苏格兰人如何发明现代世界txt

1. 西欧最穷的国家如何创造了世界

这是一本书《苏格兰人如何发明现代世界:西欧最穷的国家如何创造了世界》
“回顾早期的境况,美国与加拿大两国的差异不大.过去同属英国殖民地,说着同样的语言,属于同一块地理版图,经济情况大同小异.两者都是移民构成的国家,都是为数众多的苏格兰移民.
“到了某个转折点,两国的命运开始分道扬镳,加拿大多半以公营企业为主,资金的来源由上而下.……美国人依照斯密与瑞德的理论筹划建国蓝图——以群体的共识管制个人私利,政府少干涉为妙.一七八七年出炉的美国宪法揭示了联邦的权力范围,其余的归予各州政府.……这充分反映了杜格拉德.史都华的政治理念：政府应作为推动社会进步的资源,而非绊脚石.
“虽然有上述的差异,苏格兰移民对美、加两国都做出巨大的贡献.
“……苏格兰裔打从心底认同美国.这也难怪,对他们来说,这里是实现梦想的乐土.美利坚突飞猛进,苏格兰佬占有不可或缺的地位.……抵达此地,苏格兰人透过新政府赋予的无穷机会,取得新的身分,翻开生命的新页.身为美国人,不仅是身份认知的图腾——相对于‘北不列颠人’——也不限于文明的范畴；而是成功欲望的表征.人之所以人为,命运操之在己.
“这也是文艺复兴时代所标榜‘人定胜天’的个人主义,但当时只是精英份子的理想——假设固定的社会架构,各个阶层族群安于其位,人人根据本身的才能找到适合自己的职位.美国没有这种事.一如宽广辽阔的地形,每个领域大门敞开,对来者一视同仁.诚如杰斐逊所言：‘自由的帝国.’
“……一股思潮逐渐萌芽滋生,世界各国摒息以待——纯粹的美利坚正在形成,具备现代化的精粹内涵.说真格的,美利坚的本质是苏格兰血统的延伸——如假包换.这群移民展现了无所不在的能力、无孔不入的势力、自我提升的无穷可能性,证明了新大陆遍地黄金,置身乱世照样能致富.他们设计了一套文明社会的体系——尊重每个人的权利,在追求自身利益的同时,也不忘尊重他人的利益.这是开明的社会,与休谟的世俗戒律遥相呼应.虽然高举自由大旗,有传统的道德规律作为根基（长老教会的遗绪）,如同钢筋混泥土,社会架构得以持续强化,倍加牢不可破.”（P358-360）

2. 苏格兰人的历史

苏格兰境内平原分布较少，主要以丘陵为主，因而生活在这片土地上的苏格兰人又被称为英国的“山地民族”。苏格兰的总面积比英格兰的一半还要多，但人口仅522万，约为英格兰人口的10.4%，而且这些人口大都集中在首府爱丁堡、格拉斯哥、阿伯丁和邓迪等城市，而不少丘陵和山区几乎是荒无人烟。
占英国人口总数约1/12的苏格兰人，是英国民族大家庭中的主要一员。然而，在英国历史上，直到l603年以前，苏格兰仍然是一个与英格兰接壤的独立王国，并经常与英格兰发生战争。生活在这片土地上的苏格兰人，也是一个相对独立的民族。
现代苏格兰人的祖先，主要是公元前l000年左右从欧洲大陆迁徙而来的皮克特人和后来逃到不列颠的克尔特人，还有一部分是欧洲的日耳曼人。皮克特人，克尔特人和日耳曼人经过长期的融合，终于形成了苏格兰民族的主体。

3. 作文小人物大发明的故事400字

小人物的大发明
在迈向现代工业社会的历史进程中，人们一直公认，詹姆斯·瓦特发明的蒸汽机成为最为重要的基石，没有瓦特的蒸汽机，也就没有后来的工业革命。而他本人也因为发明、改进了蒸汽机而永垂青史。正如美国学者赫尔曼在《苏格兰人如何发明现代世界》一书中历数苏格兰人对现代世界形成的贡献时，将瓦特的蒸汽机看作是建构现代世界的物质力量。也许很多人并不清楚，瓦特是苏格兰人，曾长期就职于苏格兰的格拉斯哥大学，与经济学家亚当·斯密并列为这所大学的骄傲。

