墨竹发明者

㈠ 竹思文章赏析

竹文化
我国人民历来喜爱竹子，中国也是世界上研究、培育和利用竹子最早的国家。从竹子在中国历史文化发展和精神文化形成中所产生的巨大作用，竹子与中国诗歌书画和园林建设的源远流长的关系，以及竹子与人民生活的息息相关中不难看出，中国不愧被誉为"竹子文明的国度"。没有哪一种植物能够像竹子一样对人类的文明产生如此深远的影响，我们把竹子给人类物质文明和精神文明带来的作用和影响，称为竹文化。
一、 竹子与中国历史
在我国古代的神话传说中，已经反映出竹子的使用，确切记载源于仰韶文化。1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出"竹"字符号，说明在此之前，竹子已为人们所研究和利用，也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而"竹"字的原始符号则应在此之前就已出现了。在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址内也发现了竹子的实物，可见在原始社会时期竹子和人们的生活有了密切关系。因为只有竹子已为人所用，才须为其创造一种文字符号来表示。
研究证明，我国商代已知道竹子的各种用途，其中之一就是用作竹简，即把字写在竹片（有时用木片）上，再把它们用绳子串在一起就成了"书"，汉字"册"即由此而来。竹简和木简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。殷商时代用竹简写的书叫"竹书"，用竹简写的信叫"竹报"。竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页，在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证。利用竹子的另一项伟大成果是造纸。早在9世纪我国已开始用竹造纸，比欧洲约早1000年。当然竹纸的大发展还是此以后。关于用竹造纸，明代《天工开物》中作了详细记载，并附有竹纸制造图。用竹造纸，标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就，促进了中国文化的繁荣。实际上在竹纸出现以前，制纸工具也离不开竹子。从竹简开始到竹纸出现，竹子在文化发展史上始终占有重要地位，对保存人类知识、形成中化民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用。
我国古代竹子的利用还有许多方面，比如春秋战国时期，我们的祖先已制造了利用杠杆提水的竹制工具"桔"以及用竹筒提水灌溉的"高转筒车"。竹子在武器发展史上也起到了重要作用，从原始的竹弓射箭到春秋时期的抛石机、宋代的火药箭和竹管火枪等都是古代竹制武器。
从汉字中竹部文字的情况来分析，也可看出中国竹子利用的古老历史，古人把"不刚不柔，非草非木，小异空实，大同节目"的植物称之为竹。从形态上认识开始，把竹子进行加工，制成物品，又以"竹"字衍生出竹部文字。随着人类对竹子的认识不断提高，竹类利用日益广泛。而竹部文字也必然随之增加。我国辞海（1979年版）中共收录竹部文字209个，如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛、笙等等。历代各类字典收录的就更为可观。而诸如"竹报平安"、"衰丝豪竹"、"青梅竹马"、"日上三竿"一类的成语也都包含着与竹子有关的有趣典故。这些竹部文字和成语涉及社会和生活的各个领域，一方面反映了竹子日益为人类所认识和利用，另一方面反映了竹子在中国几千年的历史上在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面起着重要作用。
二、 竹子与精神文化
在我国源远流长的文化史上，松、竹、梅被誉为"岁寒三友"，而梅、兰、竹菊被称为"四君子"，竹子均并列其中，可见竹子在我国人民心中占有重要地位，这是因为其秆挺拔秀丽、叶潇洒多姿、形千奇百态；它四季常青，姿态优美，独具韵味，情趣盎然。当人们有闲情逸致漫步于青青翠竹之下时，一种无限舒适和遐意便会油然而生，难怪苏东坡说"宁可食无肉，不可居无竹"。因此，公园里，村寨旁，一丛丛一片片的翠竹既美化了人的生活，又能陶冶和升华人的高尚情操。
竹子无牡丹之富丽，无松柏之伟岸，无桃李之娇艳，但它虚心文雅的特征，高风亮节的品格为人们所称颂。它坦诚无私，朴实无华，不苛求环境，不玄耀自己，默默无闻地把绿荫奉献给大地，反财富奉献给人民。
劳动人民在长期生产实践和文化活动中，把竹子的生物形态特征总结升华成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，被列入人格道德美的范畴，其内涵已形成中华民族品格、禀赋和美学精神的象征。的确，看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值所在。
在精神文化方面，竹文化内涵十分丰富和独特，影响着中国人的审美观和审美意识以及伦理道德，对中国文学、绘画艺术、工艺美术、园林艺术、音乐文化、宗教文化、民俗文化的发展，有着极其重要的促进作用。
竹是中国文学的重要题材，从《诗经》时代开始，历代皆有咏竹赋竹的诗文佳作，创作了难以计数的文学作品，形成了中国独特的竹文学，在中国文学中独树一帜，异彩缤纷。
工艺美术是美学和生活的结合，是科学和艺术的产品，竹是工艺美术品的重要材料，数千年来，中国先人们用竹子编织和雕刻各种赏心悦目的工艺美术作品，丰富了竹文化的内涵。考古资料证实，在新石器时代早期就开始用竹编织器物，春秋战国时期竹编艺术已达到了很高的境地，尤以楚国最为发达，品种极为丰富，以高超的技艺和独特的风格而著称于世。商周时期就已形成了雕刻工艺，汉代有竹雕刻艺术品存世，六朝时期文献中有竹雕刻艺术品的记载。唐代以后，竹刻名家辈出。宋代出现詹成，明代出现了嘉定朱松邻祖孙三代为代表的嘉定竹刻派，金陵（今南京）则出现李文甫等竹刻家。清代中期形成了湖南邵阳、四川江安和浙江黄岩等地的翻簧竹雕，并成为竹雕刻艺术的主流，民国初期出现北京张志渔开创的北派竹刻。竹还是工艺美术中表现题材，寄寓着福、禄、寿、喜、财、发顺、吉等吉祥内容的图案，数千年来一直在民间装饰美术中流行，被广泛应用于雕刻、织绣、印染、陶瓷、编织、剪纸等各种工艺品的创作中。
竹与中国的音乐文化有着重要的联系，竹是制作乐器的重要材料，中国传统的吹奏乐器和弹拨乐器基本上是用竹制造的。竹子，对中国音律的起源产生了重要的影响，历史文献和考古资料证实，自周朝以后，历代使用竹定音律，故此，晋代就有以"丝竹"为音乐的名称，有"丝不如竹"之说，唐代把演奏乐器的艺人称为"竹人"。可见竹是中国音乐文化中不可替代的物质载体。
竹对中国的宗教文化也产生了很大的影响，古代的先民奉竹图腾，视其为图腾崇拜物，把竹作为祭祀的工具和祭品。道教和佛教出于教义崇奉竹子，追求竹子所构筑的环境。
竹子在民俗文化中具有极为重要的作用。竹文化联系着口承文艺和游乐活动以及信仰习俗；进入了人类的仪礼制度之中，在祭祀、婚丧、交际、节日、朝规等社群文化中构成了民间竹文化的重要元素。
三、 竹子与中国诗画
青青翠竹古往今来吸引了无数文人墨客，他们面对竹子有感而发，创作了数以千计的竹子神话、诗歌、书画，形成了中国竹文化的一个重要组成部分。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中就有大量竹诗，直接提及的有5首，出现7次；间接提及的有几十首之多。如《诗·卫风淇奥》曰："瞻彼淇奥，绿竹猗猗"。历史上对《诗经》中上述有关竹的记载有不同看法，但事实上指竹子是确凿无疑的。《诗经》编成于春秋时期，此后各朝代各种典籍中都有竹诗画记载。
在叙竹诗画时，我们不可不提到几个动人的爱竹故事。据《太平御览》记载，晋代大书法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾"暂寄人空宅住，使令种竹。或问暂住何烦尔？啸咏良久，直指竹曰：何可一日无此君！"他平生爱竹，可算竹子的好知音。宋代苏东坡对竹子的评价也很高，他在一首《于潜僧绿筠轩》中说："可使食无肉，不可使居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医，……"。清代杰出艺术家"扬州八怪"之一的郑板桥，特别喜爱和擅长画竹，他题于竹画的诗也数以百计，丰富多彩，独领风骚。他在《竹石》图的画眉上题诗曰："咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万难还坚挺，任尔东南西北风"，高度赞扬竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中国革命史中，先辈们以竹题诗作画也颇多，其中以方志敏烈士最为典型，他自撰对联挂于卧室以自勉："心有三爱奇书骏马佳山水，园栽四物青松翠竹白梅兰"，甚至自己的儿女也以松、竹、梅、兰命名，足见竹子在他心中的地位。他在革命的艰难关头写下了气贯长虹的史诗："雪压竹头低，低下欲沾泥。一轮红日升，依旧与天齐。"
我国传统的绘画艺术自古就重视画竹，这不是偶然的，竹子高尚的精神风貌和特殊的审美价值，不但激发艺术家的创作灵感，而且也成为艺术家推崇的楷模。
画竹艺术在我国传统绘画艺术中具有相当的地位，中唐时期，竹已形成专门的绘画题材；北宋文同开创了"湖州竹派"，被后世人尊为墨竹绘画的鼻祖；元代的柯九思、高克恭、倪瓒，明代的王绂、夏昶、徐谓，清代的石涛、郑板桥、蒲华、吴昌硕，都是树一代画竹新风的画竹大量，促进了画竹艺术的发展，对画竹技法和理论的发展以及完善作出了重要的贡献。时至今日，中国的画竹艺术仍保持长盛不衰的势头，当是中国特有的文化现象。
唐代画竹已经盛行，国画中的墨竹就是唐代创始的。宋代以后画竹更具成就。画竹名家层出不穷。大诗人苏东坡是画竹的艺术大师，他的次子苏过是画竹名手，他的至友文与可也是画竹的大家，在画竹方面有高超的技艺。苏东坡关于"胸有成竹"的绘画理论，为千古墨竹画家所趋尚，传统绘画创作所遵循，他的那幅被称为奇作的《墨竹图》，能得"富潇洒之姿，逼檀栾之秀，疑风可动，不笋而成"的绰约风姿。他的著名文章《文与可画赏笛谷偃竹记》是一篇传颂千古的佳作，文章说："画竹必先得成竹于胸中"。
各朝代画竹名家各有特色，在绘画实践中形成了各种流派。他们画竹都十分传神而逼真， 因此白居易曾在《画笔歌》中称赞"举头忽看不似画，低耳静听疑有声"。
清朝画竹也相当兴盛，"扬州八怪"的异军突起又为画竹开创了前所未有的局面。我国绘画的传统要求是真实地反映自然景物的客观形态，郑板桥画竹则不但表现了客观对象的天然特征，而且表现了作者的人格、思想和对社会的态度。他不仅留有许多绝妙的翠竹图，还留下了《题画竹六十九则》，他赞美"竹君子、石大人、千岁友、四时春"。
四、 竹子与中国园林
竹子是我国古典风格园林中不可缺少的组成部分，我国的造园史从公元前11世纪周文王"筑灵台、灵沼、灵囿"开始，可以说是最早的皇家园林。据《尚书·禹贡》"东南之美会稽之竹箭"，说明古人懂得欣赏秀丽的竹林风光更早。秦始皇统一六国后大兴土木，为建"上林苑"从山西云冈引种竹子到咸阳（见《拾遗记》"始皇起虚明台，穷四方之珍，得云冈素竹"），这是竹子用于造园的最早记载。当时的种竹、建竹园大多只限于营建狩猎场和战略物资基地，竹子造园还处于萌芽状态。
到了魏晋、南北朝，中国园林从萌芽期进入了发展期。当时的文人、士大夫受政治动乱和宗教处世思想影响，崇尚玄淡，寄情山水，游访名山大川成了一时之风尚，讴歌自然景物和田园风光的诗文及刚萌芽的山水画，刺激了园林，产生了有别于皇家宫苑的"自然山水园"，竹子随即融入了造园之中。当时的皇家林和官宦私家园林中的竹子造景也相应得到发展。《水经注》介绍北魏著名御苑"华林园"称："竹柏荫于层石，绣薄丛于泉侧。"《洛阳伽蓝记》记录了洛阳显宦贵族私园"莫不桃李夏绿，竹柏冬青"。
由唐代文人王维规划的"辋川别业"中有"斤竹岭"、"竹里馆"等竹景；"寿山艮狱"是北宋皇帝宋徽宗赵佶亲自参与规划的，从宋徽宗本人所写《艮狱记》中可知是北宋山水宫苑以竹造景的典型。南宋定杭州为行都，改称临安，贵族、官僚、富商聚居江南，皇家宫苑、私家园林之盛不言而喻，为后来发展的江南园林起了推动作用。竹子在唐宋两代运用较为广泛。北宋李格非所写《洛阳名园记》共评述了19座私园，对其中的归仁园、董氏西园、富郑公园、苗帅园等10座宅园作了专门的竹子景观描述。从南宋周密《吴兴园林记》也可了解到吴兴的宅园"园园有竹"。竹子造园进入了一个全盛时期。
明清园林继承了唐宋传统，且逐渐形成地方风格，其中以宅园为代表的江南园林是中国封建社会后期园林发展的一个高峰。竹子与水体、山石、园墙建筑结合及竹林景观，是江南园林、岭南园林的最大特色之一。沧浪亭、狮子林等苏州六大名园及扬州个园、惠州逍遥堂等在竹子造园上运用相当成功，许多造园手法仍为今人造园所采用。明清时期刊行多册造园技术理论书籍，有王象晋《群芳谱》、屠隆《山斋清闲供笺》、李渔《闲情偶寄·居室部》等，最有影响的要数计成的《园冶》、文震亨的《长物志》，都对竹子造园作了详尽、精辟的论述，为后人推崇、仿效。明清园林，特别是竹子园林发展进入成熟阶段。
随着诗、书、画及造园艺术、技术的发展，人们已不满足于庭院造景，于是，就产生了能在屋宇内随时欣赏、掌玩的自然风景缩影--盆景。中国盆景的出现，据考证是在唐代，以竹子为材料制作的盆景从宋代的诸多名人画卷上可以见到，到明清年间，"岁寒三友"类盆景广为流传。《考盘余录》、《群芳谱》等都对竹子盆景的制作、欣赏进行了介绍。北京故宫博物馆还珍藏着一座用翡翠制作的竹子盆景，这是乾隆皇帝弘历的八旬寿节上群臣贡献的一件珍宝。竹子盆景发展到今天出现了许多精品，如周瘦鹃先生的《竹林七贤》、《竹趣图》等，还有扬州的《潇湘流水》、《翠野图》、《竹林逸隐》、《东坡遗风》等一大批竹子盆景代表作。
中国盆景一直被称作"无声的诗，立体的画"，倍受东西方人民的喜爱。
五、 竹子与人民生活
竹子生长快，适应性强，同时又具有广泛的用途。竹子与人民生活息息相关，竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用于建筑的历史久远，在远古时代，人类从巢居和穴居向地面房居演进的过程，竹子就发挥了重要的作用。江苏吴县新石器时代晚期的草鞋山遗址发现有用竹作建筑的材料，汉代的甘泉宫竹宫、宋代的黄冈竹楼，皆是取竹建造并负有盛名。
从服饰方面看，竹对中国人的衣饰起源和发展起着重要作用。秦汉时期就出现用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹伞，一直沿用至今。竹布在唐代曾是岭南地区一些州县的重要贡品之一，竹还是古代人装饰的材料，说明竹对人类服饰文化的贡献。
从食用方面看，竹笋和竹荪是极受人们喜爱的美味山珍，竹实是历代救荒的重要作物原料。先秦文献中记载，3000多年前的竹笋就是席上珍馔。竹笋的食用方法多种多样，可烹饪数千种美味佳食。竹还具有特别的医用价值，在中国最早的医书典籍中，就有用竹治病的历史记载。竹的全身都是宝，叶、实、根及茎秆加工制成的竹茹、竹沥，都是疗疾效果显著的药用材料，竹黄、竹荪也是治病的良药。
交通工具和设施的产生与发展，是中国文明的标志之一，竹在交通方面发挥了重要作用，古代交通运行工具和设施的起源与发展，均与竹子有极密切的关系，古代人取竹制造竹车、竹筏和船以及桥梁工程，创造了世界交通史上许多第一例，对世界交通工具和设施的发展，作出了较大的贡献。
考古资料证明，旧石器时代晚期和新石器时代早期，古代先民们就已开始用竹制造竹器。属于仰韶文化的西安半坡遗址发掘的陶器底部有竹编织物的印痕，南方良渚文化遗址发掘了大量的竹器纹饰的印纹陶器，浙江吴兴钱山漾遗址发掘有200余件的竹器实物。随着社会和文化的不断发展和进步，竹器的种类也日益增多。到春秋战国时代，竹器制作已成为当时社会的一个重要生产部门--竹器手工业，竹器制品已在当时广大民众生活中，成为"养生送死"不可缺少的物品。汉代有竹器生活物品60余种，晋代有100多种，唐宋时近200种，到明清时期达250余种。例如炊具的箪、笾、簋、碗、箸、勺、盘、厄、蒸笼等，盛放物品的筐、篮、笥、箱，家具有床、榻、席、椅、枕、几、屏风、桌、橱、柜，算具有算筹、算盘，量具有竹尺、竹筒，照明用具有灯笼、烛炬，卫生用具有帚、熏笼，装饰用具有帘、花瓶，把玩用具有扇子、手杖，赌博用具有筹、葬用具有竹棺材，均是用竹为材料制成的。
从人类的生活环境看，竹子也发挥了其特殊的作用，古代先民很早就发现了竹子的特殊防护作用，注重发挥竹子的防护城池和居宅安全的屏障作用，历代取竹子做围篱墙垣，防御盗寇，保护城池和居宅安全。竹林因具有调节气候、涵养水源、保持水土、减弱噪音、净化空气、防止风害的作用，备受人们的青睐，古今人们都不得取之以保护和美化人类的生活环境。
由上可见，竹在中国人的日常生活领域中作出了极为重要的贡献，展示了竹文明的风采。因此，竹与人类生活的关系，正如苏东坡所述："食者竹笋，居者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。"

