创造未曾

A. 为什么上帝要创造人间为什么不只创造天堂

感谢神！

被造的人不能完全明白创造主的心意，就像椅子不能明白木匠为什么把它造成那样一样。总的来说，上帝既造人间、又造天堂，动机是出于爱，为了爱而作这所有的事。

愿神祝福你！

B. 创造现代诗歌一首（50多字)急急急急急。要快

《悲歌》
消散了昨日的烟雨
又看见那青绿的屋檐
往事如烟
消散了昨日的烟雨
又看见那青绿的屋檐
往事如烟
红尘如昔
谁的尖刀，割裂了对昨日的依恋
谁的罪过，惊碎了他们的美梦
无处倾诉 ，无处可逃
被压抑，无法吐出的言语
被压迫，无法做出的反抗
放弃吧，平凡的生灵
一切相约成为时间的奴役

《寒》
很多年过去
你是否仍守候在这里
也许他忘了
也许你忘了
那段曾经难忘的日子
手心是他遗留的温度
手背是他留下的印记
这些都未曾磨灭
皆因一个执着的信念
一句不知他是否已经忘记的誓言
让雪将心冷却
醒来
梦碎
将思绪从回忆中抽出
一滴泪带走一个寒冬

月下
谁将夜色泼遍了苍穹下的世界
与光明的决裂
跟过去的告别
一切都深藏在这
无边的夜
被刻在瞳孔中的星
窥视着所有渺小的生灵
安静
属于湖面上留下的月影
深秋的冷清
撩起纷乱的思绪
淡淡地
在心头降临
无色的风吹去岁月的痕迹
带走夜的寂静
徒在心里灌入厚重的绝望
灿烂的在月下绽放

这里的三首诗都是原创，我讨厌抄袭，也不用抄袭，空间的浏览量大多是在我的诗歌发表后大幅增加的，需要诗词的话，我可以帮忙。

C. 诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神 是什么意思

首先，这句话前提就是承认物质界来自于神的创造（即创造论）。从另一点不难看出作者在阐述物质界（诸山，地与世界）存在的起点（亘古）到终点（永远）及答案就都在于--------神。而神是甚么意思。这句话告诉我们神就是从亘古到永远的存在。

D. 创造是什么意思

基本解释
[create] 创造是指将两个以上概念或事物按一定方式联系起来，以达到某种目的行为。
详细解释
创造是指将两个以上概念或事物按一定方式联系起来，以达到某种目的行为。
创造的本质在于甄选！甄选出真正有建设性的联系（事物或概念之间的联系）。
例如，当你想拿到桌子上的一个花瓶而又因为自己太矮而够不着时，你挠挠头往周围看了看，发现旁边有一个凳子！你突然想到也许可以通过站到凳子上而够到花瓶，这是最关键的一步，通常称为灵感（这个现象类似于生物中的突变，这里发生的变化是改变了凳子只是用来坐的这样的观念），做到这一步时你已经将“凳子”和“自己的身体”这两个概念在头脑里联系起来了，并且进行了一个思想试验过程：首先看了看凳子的高度，大概判断了下自己如果站在上头很可能就可以够着花瓶了，并且觉得自己肯定可以爬到凳子上去。于是你头脑中迅速闪过了你爬到凳子上然后顺利够着花瓶的图景。这个思维过程完成后，你就完成了一个“手续概念”的创造。为了方便陈述，你还可以把刚才这个手续概念命名为：“通过站在凳子上拿到桌子上的花瓶的方法”。
为了验证刚才创造的这一手续的可行性，你将你的想法付诸实现，结果也许真的可行，也许不可行，或者造成了你没有想到的结果。比如凳子翻了你摔倒了，还把花瓶打碎了。这都是因为你在头脑中模拟的过程忽略了某些应该考虑的重要因素（比如凳子的稳定性，地面的摩擦系数，或者对凳子和自己的高度判断不准确等等）造成的。如果可行，并且拿到了花瓶，那么你就进行了一个“概念的物理实现”的创造过程。也就是说你将你创造的概念的“物理实际”也创造出来创造了。它本质上就像你完成了一个建筑的设计，并且亲自把它建造出来一样。经历了这件事后，再遇到类似的问题就能够马上想起已经建设完成的这个概念，这就是你增长的知识。 可见创造可以分为概念的创造和概念的物理实现创造两种。