瓦特1736年出生在苏格兰的Greenock这个港口城市，今天，他的家乡博物馆陈列着他当年修理蒸汽机时所用的一些工具。而他的故居，原先的一座老房子则在工业革命时期被拆除变成了现代公寓，只是在墙角处建造了瓦特的塑像，基座上标明这里曾经是瓦特的故居。当我来这里访寻瓦特的故居时，着实是费了不少时间才找到。当然此行最有意义的收获，则是在这里的地方档案馆里找寻到了瓦特出生一个星期之后的受洗证明。当我和一位英国历史学家聊及此事的时候，他也觉得非常吃惊和欣喜，因为他自己也没有搜集到这份资料。这份受洗资料可以证明瓦特的出生时间和家庭背景。他的父亲詹姆斯是一位工匠，其妻子名叫AgnesMuirhead，瓦特1736年1月19日出生，而在一周后的1月25日接受了宗教洗礼。
由于家庭的原因，瓦特年轻的时候就去了伦敦当学徒，学习手艺。二十岁时回到格拉斯哥，本想开设一家自己的手工店铺，但由于瓦特从未在这座城市做过学徒，也非出身于此，因此就没有得到同业公会的开业许可。由于一位商人捐给了格拉斯哥大学一批天文仪器，于是瓦特便在格拉斯哥大学谋到了一个职位，负责组装调试这批仪器，并且学校给了他一间单独的工作室。利用这间工作室，瓦特在工作之余通过出售自己复制的古旧地图，以及修理各种物品来赚取一些生活费用。当然在此期间，浸染于大学的科学研究氛围，瓦特勤奋学习，不仅学会了法语、意大利语和德语，还关注科学发展的动态，经常向格拉斯哥大学的教授们请教以及交流科学问题。当时的罗比森教授曾这样夸赞只有二十二岁的瓦特：我希望找到一个工人，但我却遇到了一位哲学家。
1763年，格拉斯哥大学物理学教授希望瓦特修理一台已经废置的纽科门动力机，以便用于物理课的实习。接到任务后，瓦特花费了一年多的时间也无法修好。为此，他苦思冥想。1765年初的一天，他在市中心公园“格拉斯哥绿地”散步的时候，突然来了灵感，于是便匆匆赶回，很快找到了问题的症结，并作出了改进。因此，通常所说的瓦特“发明”了蒸汽机，实际上应该是属于改进。今天，一些科学史书和一些展览也都把瓦特的这个传说称作“格拉斯哥绿地”，类似于牛顿发明万有引力的“苹果树”那样。另外，在研究瓦特发明蒸汽机的过程中，历史学家对他在格拉斯哥大学具体担任职务的介绍可谓众说纷纭，语焉不详。为此，笔者特意到格拉斯哥大学的档案馆一探究竟，最后查到物理系教职员工的名录：一共十三个人，詹姆斯·瓦特位列第八。当时教师的薪酬是全体人员每个月工资合在一起为二十三镑左右，而瓦特先生的工资就愈发“可怜”了，才十点六先令，连一镑都不到。对于他的身份，这份文件显示他当时的职位是修理工。为了修理这台机器，学校花费了五点五英镑，包括购置材料的费用，和付给瓦特的人工费用。在档案馆里，也可以查阅到瓦特亲笔签收的一张纸条，上面可见关于“修理废置蒸汽机”的说明，还有瓦特自己列出的器材购置清单。看着这些两百年前一笔一笔的“流水账”，你会觉得很亲切，也饶有意义。
正如有些历史学家所说，蒸汽机发明出来固然可喜，但这还只是第一步，如何运用于实践，却是一大问题。大约在1765年，格拉斯哥大学教授布莱克介绍瓦特认识了企业家罗巴克，因为罗巴克知道了瓦特的发明和其价值，他想将瓦特的蒸汽机运用于自己的煤矿抽水。但在合作了一段时间之后，罗巴克因企业经营不善而破产，无力继续投入资金支持，同时已初步改进的蒸汽机也还未完全成型。这样，两人的合作不得不结束。尽管如此，罗巴克的支持对瓦特来说还是起到了至关重要的作用。直到晚年，瓦特仍然感激地回忆道：我的努力所能达到的成功，大部分应当归功于他的友好鼓励、他对科学发现的关心，以及他对这一发现的应用的思考。
就在此时，另外一位企业家博尔顿出现了。马修·博尔顿是伯明翰著名的企业家，为了扩大自己的企业生产规模，他需要改善动力系统，而瓦特的蒸汽机如果能够得到应用则刚好能够满足他的需要。在博尔顿的邀请下，瓦特来到了伯明翰，终于在1774年，成功地完成了蒸汽机在工业生产中的应用。这一发明，从此不仅为英国的工业革命开启了新的历程，也改变了世界历史的进程。人类由此摆脱了依靠自然之力，开始使用机器作为生产的动力，极大地提高了生产的效率，迅速进入到了工业社会，增进了人类的福祉。值得一提的是，瓦特在改进了蒸汽机之后，立即申请了专利，并获得了专利权，这一行为也被诺贝尔奖获得者、美国经济学家道格拉斯·诺斯解析为工业革命之所以能够在英国率先发生，就是因为建立起了对财产权有效保障的制度性安排。
瓦特生活和成长的十八世纪正是苏格兰启蒙运动的世纪。苏格兰启蒙运动和法国启蒙运动不同，法国启蒙运动诞生在贵族的沙龙里，而在同一时期的苏格兰，大学则是这一启蒙运动的中心。正由于此，才使瓦特这样的“小人物”也创造出了改变世界历史进程的“大发明”，从此蒸汽机成为现代世界形成的推动力。瓦特晚年亦有感于自己所有的发明皆受惠于大学的科学氛围，以及自由的科学探索与交流，故在身后捐赠三百英镑专款专门设立了一个科学奖励基金，用于资助科学研究。如果了解当时的大学教授每月工资也只不过是几个英镑，就知道这样一个基金是相当大的一笔投入了。