㈡ 中国竹文化的竹的历史文化

中国悠久的文化与竹结下不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中国竹文化,是劳动人民在长期生产实践和文化活动中，把竹子形态特征总结成了一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，其内涵已形成华中民族品格、禀赋和精神象征。看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值。竹为高大、生长迅速的禾草类植物，茎为木质。分布于热带、亚热带至暖温带地区，东亚、东南亚和印度洋及太平洋岛屿上分布最集中，种类也最多。竹枝杆挺拔，修长，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中国人民喜爱，有“梅兰竹菊”四君子之一，“梅松竹”岁寒三友之一等美称。中国古今文人墨客，嗜竹咏竹者众多。
中国是世界上竹类资源最为丰富、竹林面积最大、开发利用竹资源最早的国家之一，素有“竹子王国”之称。竹子因青翠挺拔、奇姿出众，凌霜傲雪，四时长茂受到了人们的称颂。人们赋予它心虚节坚、坚忍不拔、风度潇洒的“君子”美誉。在悠悠几千年的历史发展长河中，竹子与人们的生活息息相关，中国悠久的文化与竹结下了不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中国竹文化。
中华民族是一个有五千多年悠久文化历史的民族，是一个热爱生活、热爱生命的民族，因而也是一个热爱森林、创造森林文化的民族。森林是人类文明的源泉，文明在森林中诞生和发展，历史上的文明古国都诞生于森林中，在森林中得以发展而辉煌于世。森林对人类文化与文明的发展起着不可磨灭的作用，而且起着越来越重要的作用。我国的森林文化建立在中国传统文化的基础之上，建立在中国独特风土基础之上。悠久的森林文化，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，而竹文化是森林文化中独树一帜的一个重要分支。
“宁可食无肉，不可居无竹”，宋代著名文学家苏东坡的一句名言，揭示了中华文明史中一个特殊的现象：竹作为一种特殊的质体，已渗透到中华民族物质和精神生活的方方面面。竹子是物质文明建设的重要资源，并渗透和凝聚于精神文化之中，构成了中国文化的独特色彩，从而形成了别具一格的中国竹文明，积淀成为源远流长的中国竹文化。 英国著名学者，研究东亚文明的权威李约瑟在《中国科学技术史》中指出东亚过去被称为“竹子”文明，中国则被称为“竹子文明的国度”。
甲骨文中竹子符号的出现到竹部文字的创造和发展，从一个重要侧面反映了中国竹子文明的历史演进。著名竹子专家熊文愈教授详细统计了甲骨文?殷商?、金文?周?、《说文解字》?东汉?、《玉篇》?梁?、《字汇》?明?、《康熙字典》?清?等各代重要字典中竹部文字的数量。根据出土文物和有关典籍记载，论述了竹子与中国古代工农业生产、交通运输、军事武器、文化艺术、音乐以及人们日常生活诸方面的密切关系。中华文化浸透了竹子的痕迹，悠悠五千年，中华民族的成长、壮大、繁荣，也是一部竹子文化繁衍和发展的诗篇，由此可见，中国被称为“竹子文明的国度”是名不虚传的。
正如苏东坡所述：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”就拿“书者竹纸”来说，从殷商时期出现在竹简上的刻字，到六朝时期发明的竹纸，竹作为中国文化传播积累的载体，在文化发展中始终占有重要地位，对保存人类知识、形成中华民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用。
“华夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，处处竹相连”。竹子四季常青、姿态优雅、鞭根发达，不但有很高的经济价值，而且有很好的生态、旅游、观赏价值，在绿化环境中具有独特的作用，在经济社会发展中具有重要的作用。竹文化的发展，不仅在物质层面上满足了人们的需要，更在精神层面上熏陶了人们的情操，成为品格的象征。
中国竹文化的内涵与外延。 中国竹文化就是以竹为载体的中国文化，就其内容来说可以分为竹文化景观和竹文化符号。竹笋、竹制书写工具、工艺品、乐器、舞蹈道具、日用器物、生产工具、建筑、交通工具等是构成器物的物质材料，文化内涵的显示不是竹本身而是竹所构成的器物及其使用规范，它能显示出文化性的人化了的自然，或者说是中华民族为了特定的实践需要而有意识地用竹所创造的景象，此为竹文化景观。而宗教、文学绘画、伦理规范中的“竹”本身即直接表现与象征着人的情感、思维、观念、价值、理想等精神世界，此为竹文化符号。 竹文化景观是指人化了的竹所显示出来的中华文化性质，或者说是中华民族为了满足生活需要、生产需要、书写需要、审美需要等有意识地用竹创造的景象。竹文化景观既表现出中华民族的心理倾向和特点，又反映了中华民族文化进化的程度。在中国人的日常生活中，竹密切联系着人们的衣、食、住、行、用。
衣——竹服饰是中国竹文化景观之一。从服饰方面看，秦汉时期就出现用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容饰器，震惊中外的马王堆出土文物，发髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，体现了他们对美的追求。
食——竹饮食是中国竹文化景观之二。从饮食方面看，根据《诗经》、《禹贡》等文献记载，竹笋在西周时期已成为餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹笋仍不失为中华民族的桌上名菜。竹不仅可以充饥果腹，满足口舌之好，而且被赋予浓厚的文化内涵，倾注了生长于农耕文化的中华民族对于植物格外厚爱的感情。
住——竹建筑是中国竹文化景观之三。从住宅方面看，竹被中华民族用作房屋各个部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而盖，盖以竹；不砖而墙，墙以竹；不板而门，门以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中国竹建筑体现了中华民族以农立国的生活观念、尚俭归朴的生活情趣、优美和谐和空灵飘逸的审美理想。
行——竹交通工具是中国竹文化景观之四。从交通运输方面看，竹是一种重要的营造材料，人们用竹来开路架桥、制舟做车。在需要与条件制约之下发明创造的交通设施和运输工具，在特定的环境之中代代承传，成为一个突出的文化质点。竹制交通设施和运输工具一方面显示出中华民族坚忍不拔的生活意志和极富想象力的创造精神，另一方面也表现了中国传统文化禁严的等级观念和追求平等的文化心态。
用——竹生产生活用具是中国竹文化景观之五。竹制生活器物。竹材被中华民族大量用来制作成各种各样的日常生活器物，如：炊饮器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工艺、形制、大小及使用制度，构成一副别致的中华民族生活风俗图和中华文化景观，显示出中华文化的强烈理性特征，体现了中华民族生活艺术化的情趣。
竹制生产工具。农业、手工业、畜牧业和渔业等中国传统社会的主要产业都有竹制生产工具。在中国古代生产中，无论是简单工具还是复杂工具，竹都是生产工具的一种重要制作材料。竹制生产工具一方面反映了中国传统社会生产力发展的缓慢性和地区之间经济水平的不平衡性，另一方面又表现出中华民族认识自然与利用自然的智慧、勇气和理想，显示着中华文化对待自然因地制宜、轻视永恒、肯定已然的现实精神。
竹制书写用具。中国的书写工具别具一格，书写材料亦颇有特色并富创造性，而竹在其中起着不可或缺的重要作用。竹笔是中华民族最早的书写工具，作为创作书法艺术和绘画艺术的工具，历久不衰，宣笔、湖笔、湘笔等名笔的笔杆均由竹制成。早在中华文化的发轫时期商朝末年周朝初年，竹即开始成为中华民族的书写材料——竹简。至春秋时期，竹简成为中华民族的主要书写材料。直至南朝时期，流行了约两千年的中华民族的主要书写才被纸所完全取代。然而，竹与书写材料的密切联系并未由此中断，竹不再作为直接的书写材料，但至迟在唐朝中叶却作为书写材料之上品竹纸的加工原料而成为书写材料的重要因素。竹制书写工具和书写材料，尤其是竹制书写工具是使汉字的书写艺术化而形成书法艺术，以及形成中国画画法的一个重要动因。竹制书写工具和书写材料渗透着中华文化的审美趣味和文化观念。
娱——竹娱乐品是中国竹文化景观之六。工艺品是器物由实用走向审美、人类精神需求增加的结果，兼具实用与审美两种功能，既是物质生产技能的集中体现，又显现出文化性格与审美追求。这两方面的表现均需借助于其构成物质材料的形状、色彩、造型的变化，因而体悟与分析工艺品的文化性格和审美追求不能忽视其构造材料。在蔚为大观的中国艺术品中，竹制工艺品是颇具特色且种类繁多的一类，它表现了中华民族娟秀细腻、清新淡雅、柔和婉约的审美趣味。
竹制乐器。竹是中华民族乐器的重要制作材料。被列为中国古代的音乐分类“八音”之一，甚至常用“竹”代表管乐，用“丝竹”代称音乐。竹制乐器体现了中华民族对待自然的“天人合一”或“天人协调”的态度，亦显示了中国传统音乐简明、灵活的特征。
竹生活环境。从人类的生活环境看，竹子也发挥了其特殊的作用。竹子独特的生物学和生态学特性决定其具有广泛的生态效益：涵养水源、保持水土、防风固沙、调节气候、净化空气减少噪音和为其它生物资源提供生存环境，备受人们的青睐，古今人们都用其保护和美化人类的生活环境。 文化符号是指一定的社会环境用于较稳固地象征某种特定意义的事象。竹被中华文化赋予象征宗教观念和理想人格、表现审美情感和审美理想的功能，中华民族的内在情感、观念常借竹而得以象征与表现，因而竹成为中华文化的一种重要符号。
竹宗教符号是中国竹文化符号之一。中华文化在战国时期开始把竹神圣化和非凡化，对之加以崇拜。天师道把竹视为具有送子和延寿神秘力量的“灵草”，人们常崇拜竹以祈求得子或求子健康成长，以驱病延寿。彝族、傣族、景颇族等少数民族视竹为本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作为本民族的祖先和保护神进行祭祀，竹成为一种图腾。竹宗教符号象征着中华民族虔诚的宗教情感、对现实的态度及对未来的热望。
