㈠ 求佛法本无法 一切有为法皆为佛法的含义
“佛法”是空性智慧。在空性智慧里是没有有为无为的。
【有为法】
为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为“为”，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。大乘义章曰：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”俱舍论光记曰：“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。”
有为法表现在相，无为法表现在性。事物的本性觉得事物的相。但究竟来说，任何的事物的本性都是空。所以，《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛法在不同的层次中有不同的说法；孝道是佛法、行善是佛法、慈悲喜舍是佛法、、、【有为法】。
当了悟自性时佛法又有别说；一切法皆是佛法、应无所住而生其心是佛法、、穿衣吃饭是佛法【无为法】。
【无为法】
在五位百法中，第五位法是无为法。《百法明门论》：“第五无为法，略有六种，一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动无为，五、想受灭无为，六、真如无为。”无为法，是前四位法的真实法性，故称为识实性，即第五实性唯识。在五位法中，六位心所为识之相应，称相应唯识。十一种色法为识之所缘，称所缘唯识。二十四种不相应行，是识之分位，称分位唯识。而无为法是识之实性，故称实性唯识。
总之，万事万物都是无常的。平常心既是佛。
㈡ 明心见性中性是真如吗色即是空中的空是真如吗
我可以肯定的告诉你，明心见性的性就是真如自性。这不用绕来绕去，答案很肯定。
色即是空的空绝对不是真如自性，空和色是一对相对的概念，就象是长和短，黑和白，有和无一样。
只所以说色空不二，这是站在真如自性的角度说的，真如自性已经超出了空和色，而又包含了空和色，这个真如自性，心经上说的很明白，当你般若波罗密多的时候，自然就找到了。
㈢ 佛教中有为习漏是什么意思
山河大地有为习漏：这山河大地有为的习漏，这诸有为法，这有为的习气。“习漏”，就是习气。前几天我不讲过毕陵伽婆蹉叫小婢住流？那就是余习，就是这种习漏。那么您有为的习漏都没有了，何当复生：将来又会生出这个有为的习漏吗？就是在佛，您已经成佛了，还会不会生无明？众生是由无明生出来的，那么您现在成佛了，还会不会有无明生呢？
以上这段文字，摘自《楞严经浅释》，是宣化上人所讲的。
有为：《百法明门论》里面把一切万事万物和内心境界分类为100种，其中94种是有为法。也就是除6种无为法之外（六种无为法是：①虚空无为②择灭无为③非择灭无为④不动无为⑤想受灭无为⑥真如无为），一切世间种种，都是有为法。
习漏：就是指习气以及凡夫有漏思想行为（有漏，通俗讲，就是凡夫的贪嗔痴疑慢邪见，与佛菩萨的无漏相对）
㈣ 佛经里常说：一切皆空。 如果一切皆空，善是空，恶是空。 因是空，果是空。佛魔都是空。
佛经是佛陀一生次第依照不同修行的人的根性来教育，而记录留下来的经典。
如果楼主因为没有遇到智慧的师傅指导学习，单凭个人断章取义的研究，那是很容易被个人所知障碍，建议楼主多看慧律法师的一切讲座，视频以开启智慧，避免知见立知的祸害！
佛经说空是从准备证悟本性，修行菩萨道，要证悟佛位，入无为法的一佛乘的大愿菩萨所说的法。如果楼主要了解空，我只好方便的比喻一下，帮助楼主离开这个“牛角尖”！
例如，楼主现在回忆从初生到上一年，你曾经遇到多少烦恼，麻烦，开心，欢乐？但现在此刻除了回忆外，能获得什么实在的东西？想来想去就只有回忆，就只有观念，当人一死，连观念都没有了，有什么可以带得走？如同一个人爱上某个网络游戏，在游戏中的确有过快乐，烦恼，嗔恨，甚至家庭，家族，团体，光荣。。。但游戏此终是游戏，终要离开，当离开一个玩了几年的游戏后，就只有回忆，什么实际的东西都没有，所以说空。这是从长久结果来分析的结果。但真空妙有，即使比喻，人无论怎么样都离不开网络游戏，一个游戏结束即生往另一个游戏中，如此六道循环不停，所以有很多亲朋戚友又如何，有很多快乐荣誉又如何，不断重复再来，苦不断，痛不断，那么如何控制自己的苦乐呢？就是因果经。所以说，空非空，有非有，远见空，近看有，过无乐，现有苦，为未来，为现今，需开智，空妙有，心生相，故注意，误解有，相不断，莫心动，终相绝，甚深法，不容易，初学者，应勤慎。。。
㈤ 佛教名词解答：什么是“百法五位”
什么是五位百法?