4. 苏格兰人如何发明现代世界

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5. 苏格兰人的发明和创造

1926年，苏格兰人约翰?贝蒙德采用尼普科夫的“大圆盘”制造了影像机。苏格兰人的发现和创专造包括带胶属水的邮票、英格兰银行、自行车脚踏、保卫尔牛肉汁、后膛装填的来复枪、细胞核、三氯甲烷、云室、彩色摄影术、玉米面、治疗疟疾的方法、小数点、电磁、《不列颠网络全书》、指纹学、自来水钢笔、催眠术、皮下注射器、胰岛素、万花筒、开尔文温标、割草机、兴奋剂、对数、卡车、柑橘果酱、汽车保险、核磁共振扫描仪、明轮船、石蜡、钢琴脚踏、充气轮胎、邮戳、雷达、雨衣、反射式望远镜、储蓄银行、螺旋推进器、记速器、气锤、沥青细石路、电传打字电报机、管状钢、伤寒疫苗、超声波扫描器、通用标准时间、热水瓶、海浪动力发电机和钢丝绳。

6. 谁有关于世界未解之谜的文章啊要电子书TXT格式的！！

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7. 现代发明的事例

爱迪生发明电灯的故事
在电灯问世以前,人们普遍使用的照明工具是煤油灯或煤气灯.这种灯因燃烧煤油或煤气,因此,有浓烈的黑烟和刺鼻的臭味,并且要经常添加燃料,擦洗灯罩,因而很不方便.更严重的是,这种灯很容易引起火灾,酿成大祸.多少年来,很多科学家想尽办法,想发明一种既安全又方便的电灯.
19世纪初,英国一位化学家用2000节电池和两根炭棒,制成世界上第一盏弧光灯.但这种光线太强,只能安装在街道或广场上,普通家庭无法使用.无数科学家为此绞尽脑汁,想制造一种价廉物美、经久耐用的家用电灯.
这一天终于来到了.1879年10月21日,一位美国发明家通过长期的反复试验,终于点燃了世界上第一盏有实用价值的电灯.从此,这位发明家的名字,就象他发明的电灯一样,走入了千家万户.他,就是被后人赞誉为“发明大王”的爱迪生.
1847年2月11日,爱迪生诞生于美国俄亥俄州的米兰镇.他一生只在学校里念过三个月的书,但他勤奋好学,勤于思考,其发明创造了电灯、留声机、电影摄影机等1000多种成果,为人类做出了重大的贡献.
爱迪生12岁时,便沉迷于科学实验之中,经过自己孜孜不倦地自学和实验,16岁那年,便发明了每小时拍发一个信号的自动电报机.后来,又接连发明了自动数票机,第一架实用打字机、二重与四重电报机,自动电话机和留声机等.有了这些发明成果的爱迪生并不满足,1878年9月,爱迪生决定向电力照明这个堡垒发起进攻.他翻阅了大量的有关电力照明的书籍,决心制造出价钱便宜,经久耐用,而且安全方便的电灯.
他从白热灯着手试验.把一小截耐热的东西装在玻璃泡里,当电流把它烧到白热化的程度时,便由热而发光.他首先想到炭,于是就把一小截炭丝装进玻璃泡里,刚一通电可马上就断裂了.
“这是什么原因呢?”爱迪生拿起断成两段的炭丝,再看看玻璃泡,过了许久,才忽然想起,“噢,也许因为这里面有空气,空气中的氧又帮助炭丝燃烧,致使它马上断掉!”于是他用自己手制的抽气机,尽可能地把玻璃泡里的空气抽掉.一通电,果然没有马上熄掉.但8分钟后,灯还是灭了.
可不管怎么说,爱迪生终于发现：真空状态时白热灯显得非常重要,关键是炭丝,问题的症结就在这里.
那么应选择什么样的耐热材料好呢?
爱迪生左思右想,熔点最高,耐热性较强要算白金啦!于是,爱迪生和他的助手们,用白金试了好几次,可这种熔点较高的白金,虽然使电灯发光时间延长了好多,但不时要自动熄掉再自动发光,仍然很不理想.
爱迪生并不气馁,继续着自己的试验工作.他先后试用了钡、钛、锢等各种稀有金属,效果都不很理想.
过了一段时间,爱迪生对前边的实验工作做了一个总结,把自己所能想到的各种耐热材料全部写下来,总共有1600种之多.
接下来,他与助手们将这1600种耐热材料分门别类地开始试验,可试来试去,还是采用白金最为合适.由于改进了抽气方法,使玻璃泡内的真空程度更高,灯的寿命已延长到2个小时.但这种由白金为材料做成的灯,价格太昂贵了,谁愿意化这么多钱去买只能用2个小时的电灯呢?
实验工作陷入了低谷,爱迪生非常苦恼,一个寒冷的冬天,爱迪生在炉火旁闲坐,看着炽烈的炭火,口中不禁自言自语道：“炭炭……”
可用木炭做的炭条已经试过,该怎么办呢?爱迪生感到浑身燥热,顺手把脖子上的围巾扯下,看到这用棉纱织成的围脖,爱迪生脑海突然萌发了一个念头：
对!棉纱的纤维比木材的好,能不能用这种材料?
他急忙从围巾上扯下一根棉纱,在炉火上烤了好长时间,棉纱变成了焦焦的炭.他小心地把这根炭丝装进玻璃泡里,一试验,效果果然很好.
爱迪生非常高兴,紧接又制造很多棉纱做成的炭丝,连续进行了多次试验.灯炮的寿命一下子延长13个小时,后来又达到45小时.
这个消息一传开,轰动了整个世界.使英国伦敦的煤气股票价格狂跌,煤气行也出现一片混乱.人们预感到,点燃煤气灯即将成为历史,未来将是电光的时代.
大家纷纷向爱迪生祝贺,可爱迪生却无丝毫高兴的样子,摇头说道：“不行,还得找其它材料!”
“怎么,亮了45个小时还不行?”助手吃惊地问道.“不行!我希望它能亮1000个小时,最好是16000个小时!”爱迪生答道.
大家知道,亮1000多个小时固然很好,可去找什么材料合适呢?
爱迪生这时心中已有数.他根据棉纱的性质,决定从植物纤维这方面去寻找新的材料.
于是,马拉松式的试验又开始了.凡是植物方面的材料,只要能找到,爱迪生都做了试验,甚至连马的鬃,人的头发和胡子都拿来当灯丝试验.最后,爱迪生选择竹这种植物.他在试验之前,先取出一片竹子,用显微镜一看,高兴得跳了起来.于是,把炭化后的竹丝装进玻璃泡,通上电后,这种竹丝灯泡竟连续不断地亮了1200个小时!
这下,爱迪生终于松了口气,助手们纷纷向他祝贺,可他又认真地说道：“世界各地有很多竹子,其结构不尽相同,我们应认真挑选一下!”
助手深为爱迪生精益求精的科学态度所感动,纷纷自告奋勇到各地去考察.经过比较,在日本出产的一种竹子最为合适,便大量从日本进口这种竹子.与此同时,爱迪生又开设电厂,架设电线.过了不久,美国人民便用上这种价廉物美,经久耐用的竹丝灯泡.
竹丝灯用了好多年.直到1906年,爱迪生又改用钨丝来做,使灯泡的质量又得到提高,一直沿用到今天.
当人们点亮电灯时,每每会想到这位伟大的发明家,是他,给黑暗带来无穷无尽的光明.1979年,美国花费了几百万美元,举行长达一年之久的纪念活动,来纪念爱迪生发明电灯一百周年.

