥匙就能打开的方法和工具也层出不穷。现代人类文明社会里，由于社会中各种矛盾冲突十分剧烈，人们的思想道德观念，价值观念，文化修养水平等差异，群众中良莠不齐，善良的人们能够自觉规范自已的行为， " 非礼不为 " ，虽无钥匙亦不会乱闯。然而，那些毫无道德观念的盗贼却想方设法利用高科技手段撬门开锁，使广大居民防不胜防。
为什么会出现这种情况呢？因为传统锁具都存在致命的弱点：
第一、 锁芯采用常见的铜、铝、锌等材料，抵抗不了强力破坏；
第二、 锁具制作工艺，技术落后，无法阻止技术手段的开启。
目前，市场上很多国内外的锁具，实际上都不具备真正的防盗功能。在惯偷面前，两根钢丝或几件简单的工具就可以把这些锁打开，有的惯偷甚至公开扬言： " 没有我打不开的锁。 " 其实，不是他们多高明，而是一般锁具技术原理太过简单。面对这一残酷的现状，新时代提出了锁具必须革命的迫切的要求。制锁与开锁 -- " 矛 " 与 " 盾 " 的较量难解难分。
锁与开锁的较量从来就没有停止过，人们费尽心机，绞尽脑汁，在几十年的斗争中，作为 " 盾 " 的锁，在大部分时间里一直没有占过上风。制锁人与开锁匠的较量是道高一尺，魔高一丈，这种智慧的斗争已持续了几十年。 " 较量 " 从五十年代就开始了，当时把门的 " 铁将军 " 是挂锁，开锁匠只需出动一根小钢丝，便轻松得手，不过那时也并没有多少人会来动这门的心思。
到了七十年代，暗锁开始嵌入到千家万户的门上。但很快的，开锁匠又发明了一种小钩子，这种小钩子一伸进锁孔，轻轻搅动两下，锁就打开了。这种 " 技术 " 很快就被众多人掌握，连寻常百姓自己用身份证很随便就可以打开自己的门。 制锁人不得不想方设法来 " 降妖伏魔 " 。八九十年代，十字锁出现，防盗门也应运而生，所有人都以为可以 " 关门大吉 " 了，但没想到开锁匠也已经 " 更上一层楼 " 了。他们的开锁工具多达几百上千种，专用的乙炔瓶仅巴掌大小，各种形状的钩子应有尽有，更为神奇的是，有人用口香糖就可以开锁。
随着" 较量 " 不断地升级，有的锁厂在锁芯里加入稀有金属，专门对付口香糖和万能钥匙；另外还装上异形弹子，防备钢丝钩的开启，钥匙上采用一字槽形，用电脑输入密码，以备有人复制，但很快就听到了传言：开锁匠们又在施展 " 魔法 " 了。
如今，有些生产锁的厂家在自身锁的防盗性能上，没有任何进展，为了商业目的，只有在锁的外观上大做文章，改变钥匙形状，故弄玄虚，蒙敝消费者，这些锁的防盗性能上甚至还不如最古老、简单的挂锁。 从锁的发展历史上看，要想能防止万能钥匙的开启，锁的制造工艺就会特别复杂，制造成本会十数倍的增加，同时，其防暴力破坏的性能也会大大降低，锁具制造行业一直被这个问题所困扰。
㈧ 觐天宝匣中子午鸳鸯芯，对顶梅花芯，还有天地乾坤芯是怎么打开的
此人在制锁方面有三大贡献：首先是锁具的加工精度方面。其时的制锁工艺虽可称巧夺天工，却也由于加工精度不够，但凡结构复杂的锁，往往尺寸巨大，甚为笨重。而在锁技中最为复杂的，莫过于花旗暗锁，由于是暗锁，尺寸就不宜过大。
㈨ 诸葛亮伟大发明之二之疑问
1700多年前，三国时蜀汉丞相诸葛亮发明了木牛流马，可是，木牛流马究竟是一种什么样的运输工具呢？千百年来人们提出各种各样的看法，争论不休。
查考史书，《三国志·诸葛亮传》记载：“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意。”《三国志·后主传》记载：“建兴九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军；十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。”上述记载明确指出，木牛流马确实是诸葛亮的发明，而且木牛流马分别是两种不同的工具，从木牛流马使用的时间顺序来看，先有木牛，后有流马，流马是木牛的改进版。