五位百法是印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相唯识宗对宇宙万有的分类。宇宙无边无际，世间森罗万象，但总的说来，不外乎物质和精神两大类，即佛教所说的色法与心法。但佛教对世界的分析并不如此简单，且因其特重心法之故，而用“五位法”来概括和归纳一切物质和精神现象，即“一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法”(《大乘百法明门论》)。再对每一法进行更深层次的细化，即成为“五位百法”，包括心法八种、心所有法五十一种、色法十一种、不相应行法二十四种和无为法六种。其目的是为了通过对五位百法的分析而论证“万法唯识”，从而为宗教解脱铺平道路。五位百法的具体内容包括：
1．心法八种：唯识学派认为，心是诸识之本，所以心法也就是八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿梨耶识。法相唯识宗认为八识各有识体，故列心法为八种作为精神活动的主体。相对于“心所有法”而言，八识之识体自身又名“心王”，谓为心所有法之所依。由于“一切法中，心法最胜”，“由此心故，或著生死，或证涅粲”，故列于首位。
2．心所有法五十一种：心所有法又名“心所”、“心数”、“心所法”等，指相应于“心王”而起的心理活动和精神现象，为“心”所有。其义有三：一恒依心起，二与心相应，三系属于心。由于此法与心相应而生起，“心起则起，心无则无，如王左右，不离于王”，故列于心法之后。法相唯识宗把五十一种心所有法分为六类。第一，遍行五种：触、受、思、想、作意，此为任何认识发生时都会生起的心理活动，带有普遍性，故名“遍行”；第二，别境五种：欲、胜解、念、定、慧，此与遍行相对，为由特殊的境界所引起的心理活动，故名“别境”；第三，善十一种：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，此皆属“善”的心理活动；第四，烦恼六种：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，此六种烦恼为一切烦恼的根本，故又称“根本烦恼”或“本惑”；第五，随烦恼二十种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、侨、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，此二十种烦恼为随从根本烦恼而起，由根本烦恼所派生，故名“随烦恼”，又称“随惑”；第六，不定四种：悔、睡眠、寻、伺，此类法的共同特点是善恶不定，故称“不定”。
3．色法十一种：色法，意谓有质碍或变碍之物，略相当于物质现象。法相唯识宗认为“色法”不能独立生起，是“心法”和“心所有法”的变现，故排在“心法”和“心所有法”之后。《大乘百法明门论疏》卷上说：“此色法不能别起，依心及所数之所变生，是彼二法所现影故，是故第三明其色法。”法相唯识宗将色法排在心法之后，同样体现了其“万法唯识(心)”的基本主张。十一种“色法”分为三类：第一类是“五根”，即眼根、耳根、鼻根、舌根和身根；第二类是“五尘”，即色、声、香、味、触；第三类是“法处所摄色”，这是第六意识所缘的“色法”，详说又可分为五种：一极略色，二极迥色，三受所引色，四遍计所起色，五定所生自在色。
4．不相应行法二十四种：不相应行法，也称“心不相应行法”，或略称“不相应法”。
不相应，即不相似，意指既不属于“色”、也不属于“心”的有生灭变化的现象；此法为五蕴(色、受、想、行、识)中“行蕴”所摄，故名“行”。《俱舍论》卷四中说：“如是诸法，心不相应，非色等性，行蕴所摄，是故名心不相应行。”由于此法“无别有体”，借助于心法、心所有法、色法“假施设有”，故位列第四。二十四种不相应行法为：得、异生性、众同分、命根、无想定、灭尽定、无想果、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合、不和合。
5．无为法六种：无为法，意谓非因缘和合而成、无生灭变化、无因果联系的绝对存在。由于此法“是前四位真实之性”，又借前四位法“断染成净”才能显示，故位列第五。《大乘百法明门论疏》中说：“无为之法相难了知。若不约法以明，何能显示?故能依色、心、心所有法、不相应行四法之上，显示无为，是故第五明无为法。”法相唯识宗提出的六种无为法是虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
“五位百法”是在改造小乘佛教说一切有部《俱舍论》“五位七十五法”的基础上建立起来的，它进一步完成了佛教的名相分析系统，并突出了对“万法唯识”的强调，从而为“唯识转依”的宗教解脱论奠定了理论基础。
(摘自《佛学问答》洪修平、许颖
著)
㈥ 道家侧重于探讨宇宙观，人生观，倡导"无为"是其显著特征.对吗
六种无为，这都是《百法明门论》里讲的。
「大乘立六无为」，就是有这个说法。