竹民俗符号是中国竹文化符号之二。竹子在民俗文化中具有极为重要的作用。竹文化联系着口承文艺、游乐活动和民间习俗；祭祀、婚丧、交际、节日、朝规等社群文化构成了民间竹文化的重要元素。
竹诗歌符号是中国竹文化符号之三。早在远古时期，竹就被当作原始歌谣的描绘内容，其后《诗经》、《楚辞》、《汉乐府》、《古诗十九首》等先秦两汉的文学作品对竹和竹制器物均有大量描绘，但竹或竹制器物仅只是意境的一个构成要件，尚未成为中心意象。至南朝时期，伴随着山水诗的出现，以竹为中心意象的咏竹文学诞生了，其代表就是谢跳的《秋竹曲》和《咏竹》。此后，历代文人墨客对竹吟咏不断，创造出大量咏竹文学作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的摇曳之声和清疏之影，尽入诗怀，并借以象征与表现虚心、高洁、耿直、坚贞、思念等情志和思想，构成情志依附于竹意象、情志贯注于竹意象、情志超越于竹意象几种文学符号类型，显示出清新淡雅、幽静柔美的审美特征。
竹书画符号是中国竹文化符号之四。中国绘画画竹始于唐朝，至五代十国时期中国画的重要一科——墨竹画已问世，北宋文同、苏轼等人开始大量画竹，完善了画竹艺术。清朝涌现出倾毕生精力于竹的画家——郑燮，他不仅留给我们大量写竹画，而且在画竹艺术上多有创新、理论上颇多总结。从正直、高洁、孤傲、坚贞、抗争到直爽达观、体恤民情等，画家们都借画竹得以象征与表现，并构成别具一格的简淡逸远的绘画风格。
竹造景符号是中国竹文化符号之五。竹子是中国古典园林中重要的植物材料，从上林苑、辋川别业到寿山艮岳，都有竹子景观的记载。现存的江南古典园林中有不少竹子造景的范例，如网师园的“竹外一枝轩”、沧浪亭的“翠玲珑”、留园的“碧梧栖凤”、个园的“春山”等等。竹子造景可通过题咏、匾额、楹联、名人故居、雕塑以及竹韵景石等艺术手法渲染竹文化，使自然景观与人文景观完美结合，营造出充满诗情画意的园林意境。
竹人格符号是中国竹文化符号之六。竹在中华文化中被人格化，成为象征中华民族的人格评价、人格理想和人格目标的一种重要的人格符号。中国传统文化的主干——儒家和道家设计出两种迥然相异的人生道路和人格理想：建功立德与遁迹山林、刚正奋进与淡泊自适。这迥然相反的二元人格标准构成了中国传统理想人格系统，竹人格符号以其特有的包容性，意指着中国传统人格的整个结构和系统。 竹文化是劳动人民在长期生产实践和文化活动中，把竹子形态特征总结成一种做人的精神风貌，如虚心、气节等，其内涵已形成华中民族品格、禀赋和精神象征。看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值。竹为高大、生长迅速的禾草类植物，茎为木质。分布于热带、亚热带至暖温带地区，东亚、东南亚和印度洋及太平洋岛屿上分布最集中，种类也最多。竹枝杆挺拔，修长，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中国人民喜爱，有“梅兰竹菊”四君子之一，“梅松竹”岁寒三友之一等美称。
中国竹文化的核心， 白居易在《养竹记》中总结竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”，将之比作贤人君子。刘岩夫在《植竹记》中赋予竹子“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等品格。在生活中，人们往往容易把竹的特性拟人化，如人们极易由竹的不畏严寒联想到人的坚贞不屈的人格品质，由竹的清风瘦骨联想到一种“超然脱俗”的人生境界。这种竹的自然属性同人的人格特点发生契合是中国竹文化的核心所在。
郑燮的“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”等诗句都是借竹来表达自己的情怀或表现自己的人格理想。而湘妃的斑竹泪更是使竹成为女子对于爱情坚贞不渝的写照。享有诗佛之誉的王维最擅长以竹来传达自己的禅悟体验：“独坐幽徨里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照'。由生产生活的资料到具有自然观赏价值的景物再到表现人类精神追求的审美载体，竹在人们的生活中发生了质的变化。从自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，实用性向审美性的转变标示出人们对同自己息息相关的自然的终极关照。
中国竹文化的特征， 竹文化是中华民族文化的一部分，与其他类型的文化相比，竹文化具有浓重的文学和美学、宗教和民俗、生活和乡土气息特点。它既有道德人格的比附意义，又有理想爱情的象征意义，同时又是禅宗禅趣的载体。
中国竹文化具有突出的伦理主义特征。竹文化是中华文化的一个结丛，折射出中华文化的整体光彩，竹文化的伦理性特征正是中华文化伦理性的反映。竹文化渗透的领域之所以如此广泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因为竹的某些特征与中国传统哲学思想“异质同构性”，竹文化兼收并蓄地融合了中国古代诸家的思想。中国传统文化的强烈伦理精神对竹提出了文化的需要并赋予它丰富的内涵，“天人合一”的类比思维则使竹与人及其文化相结合。
竹文化是中华文化区别于其他文化的重要标识。无论是竹文化的构筑材料、形制特征还是它所体现出的文化氛围，无论是竹文化的能指还是它所象征与表现的意指，均能非常鲜明而突出地显示出中华文化的特色，透露出深厚的中华内涵。一双竹筷，一座竹楼，一架竹桥，一根竹笛，一把竹丝扇，一只竹管毛笔，一首咏竹诗，一副墨竹画，一句“无竹令人俗”的人生格言……无不弥漫着迥异于欧洲文化、非洲文化、拉美文化的中华文化的浓郁气息：竹筷是中餐别于西餐的标记，筒车是中国古人独有的运输工具，竹丝扇是中国能工巧匠的杰作，竹管毛笔是古老中华文化的象征，竹笛是中国特有的乐器，咏竹诗是中国咏物诗的一类，墨竹画代表着中国画，借竹喻人格只为中国哲人所道出……不必诠释，无需标签，人们自会睹物思人，见景生情。中华文化的基本特征正是通过竹及其他文化事象得以显现，从而与其他文化判然相别。 咏竹五
明代作者;
憨山德凊
咏竹五首[五言绝句
【其一】
寒飞千尺玉，清洒一林霜。纵是尘心重，相看亦顿忘。
【其二】
矫矫凌云姿，风生龙夜吼。霜雪不知年，真吾岁寒友。
【其三】
霜干寒如玉，风枝响似琴。潇湘一夜雨，滴碎客中心。
【其四】
叶落根偏固，心虚节更高。一林寒吹发，清夜伴松涛。
【其五】
淇澳春云碧，潇湘夜雨寒。虚窗人静听，飒飒响琅玕。 中国竹文化的源流
在中华民族五千年历史长河中，竹子与人民的生活息息相关，竹文化的形成是历史的必然，体现在物质文明和精神文明的诸多方面。考古和历史文献资料证实，原始时期中国竹林的分布，西起甘肃祁连山，北到黄河流域北部，东至台湾，南及海南岛。中华文化发源的两大中心——黄河流域和长江流域，正是在竹林生态区域之内。我们祖先创造的光辉灿烂的历史文化，正是在这种竹生态环境下产生和演进的。竹子深刻地影响了中国的文字、生产、文学、艺术、宗教、风俗以及日常生活，其影响的深度和广度毫不逊于石器、金属，以致于积淀成为源远流长、内涵丰富多彩的中国竹文化。
竹子的使用确切记载源于仰韶文化。1954年在西安半坡村发掘了距今约六千年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出“竹”字符号，说明在此之前，竹子已为人们所研究和利用，也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。研究表明，我国商代就已知道竹子的各种用途，其中之一是用作竹简，即把字写在竹片上，再把它们用绳子串在一起就成了“书”，汉字“册”即由此而来。竹简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。殷商时代用竹简写的书叫“竹书”，用竹简写的信叫“竹报”。竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页，在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证。
早在九世纪我国已开始用竹造纸，比欧洲约早一千年。关于用竹造纸，明代《天工开物》中作了详细记载，并附有竹纸制造图。用竹造纸，标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就，促进了中国文化的繁荣。随着时代的发展，竹在生活中更是大展身手，与人们的联系也更加密切。
中国竹文化的发展现状
中国是世界上竹类资源最为丰富的国度，丰富的竹资源为我国古代用竹、种竹文化的产生和发展提供了丰富的物质资源，是中国竹文化产生的物质基础。中国对竹子的培育和利用已有六千多年历史。随着人类环保意识的加强，竹子的优良特性和开发价值得到重新认识，且已被逐步推上生态环境建设和山区经济建设的历史舞台。
竹子具有其他一般树木无法比拟的多重特点和优势，发展竹资源、开发竹产业能把生态建设和产业开发有机结合起来，在推进生态建设的同时推进产业建设和经济可持续发展。
典型的竹子公园有北京紫竹院公园、上海万竹园、南京菊花台公园、成都望江楼公园及广州晓港公园等；以竹景为主的“园中园”主要有北京植物园的“集秀园”、杭州黄龙洞圆缘民俗园的“方竹园”、马鞍山采石矶公园的“万竹坞”等。位于安吉县竹种园内的中国竹子博物馆，是我国目前展馆面积最大、展品最丰富、设施最先进的竹子专题博物馆。
中国竹业的盛典——1997年开始每两年一届的中国竹文化节的成功举办和首届十大“中国竹子之乡”的评选，为我国竹文化又增添了浓重的一笔。1997年11月，总部设在北京的第一个政府间国际组织——国际竹藤组织的正式成立，更是世界竹业的一大盛事。
对竹文化进行研究的组织机构、科研成果、专著论文等也如雨后春笋，蓬勃发展。
源远流长、丰富多彩、神奇朴实的中国竹文化，历经数千年的历史发展，在中华民族精神长河中留下了深长的历史投影。它正以倔强的生命力随着文化传统对生产和生活的实践，实现同现代文化的综合，以形成中华民族与时俱进的文化意识和品格 。