给《三国志》作注的南北朝时期的裴松之，在注中引用了现在已经失传的《诸葛亮集》中有关木牛流马的一段记载，对木牛的形象作了描绘，对流马的部分尺寸作了记载，但是因为没有任何实物与图形存留后世，使得后人对木牛流马的认识始终是凤毛麟角、云山雾罩。
诸葛亮造出木牛流马200年后，南北朝时期的科技天才祖冲之据说造出了木牛流马。《南齐书·祖冲之传》说：“以诸葛亮有木牛流马，乃造一器，不因风水，施机自运，不劳人力。” 令人难以理解的是，他同样也没有留下任何详细的资料。
但是关于祖冲之造出木牛流马的记载为自动机械的观点提供了佐证，这是关于木牛流马的一个主要观点，认为三国时利用齿轮制作机械已为常见，后世所推崇的木牛流马，应该是一种运用齿轮原理制作的自动机械。
在陕西省汉中市勉县的黄沙镇，史料记载这里是诸葛亮当年造木牛流马的地方。据考证，诸葛亮当年在8年北伐中，木牛流马总共用过3次，木牛流马就是从这里出发，走过250公里的栈道，到达前线祁山五丈原。
当地的老人向我们描绘了传说中的木牛流马：“木头做的马头，再有其他零星的小块组成马身子，再组上马腿，肚子中间安上齿轮，木马后边有一个扳手，操作时一压走一步，再一压走一步。”从这个传说中可以看出，木牛流马是有齿轮的，而且似乎也运用了杠杆原理。
前不久，在河北省泊头有一个普通的乡村教师梁国君说他自己就复原了木牛流马，而且非常成功。我们的记者抱着极大的兴趣专程去那里看了看。
梁国君做的木牛流马形状都是四条腿，肚子中空，可以载重物的木制机械。按下和抬起马的脖子，流马就会迈开腿行走；木牛是通过按压后面的双辕行走。据梁国君介绍，他做的木牛流马在原理上与史料记载相符：“‘木牛牛仰双辕，流马形制如象。’木牛后面有一个长长的省力臂，就是双辕；流马的省力臂就是它长长的马脖子，就是形制如象。”更为巧妙的是，梁国君在他的流马上实现了暗锁功能，把舌头扭转，马头就被锁住，就无法行走，这一点跟《三国演义》中的描绘非常吻合。
但是梁国君复原的木牛流马遭到另一派的反对，陕西省汉中市勉县博物馆馆长、陕西省三国文化研究中心主任郭清华认为，木牛流马不可能是四条腿的：“栈道是木板铺的，中间的缝隙宽窄不一，四条腿怎么能在带缝隙的板上走呢？就是在非栈道的道路上行走，它也是爬坡的，需要前面拉，后边推，四条腿没办法拉也没办法推。所以木牛流马肯定是带轮子的。”
郭清华为什么认为木牛流马应该是带轮子的呢？这也能从史料记载上找到依据。郭清华认为，木牛流马应该是四轮小车：“制木牛流马法里，介绍流马的时候说，流马有前轴和后轴。大家都知道装轮子的才叫轴，一个轴装两个轮子，所以我认为它应该是四轮。”
木牛流马究竟是带轮子的还是四条腿的呢？北宋的陈师道有下面一段文字记载：“蜀中有小车，独推载八石，前如牛头；又有大车，用四人推，载十石，盖木牛流马也。” 宋代高承写的《事物纪原》中也有记载：“木牛即今小车之有前辕者；流马即今独推者。” 清代满族水利专家麟庆也把当时水利工程中使用的土车说是陈师道记载的木牛流马：“土车，独轮料土，兼载稗编。蜀相诸葛亮出征，始造木牛流马，以运饷。今之土车独推，犹存储葛遗制。”木牛是有前辕的独轮车，流马是没有前辕的独推小车，这也是一种关于木牛流马的主要观点。但是即使是宋代的记载，也离三国时期有了1000多年，这种观点究竟有多大的可信度呢？
清华大学古文献研究所教授冯立升认为，木牛流马基本上可以定论是一个独轮车，因为综合各种史料和各种文献的证据来看，独轮车的可能性最大。
为了弄清三国时期栈道的情况，我们来到了褒河谷口，这里是褒斜栈道的起点，位于汉中市北20公里，1700多年前，诸葛亮的木牛流马就是从这里起程把粮草运往前线。
令人意想不到的是，古代的栈道非常平缓，并不陡峻。原来古代人开通褒斜栈道是非常聪明的，他们选择了在秦岭山中最缓的一条道路，不知不觉就上了山，然后不费劲就下去了。在这样的道路上四条腿的机械无论如何也比不上轮子的效率高，所以当时的木牛流马不太可能是四条腿的行走机械，而四轮车的可能性更小，因为四轮车作为转向控制是更难的，就是在平地上，四轮车的转弯都不是很灵便的，所以放到那个特殊的条件下可能性更小。