「但非谓有六种之别体」，体是一个，「乃断我法二执处所显之一种真理」，只要你把我执、法执统统放下。
小乘人只放下了我执，所以是前三种无为。
大乘把法执也放下了，所显的一种真理，「有、无、常、无常，皆不可名」，这些名相他都把它灭掉了、都没有了。
「但是法之实性」，这就是万法的实性、万法的本体，哲学的名字叫本体，「故名法性」。
法是一切万法，一切万法的真性，真实性，这就是明心见性。
「此一法性从所显之缘」，从它显的缘，「分种种之名」。
底下就是六个名，这六个名前面五个，我过去教《百法明门论》的时候，我称它作相似无为，不是真的无为。
真的无为只有一个，末后一个真如无为，这是真的，真如无为才是真的。
这个就是，此地也说得好，是法性起用，从起用上所显示的有这五种。
第一个，「虚空无为，此法性离本来诸障碍之位所显者名之」。
法性离本来诸障碍，这个诸障碍把它归纳为三大类，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，他这个都离开了。
这个都离开了，就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，才入这个境界，这个叫虚空，他统统放下了。
第二，「择灭无为，依此法性智慧力断烦恼之位所显者名」。
这个是智慧照了，对一切法的真相完全明朗了，就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，他真的放下了。
这个叫择灭。
六祖惠能大师在五祖方丈室听讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他就放下了。
无所住就是把三种烦恼统统放下，不起心不动念、不分别不执著，这是无住。
而生其心，生的是什么心？普度众生的心，这就是菩萨。
不像小乘，小乘入了涅盘之后，菩提心生不起来，因为他知道一切法皆空寂，所以他就没事了。
大乘教里头佛说，二乘人掉到无为坑里去了，无为是个坑，掉下去了，他真无为了。
而不知道，无为而无所不为，无所不为而无为，那叫真无为。
为什么？没有障碍了。明明知道一切法空，他还发菩提心，还要教化众生，现身说法度这些众生，他在哪里？
他住无为，他干有为。那个无为不碍有为，有为也不碍无为，这才叫妙，这妙法！妙法是大乘。
小乘那个不妙，那个无为是真的无为，什么都不干了，所以叫偏真无为，不懂得理事无碍，事事无碍。
所以择灭。
「非择灭无为」，这理我们就能想通，「不由此法性之择力而为本来清净或缘缺之位所显者名之」。
缘缺的时候，众生没有感，佛在常寂光里没有应，这就是非择灭；
择灭是众生有感，佛有应。法身菩萨有这个能力，也能应，虽能应确实没有起心动念、没有分别执著，这是所谓「极高明而道中庸」，真正不可思议的境界。
第四，「不动无为，此法性生於第四禅天离苦乐粗动之位所显者名之」。
这也就是菩萨修行，这个修行在四禅天。四禅天苦乐粗动这些相都没有了，都不执著了，称为不动无为。
大乘修行一定要通过的，八万四千法门没有横超的，都是竖出的，所以他必须通过欲界天、色界天、无色界天，第四禅是色界最高的这一层。
第五「想受灭无为」，
想，第六识；受，第七识。
「此法性入於圣者非想地所摄之灭尽定。灭六识心想，及苦乐二受之位所显者名」。
这比前面高一层，前面是第四禅，这是到四空天，所以他是竖出。
在四空天里面，见到的是想受灭无为，想受灭，没有转识成智，他什么都不想了。
袁了凡先生在云谷禅师的禅堂，坐了三天三夜，不起一个念头。云谷禅师非常惊讶，这不是普通功夫，想受灭无为。
等他出定的时候，老和尚向他请教，你功夫不错，凡夫人做不到，你从哪里学来的？你怎么修的？
了凡先生说了实话，我是命给人算定了，二十年一点都不差，所以我深深相信，人的命是注定的。既然注定了，想它也没用、思它也没用，所以就不思不想。
云谷禅师听到哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。这一问，了凡先生想，为什么你这个说法？云谷禅师就给他说明了道理，这是什么？
暂时把受想行识放下，是你一念心把它控制住，它暂时不起作用，不是定。
要是定的话，真的控制，控制时间很长，不是几年、几月，控制一定是一劫、二劫，这么长的时间控制它不起作用。
但是没断，没有断就出不了六道，它根在，一定要断掉，他才能超越，这个叫灭尽定。
灭第六意识的心想，苦、乐这两种受都没有感觉了，是无苦无乐所现的，这叫灭尽定。
第六，「真如无为，由此法性有真实如常之相而名」。
所以六个无为，真正就是一个真如无为。
前面是真如无为起作用这些现象，这些现象有为法不能包容。
有为法是属於四种心法，心法不能包它，心所也不能包它，色法也不能包它，不相应也不能包它，所以特别把它列入五个无为法，加上真如，六个无为法。
有为法九十四个，九十四种有为，六个无为，合称百法。
法相宗入门首先要学百法，百法帮助你认识无我、无法，叫八识二无我。
人无我、法无我，这是说《百法明门论》修行的宗旨。
你统统认识之后，法执、我执就容易断了。我、法二执断了，你才能入门，要不然入不了门。