㈢ 竹子与中国历史有什么关系

竹子是气节的代表，中国自古以来人为华夏儿女是有着像青竹一般的高傲气节令死也不屈服，所以竹子也是四君子之一，这是在精神上的境界。
如果是它的作用的话，嗯······我想早期竹子制成的竹片便是现在的“纸”了。
纸张发明之前，文字大多用竹简记录，史书也不例外。后世即以青史作为史书的代称。
竹子表面有一层竹青，含水份，不易刻字，所以古人将竹简放到火上炙烤。经火烤处理的竹简刻字方便且防虫蛀。当时人们把这火烤的程序叫做“杀青”，也叫“汗青”。所以汗青一词亦被后世引申比喻为史书。

青青翠竹古往今来吸引了无数文人墨客，他们面对竹子有感而发，创作了数以千计的竹子神话、诗歌、书画，形成了中国竹文化的一个重要组成部分。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中就有大量竹诗，直接提及的有5首，出现7次；间接提及的有几十首之多。如《诗·卫风淇奥》曰：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。历史上对《诗经》中上述有关竹的记载有不同看法，但事实上指竹子是确凿无疑的。《诗经》编成于春秋时期，此后各朝代各种典籍中都有竹诗画记载。

在叙竹诗画时，我们不可不提到几个动人的爱竹故事。据《太平御览》记载，晋代大书法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾“暂寄人空宅住，使令种竹。或问暂住何烦尔？啸咏良久，直指竹曰：何可一日无此君！”他平生爱竹，可算竹子的好知音。宋代苏东坡对竹子的评价也很高，他在一首《于潜僧绿筠轩》中说：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医，……”。清代杰出艺术家“扬州八怪”之一的郑板桥，特别喜爱和擅长画竹，他题于竹画的诗也数以百计，丰富多彩，独领风骚。他在《竹石》图的画眉上题诗曰：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万难还坚挺，任尔东南西北风”，高度赞扬竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中国革命史中，先辈们以竹题诗作画也颇多，其中以方志敏烈士最为典型，他自撰对联挂于卧室以自勉：“心有三爱奇书骏马佳山水，园栽四物青松翠竹白梅兰”，甚至自己的儿女也以松、竹、梅、兰命名，足见竹子在他心中的地位。他在革命的艰难关头写下了气贯长虹的史诗：“雪压竹头低，低下欲沾泥。一轮红日升，依旧与天齐。”

我国传统的绘画艺术自古就重视画竹，这不是偶然的，竹子高尚的精神风貌和特殊的审美价值，不但激发艺术家的创作灵感，而且也成为艺术家推崇的楷模。

画竹艺术在我国传统绘画艺术中具有相当的地位，中唐时期，竹已形成专门的绘画题材；北宋文同开创了“湖州竹派”，被后世人尊为墨竹绘画的鼻祖；元代的柯九思、高克恭、倪瓒，明代的王绂、夏昶、徐谓，清代的石涛、郑板桥、蒲华、吴昌硕，都是树一代画竹新风的画竹大量，促进了画竹艺术的发展，对画竹技法和理论的发展以及完善作出了重要的贡献。时至今日，中国的画竹艺术仍保持长盛不衰的势头，当是中国特有的文化现象。