贝尔发明电话的故事
他原是苏格兰人，生于1847年。24岁时移居美国，不久加入美国籍。1873年他已是波士顿大学语言生理学的教授。一次，他企图通过一根电报线来同时传递几个信息。他的设想得到了妻子梅布尔.哈伯德与岳父的支持。梅布尔是聋子，以前是贝尔的学生。她父亲较富有，为女婿的科学试验慷慨解囊，提供必要的经济支持。
贝尔的不少朋友却希望他钻研电报术。但发明家不以为然。他心里唯一惦记的事，就是要完成传递人声的工作。他先试制成“谐和电报”——在一根导线上连接由带电芦苇组成的两个竖琴模样的集合。每根芦苇在导线的那一头都有同频率的对应者。贝尔把两个“竖琴”挂在磁性薄膜上。这薄膜是模仿人耳的一种装置。
有一天，贝尔的助手托马斯.沃森摆弄夹住了的芦苇，而贝尔却从导线上听到了邻室传来的拨动的弦音。他记下了事实，从而导致进一步试验。试验过程中，贝尔遇到不少困难。但他是个虚心好学的人，因而在向别人求教时，得到过一些著名科学家的指导与帮助，其中有著名的物理学家赫尔姆霍茨、约瑟夫.亨利、爱迪生等。
1876年3月10日，贝尔通过送话机喊道：“沃森先生，请过来！我有事找你！”
在实验室里的沃森助手听到召唤，像发疯一样，跃出实验室，奔向贝尔喊话的寝室去。他一路大叫着：“我听到了贝尔在叫我！我听到了贝尔在叫我！”……
这样，人类有了最初的电话，揭开了一页崭新的交往史。1877年，第一份用电话发出的新闻电讯稿被发送到波士顿《世界报》，标志着电话为公众所采用。1878年，贝尔电话公司正式成立。

8. 西欧最穷的国家如何创造了世界pdf

苏格兰很少被人注意，因为我们说到“英国”时，大部分时候指的都是“英格兰”。实际上，英国包含了三个部分：英格兰、苏格兰和北爱尔兰，也就是通常所说的“英伦三岛”。对于英格兰和苏格兰，在西方世界这个问题都容易混淆，更何况是在我们中国。当我们细看时，才发现相比与英格兰，苏格兰也有着自己独特的文化传承，它后来才被合并到大不列颠体系。
在本书作者亚瑟.赫曼Arthur Herman的眼中，苏格兰不仅有自己的历史和文化，而且更重要的是，它们虽然在18世纪以前是非常落后和贫穷的，没有融入到“地中海时代”的欧洲，但是，从18世纪开始他们迅速了加入了“大西洋时代”，为现代世界的形成起了非常重要的作用。
我以前对“苏格兰”的印象主要来自两个方面：其一、来自梅尔·吉布森自导自演的电影《勇敢的心》（Braveheart），他讲述了一个苏格兰英雄反抗英格兰统治者的故事，使我第一次区分出了英国南部的英格兰与北部的苏格兰，在历史上的冲突和战争。其二、来自亚当.斯密和大卫.休谟这两位18世纪的伟大思想家，他们的思想改变了整个现代世界的进程，还有另一位科学家瓦特直接促使了工业时代的到来。在本书中，我们可以看到苏格兰人用自己的思想影响世界进程，当我们做投资，对整个时代经济源起、格局和方向的思索时，也需要将时代中人的精神特性放入其中，以此更全面的看到所处时代的全貌。

1、衡量进步的指标：与过去的时代多远
——“以今衡古，而非以古论今”