E. 将自然界从未有过的物质创造出来的发明创造属于什么发明

属于创新发明。就是发明创造出从来都没有的东西。

F. 创造是什么意思

创造通俗来讲就是弄出一件未曾有过的事物，可以理解成创新地制造，与“发明”一词类似。但是发明多用于制造方面的事物，而创造也可以指代思想上的东西

G. 如何理解爱因斯坦说的“科学家对已经存在的事物进行调查；工程师创造出从未发生过的事情。”这句话

宗教不是迷信，宗教里的东西恰巧是科学所不能认识的，
神也不是迷信，那只不过是另外空间的生命，当人类科学相当发达，能看到另外空间的存在的时候，就认识到了神的存在。

H. 我从未通过想象创造出什么东西来

创造想象不是依据现成的描述,而是根据一定目的和任务,在头脑中创造出新形象的过程. 创造想象形成的基本条件有:1、社会实践的要求和人的创造要求. 2、丰富的知识和表象. 创造性活动可以从两方面理解:首先从客观的角度看,它是首创的新事物. 不断开辟新途径,推陈出新的活动.创造力即指创造性活动的主观心理方面的能力. 包括: 1、探素问题的能力; 2、预见的能力; 3、产生新思想的能力; 4、联想能力; 5、转移经验的能力; 6、灵活思考与统摄思维活动的能力等. 顽强的意志在创造性活动中有比智力还重要.在创造性活动的大地里只要有知识、有技能、有毅力、创造的机会总是有的.

I. 斯瓦希里文明是谁创造的

“斯瓦希里”一词既是语言和民族的名称，也可表示东非海岸中世纪形成的一种文明。这种文明形成的历史包括斯瓦希里语的产生和演变；奴隶制城邦制国家的形成；与印度洋北缘贸易的兴起和繁盛；东非海岸本土文明与东亚、东南亚、印度、波斯以及阿拉伯文化的交流与融合。在伊斯兰教未传入东非沿海地带的7世纪以前，东非沿岸文明是由班图等族创造的以农耕为主，辅之采集、狩猎和商业的文明。7世纪后，随着伊斯兰教的传入和阿拉伯人等外族的移民，逐渐形成斯瓦希里人的文明。这种以商业城邦为特色的文明在13~15世纪到达极盛；至15世纪，沿肯尼亚至莫桑比克海岸兴起的比较大的商业奴隶制城邦即达37个，如一串明珠散布于东非海域。这些城市与阿拉伯、印度、波斯和中国进行贸易。从东非出口的商品有黄金、象牙、肉桂、乳香、玳瑁、琥珀和奴隶，进口的有来自中国的青瓷、丝绸、漆器，中东的织品、铁器，印度的宝石。商业十分繁荣。城市建筑也很壮丽。14世纪的著名旅行家俨本?巴图塔称赞基尔瓦是世界上建筑得最好的城市。郑和船队下西洋时记载其城市：“濒海而居，堆石为屋，四五层高。”它的农业与园艺业也达到相当高水平。16世纪还有人称赞：桑给巴尔、奔巴等地区，土地富庶，食物充足，种植稻米、小米、小麦，栽培桔子、柠檬、石榴、蜜果等等。其语言文学、宗教信仰和政治制度也达到相当高的水平。16世纪随着葡萄牙人的闯入和浩劫，其文明发展才戛然而止。

斯瓦希里文明的创造者是谁呢?这一直是学者们争论不休的一个谜。一些学者认为，斯瓦希里人的祖先来自伊朗的设拉子地区，东非海岸是“伊斯兰教的前哨站”，斯瓦希里文化受外来影响而成，到14世纪达到顶峰。此论认为：来自波斯的哈桑?阿里及其六子和一些跟从者在10世纪率领七艘船离开伊朗，远航至东非海岸。每艘船的人到东非后都建立了一个居留地。其中为人所熟知的4个居留地是蒙巴萨、奔巴岛、科摩罗群岛中的约翰纳，以及基尔瓦。哈桑本人就定居在基尔瓦。由于这些移民加之阿拉伯人的到来，这些居留地经过一定的时期逐渐形成为城市并演变成为城邦，斯瓦希里文明由此产生。