唐代画竹已经盛行，国画中的墨竹就是唐代创始的。宋代以后画竹更具成就。画竹名家层出不穷。大诗人苏东坡是画竹的艺术大师，他的次子苏过是画竹名手，他的至友文与可也是画竹的大家，在画竹方面有高超的技艺。苏东坡关于“胸有成竹”的绘画理论，为千古墨竹画家所趋尚，传统绘画创作所遵循，他的那幅被称为奇作的《墨竹图》，能得“富潇洒之姿，逼檀栾之秀，疑风可动，不笋而成”的绰约风姿。他的著名文章《文与可画赏笛谷偃竹记》是一篇传颂千古的佳作，文章说：“画竹必先得成竹于胸中”……

在我国古代的神话传说中，已经反映出竹子的使用，确切记载源于仰韶文化。1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出“竹”字符号，说明在此之前，竹子已为人们所研究和利用，也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址内也发现了竹子的实物，可见在原始社会时期竹子和人们的生活有了密切关系。因为只有竹子已为人所用，才须为其创造一种文字符号来表示。

研究证明，我国商代已知道竹子的各种用途，其中之一就是用作竹简，即把字写在竹片（有时用木片）上，再把它们用绳子串在一起就成了“书”，汉字“册”即由此而来。竹简和木简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。殷商时代用竹简写的书叫“竹书”，用竹简写的信叫“竹报”。竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页，在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证。利用竹子的另一项伟大成果是造纸。早在9世纪我国已开始用竹造纸，比欧洲约早1000年。当然竹纸的大发展还是此以后。关于用竹造纸，明代《天工开物》中作了详细记载，并附有竹纸制造图。用竹造纸，标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就，促进了中国文化的繁荣。实际上在竹纸出现以前，制纸工具也离不开竹子。从竹简开始到竹纸出现，竹子在文化发展史上始终占有重要地位，对保存人类知识、形成中化民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用。

我国古代竹子的利用还有许多方面，比如春秋战国时期，我们的祖先已制造了利用杠杆提水的竹制工具“桔”以及用竹筒提水灌溉的“高转筒车”。竹子在武器发展史上也起到了重要作用，从原始的竹弓射箭到春秋时期的抛石机、宋代的火药箭和竹管火枪等都是古代竹制武器。

从汉字中竹部文字的情况来分析，也可看出中国竹子利用的古老历史，古人把“不刚不柔，非草非木，小异空实，大同节目”的植物称之为竹。从形态上认识开始，把竹子进行加工，制成物品，又以“竹”字衍生出竹部文字。随着人类对竹子的认识不断提高，竹类利用日益广泛。而竹部文字也必然随之增加。我国辞海（1979年版）中共收录竹部文字209个，如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛、笙等等。历代各类字典收录的就更为可观。而诸如“竹报平安”、“衰丝豪竹”、“青梅竹马”、“日上三竿”一类的成语也都包含着与竹子有关的有趣典故。这些竹部文字和成语涉及社会和生活的各个领域，一方面反映了竹子日益为人类所认识和利用，另一方面反映了竹子在中国几千年的历史上在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面起着重要作用。

㈣ 苏东坡在杭州的故事

苏轼治西湖：

苏东坡杭州清淤留下“天堂美景”，熙宁四年（公元1071年），苏东坡因上书反对王安石变法，被迫离开京城，赴杭州担任通判。这是他一生中所到的第一个西湖。在杭州通判任上，苏东坡写下了描写西湖景色的《六月二十七日望湖楼醉书》：黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

苏东坡在杭州的三年时间里，公事之余，游遍各处名胜，留下许多脍炙人口的佳句。著名的《饮湖上初晴后雨》二首，就是在此时写就。从中可见，西湖给他留下了深刻的印象。但三年任期一到，苏东坡必须离开杭州；而一地不得再度为官的规矩，留给苏东坡的，可能只有对西湖无尽的思念和深深的遗憾吧。

然而，苏东坡是幸运的，西湖也是幸运的。阴差阳错，在阔别16年之后，苏东坡于元祐四年（公元1089年）以龙图阁学士出任杭州知州。这对苏东坡来说，是一件幸事；而对杭州来说，更是一件幸事。当苏东坡再度来到杭州时，发现他日夜思念的西湖，由于疏于治理，已是荒草丛生、湖水干涸、到处淤泥，水光潋滟早已无处寻找，山色空蒙也非复往昔。

面对西湖的一片衰败景象，苏东坡没了闲情逸致。他下决心疏浚西湖，恢复往日的秀丽风光。于是，毅然上书朝廷，请求开浚西湖。然而，真要组织人力疏浚西湖，又面临许多难题。首先，治理西湖需要大笔资金，钱从何而来？朝廷虽然批准了疏浚西湖的请求，但只给了100张度牒（僧人出家的身份凭证）作为经费。苏东坡利用这100张度牒，卖了一万七千贯钱，加上救荒的余款一万贯钱，用以工代赈的方式，开展了大规模的治理西湖工程。

经费问题解决了，另一个更大的难题又来了：疏浚出来的大量淤泥，如何处理呢？别看苏东坡是一介书生，真干起事来，却是实干家。他通过对西湖及周边环境的细致考察，巧妙地变废为宝——从湖底运出的一部分淤泥，用作农田基肥，让原来的沼泽地变成肥沃的农田。

然后利用这些地，募集社会闲散人员和外地农民前来耕作，不仅使得那些平日里偷鸡摸狗的游民，变成安分守己的良民。而且，一部分收获用来缴纳赋税，又可以作为治湖的费用。另一部分淤泥，则堆积建造了一条沟通西湖南北的长堤，并在堤上造了六座桥，种下各色花草树木。

春暖花开时节，桃红映日，垂杨拂堤，湖水变成了活水，西湖则增添了美景，行人通行更是获得便利。这条长堤被杭州人命名为“苏公堤”；六座桥就是著名的苏堤六桥，成为西湖一道美丽的风景线。

对此，苏东坡自己也有诗道：六桥横绝天汉上，北山始与南山通。忽惊二十五万丈，老葑席卷苍云空！而对于疏浚西湖，苏东坡也写下了《开西湖》诗，记录了这一工程：伟人谋议不求多，事定纷纭自唯阿。尽放龟鱼还绿净，肯容萧苇障前坡。一朝美事谁能继，百尺苍崖尚可磨。天上列星当亦喜，月明时下浴金波。

西湖治理好了，苏东坡的任期也到了。他带着无尽的留恋，依依不舍地离开杭州，告别了心爱的西湖。此后，就再也没有回过杭州，也无缘再游西湖。但是，杭州人永远记住了他，西湖也深深刻下了这位大文豪不朽的身影。

(4)墨竹发明者扩展阅读

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙 。汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家 。

苏东坡到西湖次数：

1、熙宁四年，苏轼因反对王安石变法，被迫离开京城，赴杭州担任通判。任上，苏东坡写下描写西湖景色的《六月二十七日望湖楼醉书》：黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

2、元四年，苏轼以龙图阁学士出任杭州知州，发现日夜思念的西湖，已是荒草丛生、湖水干涸、到处淤泥，水光潋滟早已无处寻找，山色空蒙也非复往昔。面对衰败景象，苏东坡没了闲情逸致，下决心疏浚西湖。

3、元六年，苏轼被外放，担任颍州知州。颍州城西北也有一西湖，长十里，广二里，景象极佳，苏东坡常宴赏于此，留下许多题咏。他曾将颍州西湖与杭州西湖相媲美，感叹“大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄”。

㈤ 竹子是什么时候开始被中国文人所喜爱的

青青翠竹古往今来吸引了无数文人墨客，他们面对竹子有感而发，创作了数以千计的竹子神话、诗歌、书画，形成了中国竹文化的一个重要组成部分。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中就有大量竹诗，直接提及的有5首，出现7次；间接提及的有几十首之多。如《诗·卫风淇奥》曰：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。历史上对《诗经》中上述有关竹的记载有不同看法，但事实上指竹子是确凿无疑的。《诗经》编成于春秋时期，此后各朝代各种典籍中都有竹诗画记载。

在叙竹诗画时，我们不可不提到几个动人的爱竹故事。据《太平御览》记载，晋代大书法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾“暂寄人空宅住，使令种竹。或问暂住何烦尔？啸咏良久，直指竹曰：何可一日无此君！”他平生爱竹，可算竹子的好知音。宋代苏东坡对竹子的评价也很高，他在一首《于潜僧绿筠轩》中说：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医，……”。清代杰出艺术家“扬州八怪”之一的郑板桥，特别喜爱和擅长画竹，他题于竹画的诗也数以百计，丰富多彩，独领风骚。他在《竹石》图的画眉上题诗曰：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万难还坚挺，任尔东南西北风”，高度赞扬竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中国革命史中，先辈们以竹题诗作画也颇多，其中以方志敏烈士最为典型，他自撰对联挂于卧室以自勉：“心有三爱奇书骏马佳山水，园栽四物青松翠竹白梅兰”，甚至自己的儿女也以松、竹、梅、兰命名，足见竹子在他心中的地位。他在革命的艰难关头写下了气贯长虹的史诗：“雪压竹头低，低下欲沾泥。一轮红日升，依旧与天齐。”

我国传统的绘画艺术自古就重视画竹，这不是偶然的，竹子高尚的精神风貌和特殊的审美价值，不但激发艺术家的创作灵感，而且也成为艺术家推崇的楷模。

画竹艺术在我国传统绘画艺术中具有相当的地位，中唐时期，竹已形成专门的绘画题材；北宋文同开创了“湖州竹派”，被后世人尊为墨竹绘画的鼻祖；元代的柯九思、高克恭、倪瓒，明代的王绂、夏昶、徐谓，清代的石涛、郑板桥、蒲华、吴昌硕，都是树一代画竹新风的画竹大量，促进了画竹艺术的发展，对画竹技法和理论的发展以及完善作出了重要的贡献。时至今日，中国的画竹艺术仍保持长盛不衰的势头，当是中国特有的文化现象。