《百法明门论》是相宗初入门必学的一门课程，它整个就是两句话，归纳到最后，五法三自性，八识二无我」，就这两句话。
五法，前面这四个心法、心所、色法、不相应，无为法，这五法。
这五法先是两种无我，人无我、法无我，我们才能够入大乘之门。
后面这段我们念一下，「此中前五无为，就一法性所显之位之差别」，它在哪个地位？怎么个说法？
「而假立为五种之名者也」，所以它不是真的。
「前五者为诠法性之相之假名」，这个法性在不同的境界里头有不同的样子，所以立个假名。
「后一者为诠法性之体之假名也」，真如还是假的，还是假名，为什么？
真正没有名，有名都是假。
我们不得已把它称作一个真如，不要以为真的有个真如，那我们又著了相。
我们学佛到最后有个妙觉，好了，你执著个妙觉，那个妙觉永远是个障碍。
有这个执著，你根本就到不了实报土，你最高的位次，只能够到达十法界里头的佛法界，你有执著，就是对真如这个法相的执著。
所以，一个阶段、一个阶段不一样。
三界之内的，一切法的执著断掉了，就是见思烦恼，证小乘涅盘；
三界之外的，那一切分别也断掉了，到不起心、不动念了，这时才入大乘。
前面五者是说明法性之相的假名，后面一个是说明法性体的假名，哲学里头讲的本体。
「由是而论，前五无为名体皆为假立；真如无为，体为定在」，但真如之名是假的，真如之体是真的，不生不灭。
惠能大师见性，五句话是说真如之体，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，这是真体，这是真如的体，他用这五句二十个字把它形容出来。
五祖一听，他真见性了，他不是假的，所以衣钵传给他，立他为第六代祖。
他不认识字、没念过书。
所以，我们要明白这是真理，不念书、不认识字可以明心见性、可以通达一切法，一点都不假。
我们今天遇到难关了，没有老师怎么办？我们就用这个办法，用这个办法来培养老师。培养什么样老师？大彻大悟的老师。
释迦牟尼佛没有老师，六祖也没有老师，孔子也无常师，你看这些大圣大贤，他怎么成就的？
放下万缘，用真心不用妄心，就成就了，就这么个道理。
真心跟真性是通的，相信真性万德万能，具足一切万法，万法由它而生，你怎么会不知道！当然知道。
这是我们深深相信不疑，这条路可以走得通。问题，不能有一点点私心，有一点点私心就全都破坏了，纯真无妄。
到这个世间来干什么的、表什么法的，自己清清楚楚。现在佛法坏了，我们要把正法表演出来，从哪里表演？
从《弟子规》。不是背的、不是念的，《弟子规》里头所说的我都做到了，都在日常生活当中。《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，我真做到了，表这个法，这是基本法。
这个东西表演出来之后，我们就能够依照这部经，既然这部经是末法九千年众生得度的唯一一部经，我们就不要再选别的了，一门深入，长时薰修。
就像修禅一样，所有经论不看了，把整个的精力就放在这部经上，到完全开悟、通达明了再去学，再去广学多闻。
到开悟，一切经看个几句全都通达，所以这部《大藏经》，龙树菩萨三个月就圆满了。
我们如果开悟，三个月一样圆满，绝不是只有他一个，人人都做得到，这个要有真正坚定的信心。
你要不相信，相信科学方法，那就要另当别论了。
我们对於祖宗的方法、佛的方法坚定不移，我们能做出来了，样子就有别人可以看到，这真的，这不是假的。真干！时间足够。时间不够，上天延长你的寿命，一定叫你开悟。
我们走开悟的道路，就用一句佛号，告诉后人，这一句佛号可以得定、可以开慧，决定往生，可以得到这一生，生活圆满自在，幸福美满。
幸福美满不是有高地位、不是有很多财富，不是的，与那个毫不相关。
我们今天走这条路，难得、真难得！这是弥陀大道。
二零一二净土大经科注（第一一二集）
㈦ 谁能解释一下道家老子的“无为”学说
谁能解释一下老子的“无为”学说？
我耿阁有着其两千多篇的文章并有着其近万首诗赋的文字中有相当一部分文字在论述着老子先生的“无为”的思想理论。
在其《谁能解释一下道家的“无为”？》之问题下所留下的终极意义性的终极定义性的终极答案
耿阁（鸣天士君）著
题记：
“老子先生的《道德经》中的无为按其老子先生的自己的概然的本然本来的本意就是指的那个无极大自然宇宙的大道大德的大行大为的无极宇宙道德或之宇宙无极道德”。《诗曰》：“天赐耿阁人间行，道德经理衡量明。冥冥之中受教化，切切莫负凡神灵。咧咧词语别作情，弄弄斯雅吻世领。解疑答惑命索种，惹醒繁花布霄青。”耿阁认为：“平衡”“不平衡”“或然平衡”的阴阳平衡原理：“————是整个宇宙整个人类宇宙事物总规律总道理总天理总原理总法则总定理总定律”。耿阁对人类的最伟大的贡献就是：“创始了宇宙平衡主义的的宇宙观”；★之其有：“《《耿阁缔造创始提出的“宇宙平衡主义的事物总规律的思想理论是《易经》的命根命魂》》”；★之其有：“《“无为的真谛之结论之统论”或之“无为的本意之彻悟之彻论》”；★之其有：“《耿阁是宇宙平衡主义的的创始人》”；之其有：““耿阁是人类思维意识活动总定律的定义者：之（六）：人类逻辑思维及其超前思维意识的全部认识过程中所进行的所有活动都必须并需要始终永恒遵循着的这个“其大无外*其小无内”的铁律天规之实质上是理所当然的成为了百律之母的所属唯一的天然法则理论而被命名为：“整个人类思维意识活动的总定律”之定义者。”