“依照洛克的见解，关键不在于爱肯海是否曾说过触犯了上帝律法的言论。宗教信仰纯属个人良知的范畴，官方机构无权干涉。他呼应自由教义派的观点：‘真正的教会应以容忍为念，’也赞同安史托瑟的见解。世俗机构的权力应限于‘凡间事务’，无涉于宗教事宜。洛克的见解在英格兰引起回响，促成了一六八九年‘容忍法案’的出现，奠定了现代政教分离体制的基础；但在法庭仍可审判并处死女巫的苏格兰与麻萨诸塞，则无法相提并论。”（P019）

“大势已去。1697年1月8日下午两点，爱肯海被带往位于爱丁堡和莱斯之间的绞刑台；顶着凛冽寒风，他发表了临死宣言：‘一本赤诚却横遭污蔑，在下求仁得仁，死而无憾。’他以颤抖的语气表示，‘人类内心追求真理的欲望永无止境！’他这么做了，却以生命为代价。……行刑手搬开梯子，犯人身体一甩，不到十九岁的生命就此结束。
“这就是十七世纪末苏格兰的景象。教规严谨的长老教会大权在握；无情甚至严酷的喀尔文信仰当道；亵渎与巫觋得受审判；面对诉请施予怜悯、提出理由或事实的要求时，呈现的是怪异甚至变态的矛盾。
“这是苏格兰迈向现代世界的入口，但谓之‘传统的苏格兰’可能有误导之虞。事实上，这是相对晚近的产物。主张将爱肯海处死的势力，所承袭的文化为时仅百年出头，旋踵苏格兰的改革便来到。
“……1696年，传统势力已是日薄西山。把爱肯海送上绞刑台，象征苏格兰喀尔文教派的回光返照。一个以教士、大学教授与律师为主的世代，深受来自英格兰进步风气的洗礼，正在逐渐兴起。
“……这个文化与物质皆落后的国家，在思想前瞻的苏格兰人领导之下，即将展现另一番风貌。而当他们这么做的时候，世界也随之改观。到了十八世纪末叶，象征现代世界的体制、理念、心态、习俗等特质，在苏格兰人手中已大致完备。苏格兰佬在全球披荆斩棘，为人类历史开展新的纪元；而所谓‘人类历史’的观念，也多半源自苏格兰的创见。
“苏格兰历史观的基础是强调进步。一如个人，社会本身也会与时俱进。社会需要新的技能、心态，对于个人能力以及个人应有何等自由，也要有新的理解。苏格兰人向世人揭示了衡量进步的指标之一——离过去的时代多远。以今衡古，而非以古论今。对于亚当.斯密、大卫.休谟、亨利.布劳罕、华特.史考特爵士和许多本书提到的苏格兰现代豪杰，过往就是审判、处决了爱肯海的苏格兰。”（P020-023）
（曾星智注：因为传统思想的影响，中国人最习惯的做法，就是“以古论今”。我非常反感这样的做法，首先这样做是非常无知的，因为他们把“古”给抽离了，只看到古代历史中美好的一面，完全看不到大部分丑恶的一面；其次是非常愚蠢的，因为历史和时代不断演变，不可能靠我们的主观意志去进行道德批判，而更应该看到当下如此发展的缘由。在此不必多说，面对越来越流行的这种“以古论今”的返古思潮，我持批判的态度和远离的姿态，他们根本不值得批剥，因为其方法论上是彻底错误的。）

2、苏格兰与英格兰结盟的曲折过程

“明智之士对此自有定见，其中包括许多戴芮安公司的原始股东。这一切都证明了一件事实：没有英格兰助其一臂之力，苏格兰在大西洋贸易中别想沾到半点好处，而只要两个政体纳于单一王权麾下，绝对不可能有进展。当皇室必须在两国利益中选择其一，铁定会偏向繁荣富裕的英格兰，寄人篱下的结果，苏格兰永远要当老二，除非出现什么重大改变，才可能皆大欢喜。
“于是两国的政治精英开始谈到一个名词：结盟。以往只有在议会辩论中偶尔现身，或是形诸笔墨，如今被戴芮安的一连串挫折推上舞台。英格兰政界对此大致赞同。
“……在戴芮安探险的五年期间，结盟成了两国间热门的政治议题。苏格兰议会原则同意组成一个委员会负责磋商。大家心里有数，目前的关系恶劣到极点，不可能长久这样耗下去，势必得改弦更张，搞一番新的局面。关键是什么样的局面？”（P048-049）

“（1707年1月）十六日，全体议员出席，以一百一十票对六十九票通过（苏格兰与英格兰结盟的）条约。道格拉斯权杖钦点，苏格兰王国从此走入历史。
“……悲惨的预言没有实现。正好相反，结盟没有掘出坟墓，而是掘到了金山银矿，掘出推动经济的泉源、创造财富的引擎。仅仅一个世代光景，苏格兰从贫穷的三流国家跃入现代之林，文化面貌无比兴盛，社会结构焕然完备。她并非沦为英格兰的奴隶，反倒经历了史无前例的自由解放，各个领域突飞猛进，初次品尝‘飞跃成长’的甜美滋味。”（P064-066）