唐代画竹已经盛行，国画中的墨竹就是唐代创始的。宋代以后画竹更具成就。画竹名家层出不穷。大诗人苏东坡是画竹的艺术大师，他的次子苏过是画竹名手，他的至友文与可也是画竹的大家，在画竹方面有高超的技艺。苏东坡关于“胸有成竹”的绘画理论，为千古墨竹画家所趋尚，传统绘画创作所遵循，他的那幅被称为奇作的《墨竹图》，能得“富潇洒之姿，逼檀栾之秀，疑风可动，不笋而成”的绰约风姿。他的著名文章《文与可画赏笛谷偃竹记》是一篇传颂千古的佳作，文章说：“画竹必先得成竹于胸中”……

在我国古代的神话传说中，已经反映出竹子的使用，确切记载源于仰韶文化。1954年在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出“竹”字符号，说明在此之前，竹子已为人们所研究和利用，也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址内也发现了竹子的实物，可见在原始社会时期竹子和人们的生活有了密切关系。因为只有竹子已为人所用，才须为其创造一种文字符号来表示。

研究证明，我国商代已知道竹子的各种用途，其中之一就是用作竹简，即把字写在竹片（有时用木片）上，再把它们用绳子串在一起就成了“书”，汉字“册”即由此而来。竹简和木简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。殷商时代用竹简写的书叫“竹书”，用竹简写的信叫“竹报”。竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页，在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证。利用竹子的另一项伟大成果是造纸。早在9世纪我国已开始用竹造纸，比欧洲约早1000年。当然竹纸的大发展还是此以后。关于用竹造纸，明代《天工开物》中作了详细记载，并附有竹纸制造图。用竹造纸，标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就，促进了中国文化的繁荣。实际上在竹纸出现以前，制纸工具也离不开竹子。从竹简开始到竹纸出现，竹子在文化发展史上始终占有重要地位，对保存人类知识、形成中化民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用。

我国古代竹子的利用还有许多方面，比如春秋战国时期，我们的祖先已制造了利用杠杆提水的竹制工具“桔”以及用竹筒提水灌溉的“高转筒车”。竹子在武器发展史上也起到了重要作用，从原始的竹弓射箭到春秋时期的抛石机、宋代的火药箭和竹管火枪等都是古代竹制武器。

从汉字中竹部文字的情况来分析，也可看出中国竹子利用的古老历史，古人把“不刚不柔，非草非木，小异空实，大同节目”的植物称之为竹。从形态上认识开始，把竹子进行加工，制成物品，又以“竹”字衍生出竹部文字。随着人类对竹子的认识不断提高，竹类利用日益广泛。而竹部文字也必然随之增加。我国辞海（1979年版）中共收录竹部文字209个，如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛、笙等等。历代各类字典收录的就更为可观。而诸如“竹报平安”、“衰丝豪竹”、“青梅竹马”、“日上三竿”一类的成语也都包含着与竹子有关的有趣典故。这些竹部文字和成语涉及社会和生活的各个领域，一方面反映了竹子日益为人类所认识和利用，另一方面反映了竹子在中国几千年的历史上在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面起着重要作用。

㈥ 中国古代著名的历史人物

1、孔子。（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，理论政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

2、孙武（约公元前535－?），字长卿，汉族，中国春秋时期齐国乐安（今山东惠民，一说博兴，或说广饶）人。著名军事家。曾率领吴国军队大破楚国军队，占领了楚的国都郢城，几灭亡楚国。其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首，被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。

3、秦始皇。公元前259年－前210年）名政（正），嬴姓秦氏，又名赵政（赵正。先秦时期姓氏并未统一，男子称氏，女子称姓，故秦始皇叫赵政。）。秦庄襄王之子，杰出的政治家、军事统帅。战国末期秦国君主、首位完成中国统一的秦王朝的开国皇帝。秦始皇是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，对中国和世界的历史均产生了深远而重大的影响，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。

4、曹操，字孟德，小字阿瞒，汉族，沛国谯（今安徽亳州）人。中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，后为魏王。其子曹丕称帝后，追尊他为魏武帝。曹操一生征战，为全国尽快统一，在北方广泛屯田，兴修水利，对当时的农业生产恢复有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族门第观念，抑制豪强，所统治的地区社会经济得到恢复和发展。此外，他还精于兵法，著《孙子略解》、《兵书接要》《孟德新书》等书。作为一代枭雄，他精通音律，善作诗歌，抒发政治抱负，并反映汉末人民苦难生活，慷慨悲凉。

5、诸葛亮（181年7月23日－234年8月28日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家。在世时被封为武乡侯，谥曰忠武侯；后来的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，特追封他为武兴王。代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。发明木牛流马、孔明灯等。诸葛亮在后世受到很大的尊崇，成都有武侯祠，大诗人杜甫也有赞扬诸葛亮的《蜀相》名篇传世。

6、武则天（624年~705年）是中国历史上唯一一个正统的女皇帝（唐高宗时代曾出现另一个民间起义的女皇帝陈硕真），也是继位年龄最大的皇帝（67岁即位），又是寿命最长的皇帝之一（终年82岁）。唐高宗时为皇后（655—683）、唐中宗和唐睿宗时为皇太后（683—690），后自立为武周皇帝（690—705），改国号“唐”为“周”，定都洛阳，并号其为“神都”。史称“武周”或“南周”，705年退位。武氏认为自己好像日、月一样崇高，凌挂于天空之上。于称帝后上尊号“圣神皇帝”，退位后中宗上尊号“则天大圣皇帝”。武则天也是一位女诗人和政治家。