老子先生说：“万物尊道而贵德”。““人是万物的一物一员虽有其“损不足而补有余”的人为的劣性缺点之恶迹恶痕然作为其“本性善的生物精灵”所具有的特有特质的本能智慧那则是更加需要去做到尊道贵德的”。“不然的话又怎么能去有资格去心安理得的去安享被称谓为至尊至善至美至妙的那个人类的誉辞呢”！！！！！
无为的意思：““——————“无为就是大自然宇宙的运动运行行为的之其大道大德之其道德的行为或之就是大道大德的宇宙运动运行行为的道德。无为就是无极大自然宇宙宇宙大自然无极般地运动行为的大道大德大为的无极宇宙的道德行为或之是无极宇宙的行为道德”。 ★老子先生是天人圣人·说的是圣道·讲的是圣德·言的大道·语的是大德·谈的是天为·话的是极为。老子先生的无为：“——就是拟人化了的人性化了的无极宇宙的道德行为之行为道德”。★“老子先生的【“无为”】并不是与其常人认为的并人们习惯认为的那个【“有为”】所成其为相对立的那种理寓寓理的道理来所而言·来所对待·来所相提并论·来所同日而语的”。
耿阁：著於2019年8月5日上午10点32分。
㈧ 请问<百法明门论>原经文是什么
大乘百法明门论 天亲菩萨造·唐玄奘译
如世尊言：一切法无我。
何等一切法，云何为无我？
一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四
者心不相应法、五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故
。三为差别故。四所显示做。如是次第。
第一心法。略有八种。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身
识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。
第二心所有，略有五十一种，分为六位：一遍行有五、二别境有
五、三善有十一、四根本烦恼有六、五随烦恼有二十、六不定有四。
一遍行五者：一作意、二触、三受、四想、五思。
二别境五者：一欲、二胜解、三念、四三摩地、五慧。
三善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无瞋、七
无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。
四烦恼六者：一贪、二瞋、三痴、四慢、五疑、六不正见。
五烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、
八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十
五放逸、十六昏沈、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。
六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。
第三色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色
、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。
第四心不相应法，略有二十四种：一得、二命根、三众同分、四
异生性、五无想定、六灭尽定、七无报想、八名身、九句身、十文身
、十一生、十二住、十三老、十四无常、十五流转、十六定异、十七
相应、十八势速、十九次第、二十时、二十一方、二十二数、二十三
和合性、二十四不和合性。
第五无为法者，略有六种：一虚空无为、二择灭无为、三非择灭
无为、四不动灭无为、五想受灭无为、六真如无为。
言无我者，略有二种：一补特伽罗无我、二法无我。
㈨ 阿弥陀佛 请问各位师兄 什么是法 法是什么意思
佛教中的“法”字：梵语是“达磨”（Dharma）。佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。“法”有许多含义，且所指的范围极广。有时指一切存在或现象，例如一切法(sabbadhammà)、有为法(saïkhatà dhammà)、无为法(asaïkhatadhammà)等；有时指某些事物或现象，例如色法(råpa- dhamma)、名法(nàmadhamma)、心法(cittadhamma)、善法(kusaladhamma)、不善法(akusaladhamma)、世间法(lokiyadhamma)、法处(dhammàyatana)、法所缘(dhammàrammaõa)、法念处(dhammasatipaññhàna)；有时专指佛陀的教法，例如正法(saddhamma)、说法(dhammadesanà)、法施(dhammadàna)等。
法：巴利语dhamma。源于词根√dhar (保持)。凡保持各自的本质特性者，称为法。如《法集义注》解释说：