“在苏格兰较有远见的商人和地主眼中，一项基本的事实逐渐浮现。英格兰人愿意负担高昂税赋有其背景因素：政府会善用财源。早在十七世纪中叶，英格兰就架构了严密廉能的官僚体系，奠定政治版图稳定的基石，高度展现了政府运作的效率。透过执法机关维护社会秩序；在首都伦敦和各大郡区间兴建道路，加快货物运输与讯息传递；以高尚闲差安抚地主贵族；国王和海外殖民地有十万大军保护；强大的海军巡弋维持水路畅通，确保帝国光辉日正当中照耀寰宇。
“苏格兰被这纸结盟条约紧紧拴住，一路拖向改革的大道，塑造了确保生命、自由、财产的政治环境。这是惊天动地的转变。十八世纪的苏格兰人终于了解，原来政府没什么了不起。强盛的国力可保护市场，却无法阻止社会的变迁，压抑不住经济的改革。
“作为大不列颠的资浅成员，对苏格兰反倒是好事一件。撇开大麦暴动或詹姆士党人滋事之外，伦敦议会很少把她放在眼里。透过强大的政府体系，社会秩序得以维持，天高皇帝远，当英格兰和欧陆国家留连于国营体制，苏格兰和美国的资本家商人捷足先登，十足体现了放任私人企业的优点。”（P070）

“诸如亚当.斯密和休谟几位大思想家都能深切体会，改变势必要付出代价，短期的损失难免，且通常可由长程利益加以弥补。‘长期观之’、‘权衡得失’、‘整体而言’——这是十八世纪苏格兰启蒙人士抱持的正面思维——若非后知后觉。对于现代社会的诡异本质，苏格兰拿捏的精髓举世无匹。结盟条约即为明证。
“促成结盟的因素复杂万端，结合了深谋远虑的政治观点、放眼未来的精心策略、甚至爱国心的驱使。然而不可否认，绝大多数人莫非急于改善自身现状，藉此图谋私利，动机之卑鄙怎堪闻问！却未料及其行动——短期内毁了这个独立的国家，将南北两国卷入政治旋涡，逼使苏格兰经济陷入绝境——假以时日，成为苏格兰晋身现代之林的巨大推手。”（P071）

3、哈奇森：从自我快乐的私利出发走向利他

“虽然受到卡麦可、库伯、普芬朵夫等人的影响，哈奇森建立了自己的思想。他相信，人类天生具有内在的道德观，一种分辨是非善恶的基本认知，也是上帝依照自我形象赋予人类的能力。‘依循原始本性的框架，人类做善事会心生愉悦，也会认同他人或自己的善行。’
“换句话说，我们天生就有道德判断的能力，如同生来一张嘴会吃饭一样。道德判断（这是错的，那是对的）是人类的天赋，却不同于诸如判断距离远近的各种判断力。它会透过我们的情感加以呈现。爱是最重要的表达方式，尤其是对他人的爱，这是所有道德行为的出发点。
“……哈奇森认为，生命的终极目标就是追求快乐。‘确信自己能够满足本身各个层面的欲望，他（人类）必然处于快乐的状态’。鄙俗的人会误认为这表示物质条件的满足：美食、佳酿、肉欲。哈奇森却说，助人为善才是快乐的至高形式。‘从苏格拉底时代迄今，所有人都充分反映出这种现实，’他在都柏林发表的一篇论文中指出，‘最真实、普遍、活跃的乐趣，生命中的极乐，莫不包含了对于他人的好意思。’
“……经过他这么诠释，自利与利他不再正面抵触。两者在最高层次的道德理念中合而为一。”（P086-087）
（曾星智注：1、哈奇森是亚当.斯密的老师，我从《道德情操论》的思想中，可以看到很多哈奇森的影响，尤其是在“同感”、“私利带来的利他”等观念方面，这样的思想甚至带进了《国富论》中；2、从我个人的经验和体悟上来说，越来越认同哈奇森的观点，确实，我们的生命是追求快乐的，开始时一些初级的快乐可以满足我们，但越来越深入我们会寻求更高级的快乐，而这个快乐就是利他。我们从为了自我快乐的私利出发，走向了助人为善的利他，这为我未来的路指明了一个方向，在基本实现个人的梦想后，将会把重心转向对社会、对他人的付出。）

4、结盟后格拉斯哥的贸易发展

“许多人以为，家族企业是格拉斯哥成功的法门，事实不然。他们占有地理上的优势，将北美换得的商品再转卖到地中海和波罗的海地区——这才有厚利可图。不过，这群烟草大亨成功的秘诀在于财务报表：从各种地方创造财源，同时节省成本。他们以各种手法募集资金、购买商船、建造仓库、买入存货（他们直接向原产地的农民买进烟草，不像英格兰商人只会转卖赚取佣金），包括向银行贷款。从一七四0年间，至少出现六家专门经营商业放贷的银行，包括格拉斯哥商船和蓟花银行等。
“合伙人投资这类公司，每年只收回百分之五的利息，其他的钱都继续滚入，创造更多的财富。这使得格拉斯哥的烟草贸易成为不列颠财力最雄厚的产业，趁着景气好的年代大肆扩张，即使碰上萧条，也能安然度过。
“十八世纪的格拉斯哥烟草业由一群老派企业家掌舵：为了赚钱甘冒风险，失败就付出代价。一七七二年，巴格尔家族旗下公司就因为还不出借款而被银行接管，其他如怀利、麦考、登洛普、法兰奇等则度过破产危机。有人垮台，立刻有人取而代之，这是不断自我汰换的产业，随着竞争日益激烈，迫使大家必须积极节约成本，才能立于不败之地。格拉斯哥的烟草业，为现代资本主义塑造了雏形。”（P165-166）