㈦ 世界重大历史事件

口诀：

一战烟云散，凡-华体系建。

美英法操会，德国被战败。

企图谋世霸，美逊“十四点”。

英保殖民地，限法又削德。

法德俩宿敌，赔款又分割。

意欲扩，日夺德，帝国内部再风波。

4、中国画发展演变口诀：

中国画起原始，演变各朝有特点。

三代人物肖像主（夏商周），

秦汉门类最齐全。

士大夫有名作，魏晋南北画活跃。

隋唐五代画高峰，两宋艺术全发展。

文人画元明清，写意山水占主坛。

5、中国书法艺术发展演变口诀：

汉字书法同步行，

自发自觉两阶段（魏晋前后来承担）。

楷笔祥备结构严（特点），

东汉魏晋唐发展（始定盛事有流传）。

草笔简，钩不断，线流畅，情纵性，

汉初东晋成熟源（发展）。

楷规矩草放纵，

二合之下行特产（行兼备楷草）。

东汉西晋两世纪，书体成熟归演变。

6、汉字起源与演变口诀：

甲金篆隶楷正体，

演变脉络繁简趋（总趋势）。

古文隶楷两阶段（甲金篆隶属古文），

隶楷正书辅行草（正式辅助两阶段）。

7、中国古代书画歌：

一脉相成古今字（至今3600年），

方块表意硕果存（苏美尔文、埃及文和玛雅文死字）。

书画本是同根生（象形楔形圣书字），

六千年前共祖宗（文字图画是明证）。

8、东欧各国变革口诀：

南铁托，社自治（南斯拉夫铁托，社会主义自治）。

波兹南，哥改革，中计和企治；

匈牙利斐俱乐，57年，民法遭毁，

卡达尔新政策有收获；

60年捷克年，

杜布切克“布拉格”，

遭遇苏军断改革。

9、古代中国戏曲发展的口诀：

A、元剧盛衰因科举（停止或恢复），

关马郑白最出名（关汉卿马致远郑光祖白朴）。

宋元南戏昆山腔（明传奇形成），

魏改梁创汤辉煌（魏梁辅的“水磨腔”，梁

鱼辰的《浣沙记》与汤显祖的《牡丹亭》）。

民间舞台竞争时，昆曲京剧来争雄。

弋海余昆四大腔（弋阳盐姚山各特创），

京剧之最满城唱。

生旦净丑徽汉合，国剧国粹扬中华。

B、元代杂剧创高峰，说唱演跳熔一炉。

明代传奇黄金期，曲文优华富诗境。

清代京剧广流传，多演历史故事篇。

江山代有才人出，中华文明五千年。

C、中国戏曲历史久，元代杂剧繁荣时。

明代传奇有四腔（弋阳，海私，余姚和昆山）， 良辅“水磨”鱼辰《纱》。

清代艺人融百家，京剧从此走天下。

10、中国古代科技发展口诀：

四大发明源中国（指针、火药、印外用），

人类历史被促进。

十进圆周割圆术（刘、祖数家铭尽记心），

世界千年领先路。

赤道标属十氏星（石申《天文》八百星），

世界存古星表属。

简仪前于望远镜（浑仪被改郭守敬），

世界天器为最先。

混合选，人育交，（《汜胜》《齐民》造后福），中国祖先智慧深。

《内经络》，《针灸》疗，（望闻问切基本功）， 博大精深永世存。

辽木塔，三宝舟（宝船郑和画永存，建筑

之迷未曾解），

文明古国当神州。

辨位置靠牵星（《武备志》《过洋图》），

畅通无阻海上行。

11、中国古代文化歌诀：

A、民间歌谣出《诗经》（风雅颂里显风格），

楚国屈原唱《离骚》（端午江边祭屈平）。

要属绚丽汉代赋（半诗文半综合体），

早熟唐诗繁似锦（诗仙诗圣富意境）。

宋词两派有奇人（词坛作家数千人），

散曲元剧称元曲（关马创作最为高）。

明清小说达顶峰（四大名著今为宝），

至今未有相比者（无穷财富书中藏）。

B、《诗经》风雅颂，楚词赋新歌。

《离骚》浪漫境，汉代有“乐府”。

唐诗辉煌诗仙白，

三吏三别“史”杜甫。

宋词豪放婉约歌，杂剧散曲合元曲。

古今传奇熔一炉，明清小说天下传。

C、《诗经》楚词横出世，

汉赋唐诗达顶峰。

宋词元曲千古作，明清小说言心声。

D、《诗经》楚词早出炉，

汉赋唐诗尽辉煌。

宋词元曲人人唱，明清小说罢帝王。

12、中国古代科技发展口诀：

四大发明走世界（指、纸、印、火），

世界起巨变（言影响作用）。

十进圆周割圆术（莫忘刘徽《割圆术》），

世界领先上千年。

赤道标属十氏星（石申《天文》有名作），

世界存古星表属（现存最早《石氏星表》）。

简仪前于望远镜（元代郭守敬有贡献），

世界天文观测世界精。

混合选，人育交，（《汜胜》《齐民》造民福）， 中国祖先智慧深。

《内经络》，《针灸》疗，（望闻问切尤重要）， 博大精深永世传。

辽木塔，三宝舟（宝船郑和画永存，建筑之迷未曾解），文明古国当神州。

辨位置靠牵星（《武备志》《过洋图》），

畅通无阻海上行。

13、隋唐艺术口诀：

莫高窟，千佛洞，飞天长袖空中舞。

欧阳初唐三大家，展子立本吴当风。

颜筋柳骨草张素，隋唐乐舞显太平。

秦王破阵霓裳舞，一曲未尽气尤存。

（莫高窟在今甘肃敦煌；

三大家指欧阳询、虞世南和楮遂良；

颜真卿书法多含筋骨，柳公权字体显示峻骨，草书代表张旭和怀素和尚为最；

隋唐著名的乐曲舞蹈艺术《秦王破阵乐》和《霓裳羽衣舞》）。

14、唐诗口诀：

初唐字昂是先驱（陈子昂），

山水田园有孟王（孟浩然与王维）。

边塞高（高适）岑（岑参）大漠石，

诗仙李（李白）诗圣杜（杜甫）。

白（白居易）《长恨》语惊人，

诗晚唐小李（李商隐）杜（杜牧）。

15、十六国记忆口诀：

匈奴前赵夏北凉，羌后秦，羯后赵。

成汉前秦氐后梁，汉北燕，前西凉。

鲜卑前后燕，再加西秦和南凉（南燕）

16、秦汉文化口诀：

《九章算术》《周髀经》，

改进造纸是蔡伦。

张衡发明地动仪，

华佗（创立‘五禽戏’和发明‘麻佛散’）

“医圣”张仲景。

《史记》《汉书》纪传体，

“赋”与“乐府”成果新。

《天人三策》董仲舒，

王充《论衡》斗鬼神。

秦始皇陵兵马俑，抵抗匈奴修长城。

17、春秋文化口诀：

三子一经数天文孔子老子孙子，诗经，

数学《九九乘法表》天文方面有记载了世界上

最早的日食月食记录，包括哈雷慧星的发现。

18、中国古代石窟艺术记忆口诀：南北朝，大同云岗，河南洛阳窟龙门。

隋唐时，甘肃敦煌，窟莫高。

四川大佛， 70（身高），乐山笑。

19、中国文字演化史（书法）：

半坡彩陶文字始，殷墟甲骨较成熟。

始皇小篆后隶书，东汉书法成艺术。

曹魏钟繇隶转楷，

羲之三书（楷、行和草《兰亭序》）。

颜筋柳骨《多》《玄》碑，

黄（庭坚）米（芾）苏（轼）蔡（襄）宋四家。

20、红军长征四次会师记忆口诀：

56一四憨，510一陕吴；

66二四甘，610三会宁

（每句5个字，分别代表年月份、部队番号已经会

师地点此为浓缩记忆法）。

21、隋唐文化口诀：

建天掉衣（多愁善感），

斯文会哭 （文人骚客）

注：指建筑、天文历法、雕刻，医学，散文，诗歌，绘画和石窟艺术。

22、五代十国口诀：

割据起唐末，五代又十国。

梁唐晋汉周，朱李石刘郭。

吴闽吴越楚，南平前后蜀。

南唐南北汉，纷乱70年。

（其中前蜀后蜀更替，南汉北汉更替，

朱温、李存勖、石敬瑭、刘知远郭威）

23、战国文化口诀：

《甘石》扁鹊和《内经》，

鲁班百家大争鸣。

屈原《离骚》“楚辞体”，

诸子辉煌生散文。

《墨经》（光学）八条，龙凤图（艺术），

编钟铜壶艺术精。

24、三国两晋南北朝文化记忆口诀：

假贾思勰与“齐民要术”

做祖冲之与“圆周率”

饭范缜与“神灭论”，

顽王羲之与“兰亭序”

固顾恺之与“女史箴图”

桃陶源明与“归园田居”

哭石窟艺术代表，河南洛阳的龙门与山西太原的

云岗以及钟繇与“楷书”

歌民歌“孔雀东南飞”和“十五从军征”；

25、三国两晋南北朝文化记忆口诀：

刘（徽）极限祖《缀术》，

思勰《齐民》斐秀《图》。

郦道元《水经注》，

葛（洪）陶（弘景）神道教。

齐梁范《神灭论》，太武周武绝佛根。

四五言，骚七言，建安“七子”归源明。

《采桑度》南民歌，

《敕勒》《木兰》有名乐。

东汉末曹魏时，隶转楷繇有功。

王羲之《兰亭序》飘如浮云游娇龙。

魏绘画宗教色，不兴佛祖有名作。

顾恺之《女史》《洛》，大同洛阳窟云龙。

26、埃及文化记忆口诀：

象形文，太阳历，数学几何木乃伊，

阿蒙神庙最壮丽。

27、中国古代史学发展状况：

孔子《春秋》编年史，

《史记》司马（迁） 开纪传。

《汉书》《后汉书》断代连，

班固范晔属同朝。《资治通鉴》

司马光，编年巨史有影响。

《史通》刘（知几）理论道，

杜佑《通典》有典章。

《晋》《梁》《陈》《隋》唐五代，

《宋》《元》《明》《清》二十四。

28、春秋争霸口诀：

7世纪前齐管仲相，葵丘会盟成了霸。

7世纪后晋楚争，文公称霸楚败北。

吴越相争钱长江，

勾践尝胆铁三甲（三千越甲可吞吴，春秋

争霸之事实。）。

29、齐魏中原马桂陵，围魏救赵4世中。

（齐国和魏国在BC4世纪中，在中原展开了

马陵、桂陵之战）；

30、BC（公元前）260，秦赵战长平。

40多万赵国魂，活埋战场坑。

31、巧记九一八事变口诀；

1931.9.18，鬼子南满把路炸。

炸掉铁路占沈阳，老蒋稳坐不抵抗，

锦绣山河空手让。

3000万同胞齐流泪，

东北三省已沦亡。

32、、一条鞭法内容：

杂徭田，一条鞭，

人丁入亩来分担（杂役徭役田赋，征税以田

亩的多少和人头税为主，1581，张居正实行。）

33、宋齐梁陈是南朝，

刘萧萧陈各为王南朝有四个王朝，

分别是宋齐梁陈，建立者分别是：刘裕、萧道成，

萧衍和陈霸先，其中梁与衍都是“三点水”旁；

34、北魏有北朝，北魏分东西，

北齐要东，北周要西，

宋齐梁陈干生气，最后归隋文帝：

东西指北魏分裂为东魏和西魏，后来，

北齐取代东魏，北周取代西魏，

宋齐梁陈是相继建立的，隋文帝最后

统一南北于589年。

35、中国古代早西方300年的科技

成就：

郭3毕4勾5，唐8祖10张17

郭守敬的《授时历》早西方300年；

毕升发明的活字印刷早西方400年；

勾股定理早西方500年；

唐朝政府编撰的《唐本草》早西方800年；

祖冲之的“祖率”或“圆周率”早西方1000年；

张衡发明的地动仪则早西方1700年。

36、隋朝大运河主要内容：

一条大动脉，

二百万人开凿，

三点（涿郡、余杭、洛阳）

四段（永济渠、通济渠、江南河、邗沟），

五河（海河、淮河、黄河、长江和钱塘江），

六省（河南、湖南、山东、安徽、江苏和浙江）。

37、南昌起义的历史意义：

第一枪，一面旗帜，

一个节日，一个标志

打响了国民党反动派第一枪，

在全党全国人民面前树起一面武装斗争的旗帜；

8月1日为中国人民解放军建军节；

标志者中国革命进入第二次国内革命战争时期。

38、一九三一,九一八,

东北同胞死枪下。

老蒋窝囊不抵抗，

东北三省便沦亡。

40、一九三二，一二八，

十九路军奋抵抗，

蔡蒋（菜酱，廷凯和光鼐）爱国民众知，

老蒋糊涂寸土让。

41、东南西北，胡越戎匈生活在春秋战国时

期的少数民族以及方位；

42、 命（天命）从（天聪、崇德）顺（治），

康（熙）雍（正）乾（隆），

嘉（庆）道（光）咸（丰），

同（治）光（绪）宣（统）。

以上是清12位皇帝在位的顺序：

努尔哈赤，皇太极，顺治，

康熙，雍正，乾隆，

嘉庆，道光，咸丰，

同治，光绪和宣统。

43、东南西北市，鱼盐象牙马匹革

春秋战国时期的商业中心有：

东方的鱼，南方的象牙，北方的马匹，西方的皮革。

44、宋元文化数字化：1-2-3-4

一部史书《资治通鉴》；

两大科学家郭守敬和沈括；

三大发明火药、指南针和印刷术；

四种体裁宋词（诗词）元曲（散曲和杂剧）以及话本。

45、明清文化数字化：3-4-6

三本科学巨著《农政全书、本草纲目、天工开物》； 四大思想家李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之；