“保持自己的自性为法；或是被诸缘所维持，或如其自性被保持着者为法。”(Dhs.A.1)
而作为佛弟子行三皈依对象的法宝，则特指出世间法而言。如《小诵义注》中说：
“[法只有]一种：道、果与涅槃为法。我们认可：已修之道及已证之涅槃，由保持不堕苦界、给与最上安稳，以及离贪之道，只以此义为法。”
摘自《巴利语汇解》玛欣德尊者著
《俱舍论》
卷一称“能持自相故名为法”。这是传统的解释，意即凡具有质的规定性，并为人们所认识的一切事物和现象，就称为法。根据这种解释，由于大小乘及派别的不同，其分类也不同。通常有以下三种：大小乘都承认的分类法，即把一切诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。
1、五蕴。即指构成人的五种要素的集聚。色，即物质世界，对人来说是指身体及肉体的物质性；受，即感受；想，即表象作用（认识获取境的特征）；行，即意志（除想受心所以外的心所有法）；识，即认识、了别（了达分别）、心（依照十八界有六种认识，或第七八二识摄在意界，识有八种）。
2、十二处。即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、声、香、味、触、法）。亦即六种感觉器官及其相对的客观对象。
3、十八界。即六根、六境以及由此而产生的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
三科的分类法，要求佛教徒从这三方面来观察人和人所面对的客观世界，目的是破除“我执”的谬见，认识“无我”的道理。
五位七十五法
《俱舍论》 中把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法；非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为法中分为色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应法十四种。无为法只有三种。总计七十五种，故称五位七十五法。①色法。物质现象，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）和无表色（亦称无作色，指外表不显的物质现象），计十一种。②心法。精神现象，一种。③心所有法。心法派生或随属的现象或作用。有四十六种，分为六品：一为遍大地法：普遍都有的精神现象或境界。有受、想、思、触（感触）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（记忆）、作意（意愿）、胜解（以为）、三摩地（三昧），计十种。二为大善地法：善的精神现象。有信、勤（努力）、舍（精神放松）、惭（惭愧，对自己而言）、愧（惭愧，对别人而言）、无贪、无瞋、不害（不杀、非暴力）、轻安（心情舒适）、不放逸（不断努力）十种。三为大烦恼地法：较大烦恼的精神现象或境界。有无明（无知）、放逸、懈怠、不信、昏沈（昏沉）、掉举（心不平静）六种。四为大不善地法：不善的精神现象或境界。有无惭、无愧两种。五为小烦恼地法：一般烦恼的精神现象或境界。有忿（怒）、覆（掩饰错误）、悭、嫉、恼（狠戾）、害、恨、谄、诳憍（骄傲）十种。六为不定地法：不定的精神现象或境界。有恶作、睡眠、寻（寻求）、伺（深度的或细心的贪求）、贪、瞋、慢、疑八种。④心不相应法：与色、心皆不相应的，即既非精神又非物质的现象。有得（成就）、非得、同分（众生各各自我类似的一些活动）、无想果、无想定（不去思想外界，使心不动）、灭尽定（用尽力量，使思想不活动）、命根（生命的器官）、生、住（阶段性的停止）、异（变化）、灭、名身（音节合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四种。⑤无为法。分虚空无为（认识真理犹如虚空的精神现象或境界）、择灭无为（通过智慧的拣择力，断灭烦恼而悟得的精神现象或境界）、非择灭无为（非通过智慧的拣择力，而因缺乏条件致使不生的精神现象或境界）三种。
熊十力对法的释义
熊十力为现代新儒家之一，他早年师从欧阳竟无（欧阳渐）入南京支那内学院研读大乘佛学在早期著作《佛家名相通释》中有如下定义：
法字义，略当于中文物字之意。中文物字，乃至普遍之公名。一切物质现象或一切事情，通名为物。即凡心中想象之境，亦得云物。物字亦恒与事字连用，而曰物事或事物。物字所指目者，尤不止于现象界而已。乃至现象之体原，即凡云为万化所资始，如所谓道或诚者，亦得以物字而指目之。如老子云：“道之为物。”中庸云：“其为物不贰。”皆以物字指目实体也。故中文物字，为至大无外之公名。佛书中法字与物字意义相近，亦即至大无外之公名。如根尘曰色法，了别等等作用曰心法。又万法之实体，即所谓真如者，亦名无为法。