另一些学者则认为，阿拉伯人是斯瓦希里文化的创造者。英国东非史学者科普兰把东非城邦叫做“阿拉伯的殖民地”。他劝告读者“把沿海的一系列殖民地和其文明当作是阿拉伯式的。”他承认有一些受波斯文化影响，但认为非洲本地人所作的贡献很小，甚至根本不存在。

上述两种观点20世纪60年代后都受怀疑，一些学者认为斯瓦希里文明的创造者应为东班图人。根据《斯瓦希里语的发展和演变》一文对此派研究的介绍，斯瓦希里语带有明显的班图语特征。如班图语的特征之一是名词有单、复数之分，而无阴阳性之别。并按性质分为若干类，斯瓦希里语也是如此。又如斯瓦希里语与其他班图语一样，每个单词通常是由词根和词缀组成的。当形容词或数词修饰名词时，必须根据名词的类别及单、复数，分别在形容词(或数词)词根前加上相应的前缀，以保持语法关系的一致。斯瓦希里语也是非洲最古老的语言之一。记载东非沿海最早的文献是《红海回航记》。该书记载，在任何外来者未曾达到东非沿岸前，班图人已在那里定居。当地居民已有自己的语言，用于经商及日常交往，只是未形成书面文字。据说这就是最早的斯瓦希里语。坦桑尼亚学者马希阿斯?姆尼亚帕拉在《斯瓦希里语史》中即认为：这种原始的斯语很可能就是班图语中古老的恩戈兹语。当时恩戈兹语曾通行于肯尼亚北部沿海的拉木地区，包括发扎和帕特直至塔纳河流域。另据大不列颠网络全书介绍，期瓦希里语属于尼日尔—刚果语系中贝努埃—刚果语族的班图语支系。也有些语言学家认为，班图语本身可自成体系。斯语应属于班图语系中的东班图语族。各种关于斯瓦希里人的口头传说也表明：“设拉子人”来自波斯的说法缺乏根据。一是在11~12世纪，印度洋贸易重点已转移到阿拉伯南部和红海地区；设拉子对东非海岸贸易无足轻重；二是斯瓦希里语中缺乏波斯语词汇，而早期清真寺或墓葬中亦无波斯语铭文。“设拉子人”来自阿拉伯的论点也站不住脚，主要是因为在12世纪以前斯语中的阿拉伯语成分极少，而当时的海岸居民亦非穆斯林。一些人认为，所谓“设拉子人”的故乡实际上是指索马里南部，即斯瓦希里语的发源地。考古学文献资料也表明非洲东海岸公元前1000年后就受到阿拉伯人影响，他们来此经商并与当地人通婚。这些经营贸易的阿拉伯人，不断为住在他们周围的非洲人所吸收。同时他们也不断从阿拉伯和波斯湾得到补充。由于他们的参与产生了斯瓦希里文化。这种文化是吸收了非洲以外文明的真正非洲综合体。巴兹尔?戴维逊认为：从根本上讲，它主要还是班图非洲文化。非洲东海岸这种早期的文化是一种混合物。它起源于许多方面，但组成了一个特殊的，显然是非洲式的整体。斯瓦希里文化中的外来因素还受到来自印度、波斯、印度尼西亚、马来西亚、中国等地区的影响。公元7世纪后，阿拉伯以更大规模在东非海岸扩张，从北向南兴起了一批商业城邦，但随着时间的推移，他们与当地非洲人通婚融合，这些小城邦的后裔越来越非洲化了。当时的一些旅行家的历史记载也表明这种文明的主体者是非洲人。马斯乌迪、埃德里亚以及10~12世纪阿拉伯作者，一致认为东非海岸占压倒优势的是僧祗人、尼格罗人。约1300年，迪马斯基说东非海岸的人民是尼格罗人和异教徒。16世纪初的马尔博萨也说马林迪和布腊伐城的居民是“摩尔人”。考古学家马修在发掘东非一些建筑遗址后也认为，如果从它作为一种逐渐伊斯兰化的非洲文化的历史这一角度来看，要比它单纯看作是来自波斯湾的伊斯兰教殖民地的历史来看更容易使人理解些。因此，根据上述各学科的材料，一些学者如艾伦、霍顿、鲁尔斯、斯比尔、马修，特认为，斯瓦希里文明不是阿拉伯式的，也不是波斯式或印度式的，它们是非洲式的，而且主要是尼格罗非洲式的。

谁是谁非，实难定论，只有寄希望于调查和研究的进一步深入。

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