从栈道情况分析，似乎只有独轮车才最有可能是历史上的木牛流马。也许有人会问，如果木牛流马是独轮车的话，记载中，木牛是一脚四足，这个四足在独轮车里面怎么体现呢？还有就是一些部件的名称包括暗藏的机关如何解释呢？
最近旅澳学者康弘对木牛流马提出了一种新的解释。认为：木牛流马是齿轮组传动的绞盘索道系统。在云贵川的深山里，同类系统还被使用着。
他的研究主要解决了史书记载中“走”的主体。古籍中记载：“木牛者，方腹曲头，一脚四足，……特行者数十里，群行者二十里也。……人行六尺，牛行四步。日行二十里，而人不大劳。”根究这种描写，传统观点认为：木牛流马应为一种木制牛马状运输工具。一天可以走二十里，由于两千年前的科技水平不可能制造出这种水平的运输工具，所以人们普遍认为这只是一种传说。之所以出现这种误判，是因为对日行二十里的主体是人还是木牛的误解。将：“日行二十里，而人不大劳”连贯起来理解就可以清楚“日行二十里”的是人---推绞盘的人，木牛根本没有走。
新的研究首先提出质疑：木牛流马如此好用，它们就应该被大力推广并流传。但木牛流马不仅没有被大众普及，就连诸葛亮当时也并不经常的在所有的地方都使用木牛流马。这说明木牛流马的使用具有相当的局限性。分析诸葛亮使用木牛流马的情况，可以初步断定这种局限性主要表现在地域环境上。蜀汉位于今四川，道路崎岖，多为盘山道，在直线距离并不远的山与山之间走盘山道即远且难，而架设绞盘和索道无疑是一种快捷便利的好办法。现在四川，云南的山区索道还是主要的交通工具，山民出山，赶集还要靠它。在其它地区绞盘索道不能广泛使用，因此木牛流马没有得到普及。诸葛亮在出祁山之前，曾南征孟获，对于广泛应用于云贵高原的索道应有所闻。按照它们的功能看，木牛流马应为具有可变速的伞齿轮组或蜗杆、涡轮传动的绞盘和索道。绞盘需稳固。故而制成牛形，以示其坚。索道上的挂斗需轻便快捷，故而制成马型，以示其捷。也有可能木牛为重型运输机械，既绞盘加索道，流马为轻型运输机械，既单纯的索道。此类结构只适于交通不便的山区，不适合于平原地区运输，所以不能普遍推广。
依据《诸葛亮集》中的记载，木牛流马的型制为：“木牛者，方腹曲头，一脚四足，头人领中，舌著于腹。载多而行少，宜可大用，不可小使；特行者数十里，群行者二十里也。曲者为牛头，双者为牛脚，横者为牛领，转者为丰足，覆者为牛背，方者为牛腹，垂者为牛舌，曲者为牛助，刻者为牛齿，立者为牛角，细者为牛鞅，摄者为牛鞭轴。牛仰双辕，人行六尺，牛行四步。载一岁粮，日行二十里，而人不大劳。”新的研究据此对史书中木牛的结构分析如下：“方腹”为绞盘的框架，“曲头”指绞盘上端的轴头，“脚”指的是可运行装置，“一脚”是可运行的轮体，“四足”指绞盘的四根立柱，“头人领中”是上端轴头外有一个保护罩或保护圈，避免沙土进入轴头，在古代人们往往把可翻转的肖键等称为“舌”，“舌著于腹”的舌，相当于现在绞盘中的止退键，与自行车飞轮中的两个键同理，现代的绞盘，起重机，甚至手动葫芦吊都有这一装置。“舌著于腹”就是止退键在框架内。 “载多而行少”是指运得多，速度就慢，（这附合力学原理，同功率的情况下，力与距离成反比）。“宜可大用，不可小使”，因为架设绞盘索道是大工程，因此必须大用，不可为了运输少许粮食就架设木牛索道。“特行者数十里，群行者二十里也”，这里“特行者”“群行者”指的都是推绞盘的人而非木牛流马。“特行者”指一人推，由于推力小，需增大主动轮直径，从而使距离增加（数十里），群行者人多力量大，可以减少距离，注意“群行者二十里也”与“人行六尺，牛行四步。载一岁粮，日行二十里”是一致的，这就是推绞盘的士兵一天的工作量。这也说明，木牛可能使用了一组伞齿轮，类似于今天汽车的变速箱，推的人少时增加距离，推的人多时减少距离。“曲者为牛头，双者为牛脚”既一个凹轮，包括一个卷筒加两侧挡板。这与现在的绞盘是一样的，它可双向运行，索道沿着凹轮上下槽运行，“横者为牛领”应是上轴轴瓦和轴基座，“转者为丰足”是伞齿轮组，“覆者(罩也)为牛背”，“方者为牛腹”(底框)，“垂者为牛舌”（肖键是下垂的，靠重力自动下垂起到防止倒退的作用，也表明是横轴结构）。