以上仅是法的一种最常见的用法。实际上，在佛教文献中，法的含义多种多样，用法及其内涵极其复杂。例如：1、真理、法则、规范。见《法华经·方便品》、《维摩经》等。2、正当的事情（非指善行）。见《出曜经·无放逸品》。3、指作为理法的缘起。见《中阿含经》卷七。4、教导、佛陀的教导、佛法。见《维摩经》、《义足经》、《出曜经·无放逸品》、《有部律破僧事》、《法华经》、《中论》、《百五十赞》等。5、三宝之一。见《中阿含经》卷十一。6、具体的戒律，学处。见《游行经》和《大般涅盘经》。7、指十二部经。见《般泥洹经》。8、本性。见《中论》。9、型。见《维摩经》。10、意之对象，六境之一。见《般若心经》、《金刚般若经》、《中论》、《维摩经》等。11、存在、对象。见《维摩经》、《辨中边论》、《庄严经论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》等。12、用文字表达的意思。13、心的活动，心的功能。14、实体。15、三身之一的法身。见《唯识三十颂》。16、与主语相对之述语。见《正理门论》。17、相当于中国因明中的义、后陈、差别、能别。见《因明大疏》。18、密教中的祈祷、修法。见《百五十赞》、《观音经》、《华严经》、《灌顶经》等。（高杨 元湛）
《大乘百法明门论》五位百法、《瑜伽师地论-略录名数》六百六十法和上文五位七十五法类似，《俱舍论》的作者世亲，回向大乘佛教以后，根据他所学的瑜伽行派的根本论典《瑜伽师地论》略录名数部分将六百六十种法简单得归纳出一百种，造论名为《大乘百法明门论》
㈩ 怎么解释道家老子的“无为”学说
六种无为，这都是《百法明门论》里讲的。
「大乘立六无为」，就是有这个说法。
「但非谓有六种之别体」，体是一个，「乃断我法二执处所显之一种真理」，只要你把我执、法执统统放下。
小乘人只放下了我执，所以是前三种无为。
大乘把法执也放下了，所显的一种真理，「有、无、常、无常，皆不可名」，这些名相他都把它灭掉了、都没有了。
「但是法之实性」，这就是万法的实性、万法的本体，哲学的名字叫本体，「故名法性」。
法是一切万法，一切万法的真性，真实性，这就是明心见性。
「此一法性从所显之缘」，从它显的缘，「分种种之名」。
底下就是六个名，这六个名前面五个，我过去教《百法明门论》的时候，我称它作相似无为，不是真的无为。
真的无为只有一个，末后一个真如无为，这是真的，真如无为才是真的。
这个就是，此地也说得好，是法性起用，从起用上所显示的有这五种。
第一个，「虚空无为，此法性离本来诸障碍之位所显者名之」。
法性离本来诸障碍，这个诸障碍把它归纳为三大类，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，他这个都离开了。
这个都离开了，就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，才入这个境界，这个叫虚空，他统统放下了。
第二，「择灭无为，依此法性智慧力断烦恼之位所显者名」。
这个是智慧照了，对一切法的真相完全明朗了，就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，他真的放下了。
这个叫择灭。
六祖惠能大师在五祖方丈室听讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他就放下了。
无所住就是把三种烦恼统统放下，不起心不动念、不分别不执著，这是无住。
而生其心，生的是什么心？普度众生的心，这就是菩萨。
不像小乘，小乘入了涅盘之后，菩提心生不起来，因为他知道一切法皆空寂，所以他就没事了。
大乘教里头佛说，二乘人掉到无为坑里去了，无为是个坑，掉下去了，他真无为了。
而不知道，无为而无所不为，无所不为而无为，那叫真无为。
为什么？没有障碍了。明明知道一切法空，他还发菩提心，还要教化众生，现身说法度这些众生，他在哪里？
他住无为，他干有为。那个无为不碍有为，有为也不碍无为，这才叫妙，这妙法！妙法是大乘。
小乘那个不妙，那个无为是真的无为，什么都不干了，所以叫偏真无为，不懂得理事无碍，事事无碍。
所以择灭。
「非择灭无为」，这理我们就能想通，「不由此法性之择力而为本来清净或缘缺之位所显者名之」。
缘缺的时候，众生没有感，佛在常寂光里没有应，这就是非择灭；
择灭是众生有感，佛有应。法身菩萨有这个能力，也能应，虽能应确实没有起心动念、没有分别执著，这是所谓「极高明而道中庸」，真正不可思议的境界。
第四，「不动无为，此法性生於第四禅天离苦乐粗动之位所显者名之」。
这也就是菩萨修行，这个修行在四禅天。四禅天苦乐粗动这些相都没有了，都不执著了，称为不动无为。
大乘修行一定要通过的，八万四千法门没有横超的，都是竖出的，所以他必须通过欲界天、色界天、无色界天，第四禅是色界最高的这一层。
第五「想受灭无为」，
想，第六识；受，第七识。
「此法性入於圣者非想地所摄之灭尽定。灭六识心想，及苦乐二受之位所显者名」。
这比前面高一层，前面是第四禅，这是到四空天，所以他是竖出。
在四空天里面，见到的是想受灭无为，想受灭，没有转识成智，他什么都不想了。
袁了凡先生在云谷禅师的禅堂，坐了三天三夜，不起一个念头。云谷禅师非常惊讶，这不是普通功夫，想受灭无为。
等他出定的时候，老和尚向他请教，你功夫不错，凡夫人做不到，你从哪里学来的？你怎么修的？