5、亚当.斯密：融合追求私利及集体合作

“亚当.斯密的老家在爱丁堡外围佛斯湾旁的寇克卡迪镇。父亲攻读法律，之后在镇上的海关单位服务。这份工作可不轻松。和英格兰结盟之后，苏格兰沿岸的走私贸易猖獗。成天忙着和私枭周旋，让老斯密疲于奔命，事实上，这群私枭本是循规蹈矩的善良百姓，为了生活家计才被迫铤而走险。斯密从此学到一个教训：利益当前，人们就会受本性驱使，不惜对抗官府——逃避关税是最明显的例子。五十年之后，他在《国富论》中旧调重弹：‘人们潜藏着改善自身情况的强烈本能……光凭这一点，无需外力辅助，除了使社会繁荣富足，也足以铲除一切人为法律构成的阻碍。’
“……就许多方面而言，斯密融合了哈奇森主张人性本善的‘鸽派’与休谟的‘赢派’的启蒙运动两大潮流。虽说融合，事实上，两派交锋从未止息，战火一直延烧到现代，这是人性本质的冲突——股今中外皆然。斯密有勇气直接剖析冲突的本质，这也是他了不起的成就，提供后人探索的途径。他名列伟大的思想家之林，影响力恒久不坠落，这是真正的因素，而非一般所赋予的资本主义传道家之名。”（P192-193）

“斯密以孟德威的观念为本，揭发了更深层的矛盾：为了追求私利，我们被迫和他人打交道。每个社会都是如此。有了他人的协助，不必凡事亲自动手，无论狩猎、打渔、耕种……事情都好办的多。斯密指出资本主义的精髓，在于融合追求私利及集体合作的两大特质。一方面衍生了无穷的机会，减少在追求利益的过程中所付出的直接劳力；另一方面，为了不断寻找买主和卖主，因而构成一个相互依存的庞大供需网，以复杂的方式将人们结合成利益共同体。‘一个人活在文明社会中，需要许多人的配合和协助，’斯密表示，‘即使他一辈子认识的人没几个。’
“接下来，他又解决了另一个矛盾：市场相互依存，牵一发动全身，但每个人都有追求商机的自由，换言之，人类的心灵不受桎梏。照哈奇森的说法，快乐就是自由，以不干涉他人自由为条件；荷姆强调拥有财产的快乐，作为自我人格的延伸。斯密集两者之大成。为了在瞬息万变的商业网络取得一席之地，为了追求真正的幸福，我们必须彻底解放、不受羁绊。独立是商业社会的图腾……资本主义打破了恶性循环，提供一个独立自主、物资充裕、彼此依存、人人追求幸福的环境。”（P206-207）

6、休谟：理性必须臣服于情感

“休谟石破天惊，在首部著作中就企图颠覆传统，扬言：‘理性必须臣服于情感！’
“两千年来的哲学基础被一夕推翻。休谟指出，人类不受理性的宰制。理性扮演的角色只是工具：让我们知道如何满足本身的欲望。欲望的泉源来自情感——愤怒、情欲、恐惧、悲伤、忌妒、愉悦、虚荣与希望遵照理性原则生活的矛盾情结——或谓最起码的层次——依循理性所产生的认知。我们之所以会这样做，靠的不是理性本身，而是习惯。说来说去，人类是习惯的动物——由其情感得以运作的社会环境所塑造的产物。我们学会克制内心的热情，依据社会的制约，谋求自身的最大利益。
“……休谟认为，私利就是一切。主宰人类行为的力量并非理智，而是对于他人所担负的责任感，亦德律不可或缺的因素，也是政府体制的开端。
“……休谟进一步指出社会中人欲横流，入世之人无法自外其中。若缺乏外在约束，肯定会天下大乱，……但即使是最有效率的社会体制，也无法规范每个人为图私利所做出的行为。此时诉诸理性就不成了，话说回来，理性是情感的奴隶，追根究底，问题还是情感。
“休谟做出结论，文明的社会必须有一套疏导人们情感的机制，使其朝着建设性的方向发展。透过习俗规范灌输给每个成员，使其潜移默化成为习惯，就能将破坏性的冲动转为建设性的观念。”（P194-195）

“‘没有一种情感能够超越图利的欲望，’休谟表示，‘欲望本身却能加以疏导。’他进一步指出：‘人类永远无法克服自身或他人狭隘的灵魂，人人短视近利，只顾眼前。’这就是人性，不要妄想去更改。唯一的解决之道，是塑造一套‘我不犯你，你不犯我’的金科玉律，尽可能提供安然运作的社会架构。
“置身在这个人人为己的世界，这也是不得已的办法，‘人们即使偶尔抛开自我，顾及他人，程度也极其有限’，可见道德大致上算是一种习俗；理性到了现实世界根本无用武之地，鼓吹理性只会被人当作耳边风；道德出自内心，无关乎天上神明。世界无限宽广，任你尽情挥洒，人类有追求幸福的自由——但必须有某种形式的权威，有权力‘惩罚犯错的人与暴力份子，使人循规蹈矩，追求实质且长远的利益’。文明社会的本质——依照休谟的见解——并没有什么神圣可言。
“……休谟指出一个对他而言明显的事实：社会可以成功地将人类的情感疏导到正面的方向；根据过去失败的经验，我们学会改进政府的体制，强化保障人权的目标。不列颠从封建转为现代化社会，是明显的例证。商业扮演的角色，就是推动改革的引擎。
“商业促进了自由，自由带来文化，文化使人类的性灵获得提升，整个过程息息相关。诚如休谟所说的：‘除非先有自由的政府体制，否则艺术和科学无从提升。’
“不过，休谟也提出警告。自由是好事一桩，但必须有制衡的力量。人类毕竟是情感的动物，若完全放任，将成为情感的奴隶。
“……有鉴于此，现代政治体制必须包含两股相辅相成的冲突所引发的张力：维护个人的自由与维护社会的体制。绝对的权力会造成腐化，终致摧毁了社会本身。休谟预知了极权主义的下场。他同时指出，即使处在‘最自由的社会’，也必须牺牲‘相当程度的自由’，但这也是‘享有自由所付出的代价。’
“关键在于：到底要牺牲多少自由？休谟并未提供明确的答案。”（P196-198）