“曲者为牛助（是一个弯曲的手柄，类似于现在汽车变速箱的手柄）”，“刻者为牛齿”（与牛舌相配的带齿的防退轮，牛齿也可能是一组将水平方向转的绞盘转为向垂直方向转的主动轮转换装置。“立者为牛角”可能是突出于牛背的立管，如为中空可以理解为注油的润滑装置，“细者为牛鞅”,“摄者为牛鞭轴”，牛仰双辕（是绞盘的两根推杆，现为十字型，木牛可能是使用平行的两根推杆，或穿过中轴孔 的一根推杆的两端。还有一种可能，“牛仰双辕”指的是木牛有两根辕，用来固定木牛于其它固定物，如大树，大石等。今天的绞盘也有两点用来固定之用），“人行六尺，牛行四步”这句是关键，过去的研究者以为“牛行”是牛在走，其实不然。它的本意是：推动绞盘的人走六尺，木牛的轴转四圈。也可能是：轮上带有齿，象自行车上的齿盘卡住索道以防滑，“人行六尺，牛行四步”就是：推绞盘的人每推六步木牛就转动四个齿。“载一岁粮”（150-200公斤），“日行二十里”指推绞盘的人每日走二十里，不是木牛走二十里，所以人不大劳。
综合起来木牛是一种重型的运输工具，是绞盘和索道的结合体，其核心部分为一组将水平方向推动的绞盘转为垂直方向转动的一组伞齿轮传动装置。牛头，牛脚，牛领，丰足，牛舌，牛助，牛齿，牛角，牛鞅，牛鞭轴，双辕就是木牛从动力到传动，工作，制动，润滑等一整套设备的各个零部件，“牛足”为基座，“牛腹”为机体，牛背为机罩，索道上挂粮食袋子，用于两山高低差较小的情况，由于落差小，所以盛放粮食的容器不能自动滑落，要靠人推绞盘所以称之为木牛。小说中司马懿的木牛流马舌头翻转后不能动是因为舌是防退装置，当舌头被沿着它的轴翻到另一边时就成了防进装置。这时绞盘只能反向推动而不能正向运行。其实它的功能是：将此处的物资运到彼处牛舌翻到正面，将彼处的物品运到此处来，牛舌翻到反向。由于司马懿不知道这种功能，所以牛舌被翻转后就推不动了。
明白了木牛，流马就好理解了。史书中关于木马的介绍实际上是一个挂在索道上的装粮食的木箱。它可以被理解为一组在高低差较大的情况下，可以靠重力从高处滑落到底处的索道装置，当然也可以理解为木牛流马为一组装置。流马为与木牛配套的粮食装载工具。因为制造木牛较复杂，所以史书中重点介绍它的零部件结构，而流马较简单，所以只详列了它的制作尺寸。
从三国志的记载分析，(建兴)九年，亮复出祁山，以木牛运粮，尽退军……十二年春，亮悉大众由斜谷出（另一条道路），以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。”我们可以理解为前一次出祁山的路线山间的落差较小，所以用木牛，而三年后出斜谷，山间的落差较大，所以用流马。
如能认定木牛流马为齿轮传动的绞盘索道系统，那它将成为中国的又一大发明。两千年前中国就有了齿轮传动装置和较完整的运输机械系统。（图略）
《木牛流马》可能会打破常规定律：
我们都知道，《三国演义》上的木牛流马一直是一个迷，也让无数人为之痴迷。当时的生产条件简单，远不及现代，但是“木牛流马”的构造看起来简单易行，也符合当时的情况。如果当时把“木牛流马”写的神乎其神，也许我们很早就会把它当成神话的东西而弃之不顾了，但是就因为书上写的符合当时的情况，所以我们就不能不怀疑当时可能真的有木牛流马的问世。可是时代的久远和小说的戏剧性让我们又有些一筹莫展。
就现在来说，“木牛流马”如果真的象书中所描述那样可以不吃不喝还能走，这显然是不符合现在科学上的能量守恒定律的。因为如果“木牛流马”要行走，必定会消耗能量，当时当时肯定没什么石油、天然气之类的能源物质，它又不吃不喝，它从那里得到能量？这是值得考虑的问题。如果要造出象小说里描述的那种木牛流马来，就必须抛弃现在的“能量守恒”定律。同样，要造出“木牛流马”也必定会打破影响我们数代的“能量守恒”定律，必定是一个另世界瞩目的事迹。历史上有无数个迷团需要我们去解决，这可能只是一个虚构的物品，但是在迷团未揭开之前，谁也不能否认它的存在。