了凡先生说了实话，我是命给人算定了，二十年一点都不差，所以我深深相信，人的命是注定的。既然注定了，想它也没用、思它也没用，所以就不思不想。
云谷禅师听到哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。这一问，了凡先生想，为什么你这个说法？云谷禅师就给他说明了道理，这是什么？
暂时把受想行识放下，是你一念心把它控制住，它暂时不起作用，不是定。
要是定的话，真的控制，控制时间很长，不是几年、几月，控制一定是一劫、二劫，这么长的时间控制它不起作用。
但是没断，没有断就出不了六道，它根在，一定要断掉，他才能超越，这个叫灭尽定。
灭第六意识的心想，苦、乐这两种受都没有感觉了，是无苦无乐所现的，这叫灭尽定。
第六，「真如无为，由此法性有真实如常之相而名」。
所以六个无为，真正就是一个真如无为。
前面是真如无为起作用这些现象，这些现象有为法不能包容。
有为法是属於四种心法，心法不能包它，心所也不能包它，色法也不能包它，不相应也不能包它，所以特别把它列入五个无为法，加上真如，六个无为法。
有为法九十四个，九十四种有为，六个无为，合称百法。
法相宗入门首先要学百法，百法帮助你认识无我、无法，叫八识二无我。
人无我、法无我，这是说《百法明门论》修行的宗旨。
你统统认识之后，法执、我执就容易断了。我、法二执断了，你才能入门，要不然入不了门。
《百法明门论》是相宗初入门必学的一门课程，它整个就是两句话，归纳到最后，五法三自性，八识二无我」，就这两句话。
五法，前面这四个心法、心所、色法、不相应，无为法，这五法。
这五法先是两种无我，人无我、法无我，我们才能够入大乘之门。
后面这段我们念一下，「此中前五无为，就一法性所显之位之差别」，它在哪个地位？怎么个说法？
「而假立为五种之名者也」，所以它不是真的。
「前五者为诠法性之相之假名」，这个法性在不同的境界里头有不同的样子，所以立个假名。
「后一者为诠法性之体之假名也」，真如还是假的，还是假名，为什么？
真正没有名，有名都是假。
我们不得已把它称作一个真如，不要以为真的有个真如，那我们又著了相。
我们学佛到最后有个妙觉，好了，你执著个妙觉，那个妙觉永远是个障碍。
有这个执著，你根本就到不了实报土，你最高的位次，只能够到达十法界里头的佛法界，你有执著，就是对真如这个法相的执著。
所以，一个阶段、一个阶段不一样。
三界之内的，一切法的执著断掉了，就是见思烦恼，证小乘涅盘；
三界之外的，那一切分别也断掉了，到不起心、不动念了，这时才入大乘。
前面五者是说明法性之相的假名，后面一个是说明法性体的假名，哲学里头讲的本体。
「由是而论，前五无为名体皆为假立；真如无为，体为定在」，但真如之名是假的，真如之体是真的，不生不灭。
惠能大师见性，五句话是说真如之体，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，这是真体，这是真如的体，他用这五句二十个字把它形容出来。
五祖一听，他真见性了，他不是假的，所以衣钵传给他，立他为第六代祖。
他不认识字、没念过书。
所以，我们要明白这是真理，不念书、不认识字可以明心见性、可以通达一切法，一点都不假。
我们今天遇到难关了，没有老师怎么办？我们就用这个办法，用这个办法来培养老师。培养什么样老师？大彻大悟的老师。
释迦牟尼佛没有老师，六祖也没有老师，孔子也无常师，你看这些大圣大贤，他怎么成就的？
放下万缘，用真心不用妄心，就成就了，就这么个道理。
真心跟真性是通的，相信真性万德万能，具足一切万法，万法由它而生，你怎么会不知道！当然知道。
这是我们深深相信不疑，这条路可以走得通。问题，不能有一点点私心，有一点点私心就全都破坏了，纯真无妄。
到这个世间来干什么的、表什么法的，自己清清楚楚。现在佛法坏了，我们要把正法表演出来，从哪里表演？
从《弟子规》。不是背的、不是念的，《弟子规》里头所说的我都做到了，都在日常生活当中。《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，我真做到了，表这个法，这是基本法。
这个东西表演出来之后，我们就能够依照这部经，既然这部经是末法九千年众生得度的唯一一部经，我们就不要再选别的了，一门深入，长时薰修。
就像修禅一样，所有经论不看了，把整个的精力就放在这部经上，到完全开悟、通达明了再去学，再去广学多闻。
到开悟，一切经看个几句全都通达，所以这部《大藏经》，龙树菩萨三个月就圆满了。
我们如果开悟，三个月一样圆满，绝不是只有他一个，人人都做得到，这个要有真正坚定的信心。
你要不相信，相信科学方法，那就要另当别论了。
我们对於祖宗的方法、佛的方法坚定不移，我们能做出来了，样子就有别人可以看到，这真的，这不是假的。真干！时间足够。时间不够，上天延长你的寿命，一定叫你开悟。
我们走开悟的道路，就用一句佛号，告诉后人，这一句佛号可以得定、可以开慧，决定往生，可以得到这一生，生活圆满自在，幸福美满。
幸福美满不是有高地位、不是有很多财富，不是的，与那个毫不相关。
我们今天走这条路，难得、真难得！这是弥陀大道。