7、人们对亚当.斯密和《国富论》的误解

“如今，事隔两百多年，后人对斯密和他的《国富论》仍有三大误解。
“首先，是斯密所指的那双‘无形的手’。事实上，出现在《国富论》与《道德情操论》的这个名词是个反讽。斯密相信资本主义会根据市场和利益交换的机制，创造出一套自我运作的规律。对于不明就理的旁观者，似乎每个人都是朝单一目标迈进，一双‘无形的手’在后面推动。斯密从未颂赞市场机能多么完美，但总比人为干预好多了——人类毕竟是感情用事的动物。
“……斯密抨击的对象不仅止于殖民地的贸易垄断，更涵盖了所有政府对经济的不当干预。这是对《国富论》的第二个误解，以为斯密主张放任式的资本主义，政府不需扮演任何角色。事实上，‘放任’一词出自法国经济学界，斯密从未用过这个字眼。尤有甚者，斯密还强调政府的重要性。有了强大的国防，一个国家的贸易才有充分的保障，同时提供了保障正义及人权——尤其是财产权——的体制：‘唯有在政府的庇佑之下，多年甚至几代累积的宝贵资产才能安然无恙。’而促进经济发展所需的道路、桥梁、运河、港口等基础建设，更少不了政府介入。
“除此之外，斯密认为政府其他方式的干预将自食恶果。历史殷鉴斑斑可考，政府往往出于一片好意，企图改变经济现状，结果却一片凄惨。
“……斯密对自由市场的信仰不是闭门造车，而是证诸历史的教训。当权者理应从错误中学习，让商业社会依循自然的轨迹运作。……这才是我们所熟悉的亚当.斯密：一个为‘天赋自由’所运作的资本主义市场喉舌的预言家，极力抵抗一切的不当干预。
“……斯密也预见了商业社会中另一种腐化的现象。资本主义强调分工，使得整体产出的货品更为精致，也使涉入这过程中的人们眼光狭窄，只关心自己的生意或专业领域，对外界事务兴致缺缺，凡事皆以生意角度衡量，流于见树不见林，忽视事件的全貌。”（P207-210）

8、美国：苏格兰人思想建构起来的国家

“回顾早期的境况，美国与加拿大两国的差异不大。过去同属英国殖民地，说着同样的语言，属于同一块地理版图，经济情况大同小异。两者都是移民构成的国家，都是为数众多的苏格兰移民。
“到了某个转折点，两国的命运开始分道扬镳，加拿大多半以公营企业为主，资金的来源由上而下。……美国人依照斯密与瑞德的理论筹划建国蓝图——以群体的共识管制个人私利，政府少干涉为妙。一七八七年出炉的美国宪法揭示了联邦的权力范围，其余的归予各州政府。……这充分反映了杜格拉德.史都华的政治理念：政府应作为推动社会进步的资源，而非绊脚石。
“虽然有上述的差异，苏格兰移民对美、加两国都做出巨大的贡献。
“……苏格兰裔打从心底认同美国。这也难怪，对他们来说，这里是实现梦想的乐土。美利坚突飞猛进，苏格兰佬占有不可或缺的地位。……抵达此地，苏格兰人透过新政府赋予的无穷机会，取得新的身分，翻开生命的新页。身为美国人，不仅是身份认知的图腾——相对于‘北不列颠人’——也不限于文明的范畴；而是成功欲望的表征。人之所以人为，命运操之在己。
“这也是文艺复兴时代所标榜‘人定胜天’的个人主义，但当时只是精英份子的理想——假设固定的社会架构，各个阶层族群安于其位，人人根据本身的才能找到适合自己的职位。美国没有这种事。一如宽广辽阔的地形，每个领域大门敞开，对来者一视同仁。诚如杰斐逊所言：‘自由的帝国。’
“……一股思潮逐渐萌芽滋生，世界各国摒息以待——纯粹的美利坚正在形成，具备现代化的精粹内涵。说真格的，美利坚的本质是苏格兰血统的延伸——如假包换。这群移民展现了无所不在的能力、无孔不入的势力、自我提升的无穷可能性，证明了新大陆遍地黄金，置身乱世照样能致富。他们设计了一套文明社会的体系——尊重每个人的权利，在追求自身利益的同时，也不忘尊重他人的利益。这是开明的社会，与休谟的世俗戒律遥相呼应。虽然高举自由大旗，有传统的道德规律作为根基（长老教会的遗绪），如同钢筋混泥土，社会架构得以持续强化，倍加牢不可破。”（P358-360）