六大小说《西游记》《三国演义》《水浒传》

《儒林外史》《聊斋志异》《红楼梦》；46、宋四家：

黄（黄庭坚）米（米芾）素（苏轼）菜（蔡襄）；

47、王冕《墨梅》元卷轴，

徐渭《黄甲》画泼墨。

郑板怀抱《墨竹图》，

笔墨技巧更大家。

48、近代中国资产阶级革命团体建立以及其领导人：

兴华光日兴中会、华兴会、光复会和日知会，

孙黄蔡刘孙中山、黄兴、蔡元培与刘静庵；

49、中国古代唯物主义思想家：

人定胜天有荀子（战国），

王充《论衡》斗鬼神（东汉）。

南朝《神灭》论范缜，

中唐刘（禹锡）著《天论》。

实践反思王夫之，

物质世界人独存（明清）。

50、北魏孝文帝改革内容：

一均（均田制），

二 化（汉文化、汉姓、汉服与通婚），

三迁都（迁都洛阳，并采用中原汉族统治阶级的度）；

51 、646年日本大化革新的内容：

废私田，法均田；租庸调，授班田；

每六年，死地还；改行政，总集权。

52、BC594年雅典梭伦改革的内容：

取消债务，废奴制，

民分四等，奠定政。

53、儒家思想发展里程：

孔“仁”孟“政”民为贵，

仲舒尊儒《三策》成正统。

程朱“理学”更博大，

阳明“心学”道唯心，

夫之唯物集大成。

54、历史上重要的农民起义政权及其

建立者与口号：

陈胜吴广（秦），“张楚”政权建，

王侯将相宁有种（乎）？

东汉张角扯黄旗，

“苍天已死黄天立”；

黄巢王唱大戏——黄巢唐末建“大齐”；

北宋王（小波）李顺“大蜀”政权存；

北宋钟相杨（么），“大楚”均贫富；

南宋方腊竖大旗“等贵贱”里显成熟；

元末刘（福通）建“宋”非那“宋”；

明末自成建“大顺”，均田免粮得人心

“大西”张扬张献忠，四川多杀招怨魂；

天国领袖洪秀全，“太平”政权手中

攥。“天朝田亩”“资政篇”，

农民斗争达峰颠！

55、祖国境内最早的人类（时间、遗址）

170万元（谋），用（云）救难（南）云南

元谋人，距今约170万年前

56、北京人距今的时间、遗址

北京人，七十、二（二十），西南周口店龙骨山山洞北京人，距今约70-20万年前

（假如让北京人自我介绍的话）

57、外甥打灯笼—照（制）舅（旧）；

打旧打制的粗糙的石器叫作旧石器

磨新磨制的光滑的石器叫做新石器，

58、一碗把山顶三洞；

18000米（海拔），山顶洞（山名）山顶洞

人距今约18000年；

59、山石（山顶洞人进入氏族公社）；

60、苏（粟）东坡（半坡）

陕西半坡遗址种植粟；

61、氏族公社分父母，父系母系两阶段；

62、黑白（陶器）大汶口，

象牙和玉工艺品。

父系后私有生，分贫富，

阶级等（后父自私，有了老婆叫阶级，生了个

贫富，受压迫）；

63、洋芋（阳城，禹建立夏）；

64、孩子被水烫（汤）伤（商）了，

他吓（夏）傻了（注：黄河下游的商朝国，

其君主汤灭了夏；）

65、烫（汤）吧（亳），人（ying,东北方言） 殷，商朝迁都前的都城（商王盘庚迁都至

殷，这之前的都城叫做亳）；

66、跑龙舟（炮烙之刑，纣王时设）；

67、文将周文王重用姜尚（子牙）；

68、分等级西周实行分封制和等级制（含宗法制）

69、平罗周平王迁都洛邑（今河南洛阳）；

70、齐松劲，清楚？（齐宋晋秦楚—春秋

五霸拔河比赛喊口号的情景）；

71、晋疯了，喊赵微（小燕子）

战国七雄局面的形成中，晋分三家，

韩赵魏；

72、钱是带齐了（黑话，田氏代齐，

战国七雄局面的形成）；

73、“战国七雄”与地理位置分布齐楚燕韩赵魏秦，东南西北到中央；

74、站过来，马桂陵同学（战国时著名的战役有：马陵之战和桂陵之战）；

75、冰都（哈尔冰）李冰，都江堰；

76、度（长度）量（容积）衡（轻重）

秦始皇统一度量衡；

77、历史上的两承制汉承秦制，唐承隋制

78、西出玉（门关）阳（关）更西域；

79、绿（liu，方言）割（刘徽，《割圆术》）；

80、春天到了，河（河姆渡）水（水稻，水牛） 苏（粟）醒；即，南稻北粟或半（坡）；

81、齐鲁燕为（卫）宋晋，疯（分封制）啦

电视剧情节，西周分封制下六大诸侯国；

82、大丈夫何患无妻（漆）？—河姆渡遗址出土过红油漆碗；

83、商人薄（贝）情，只爱钱或商人卑（贝）鄙（币）—商朝的人善于经商，当时使用 贝做为货币；

84、只（指示）会（会意）相（象形）信（形声）

专（转注）家（假借）—言甲骨文已经

具备“六书”的构字规律；

85、周室东迁落了势（周平王东迁），诸侯 各国动刀戈（割据势力起）；

86、清真或勤政秦国时，水工郑国主持修建

郑国渠；

87、鼠辈春秋时期，楚国孙叔敖修建芍陂(quebei);

88、春秋战国来铸铁，揉化处理2000年（早西方2000年）；

89、莲鹤方壶是珍品，金银错里新技术 （春秋战国青铜器制造的精品。夹苎技术涂新漆）；

90、私井（四川的井盐），

西施（山西的池盐）

91、日军全面侵华，卢沟桥事变，

1939777（读短信，手机未号）；

或要酒三十七瓶，

花钱七十七元 （1937.7.7）

92、孔（孔子）融（儒家）让梨，

苯（孟子）熊（荀子）都是儒家思想家；

93、法海法家，韩非子；

94、四书大学中庸论语孟子。

五经 诗书礼易春秋

六经诗书礼易乐春秋；

95、汤姆汤显祖的《牡丹亭》；

生长或圣僧洪晟的《长生殿》；

96、赏花孔尚仁《桃花扇》

97、清京剧四大徽班三庆、四喜、春台、和春

98、干处喂食甘德楚国人，石申魏国人，

《甘石星经》合作；

99、满天繁星宋应星《天工开物》

（明朝17世纪的工艺网络全书）；

100、光明正大或弃农从商徐光启《农政全书》；

101、论语刘禹锡《天论》；

棕树柳宗元《天说》；

屁股顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”；

102、圆（元）弦（宣政院）

管理西藏以及少数民族宗教事务；

103、清理清时设立理蕃院，管理少数民族事务；

104、堡内有瓦也有土（1449年，瓦剌首领

也先率军南下，与明军在土木堡大战，英宗被俘）

105、咋（杂税）要（徭役）钱（田赋）

一条鞭（法）1581，明大学士张居正实行。

106、子宫紫禁城，又叫宫城；

进（京城）皇（皇城）宫（宫城）

北京城三重布局；

107、四打发明火药，指南针、造纸术和印刷术

（按发明的先后顺序）

108、源（元）泉（泉州）

元朝时期最大的港口；

109、山东东平临清会通河，

通州大都通惠河；

110、梦（蒙古人）色（色目人）贪（汉人）婪

（南人）—元朝分四等人，种族制度实行；

111、弃儿启，二世而亡；

112、启示或弃世夏启时，世袭制代替禅让制；

113、削苹果萧伯纳《苹果车》；

114、罗汉罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》；

115、塞北德莱塞《美国的悲剧》；

116、扼杀萨特《恶心》；

117、海军海勒《第二十二条军规》；

118、希特勒斯宾格勒（德国）的《西方的没落》；

119、比利汤因比的》《历史研究》；

120、福来托福勒的《未来的冲击》和《第二次浪潮》；

121、大内高手奈斯比特的《大趋势》。

122、钟表钟繇与《宣示表》；

123、王羲之《乐毅论》，《兰亭序》里显书圣。

124、神符元朝画家赵孟甫的作品被誉为“神品”；

125、菜园子张清《水浒传》人（北宋画家张择端《清明上河图》）；

126、空谈沈括（KUO）《梦溪笔谈》；

127、生活毕升发明活字印刷术；

128、松花江宋代出现话本；

129、太原元朝时设立太史局，制新史法；

130难管南宋时，出现新式武器，突火枪火器； 131、马坚《古兰经》最早译者司马光的

《资治通鉴》。

132、锯条张居正，一条鞭法

133、韵母雍正帝时，实行摊丁入亩法；

134、诱奸杜佑的《通典》；

135、通知刘知几的《史通》；

136、盐多颜真卿的字体多含筋骨，代表作有《多宝塔碑》；

137、柳骨或公共秘书柳公权的字体多含峻骨，

其代表作有《玄密塔碑》；

138、回鹘回纥，首领是骨力裴罗，被唐朝册封

为“怀仁可汗”；

139、篮球是皮做的南诏，首领是皮罗阁，被唐玄宗封为云南王；

140、登扬朝日唐朝时期从登州、扬州出发海路

可到达朝鲜、日本；

141、河姆渡水牛，河水；

142、东平东周，平王迁都洛阳；

143、树麻破旧或数码破旧造纸的原料：

树皮，麻头，破布和旧鱼网；

144、三姨三国时期台湾叫做夷州；

145、随波逐流隋朝至五代、南宋时期称台湾为流求；

146、球是圆（元）的琉球，元朝时称台湾；

147、明矾明朝时期台湾叫做“东蕃”；

148、台湾府清时期在1685年设立，隶属福建省。

149、旧中国的官僚是——明哲保（宝）

身：李宝嘉《官场现行记》。

150，东平东周开始，周平王迁都洛邑（今洛阳）；

151、出使西域是“走”出去的，班超的

“超”是“走”旁，故出使西域为班超；

152、满天繁星《天工开物》是宋应星的著作；

153、四“外来宗教”（伊斯兰教景教祆教尼 教）。

154、干（甘）处（楚）喂（魏）食（石）

《甘石星经》，甘德楚国人，魏国人石申合著。

155、水牛在河里河姆渡时期，养水牛，

建造木结构房屋居住；

156、寻找荀子，赵国人；

157、二战后的亚洲的社会主义国家有：

A、亚亚（亚洲）蒙（蒙古）着脸，从家中

（中国）跑出，她越（越南）过一小堵墙，

朝（朝鲜）着公路方向奔去；

B、月（越南）中（中国）梦（蒙古），钞（朝鲜）票；

C、越（南）蒙古朝（鲜）中（国）走；

D、朝（鲜）中（国）为官（蒙古），郁闷，

啊呀呀（亚洲）！

E、朝（鲜）日东升，雾蒙蒙（古），越 （南）千山，终（中国）到地头。

158、二战后东欧社会主义的国家有：

A、在波兰的阿南（阿尔巴尼亚与南斯拉夫）

去捷克时，骑保（保加利亚）德（德意志

民主共和国）摩托撞倒了一只熊（匈牙利），

熊到死都没挪（罗马尼亚）位置；

B、保罗波至南美，遭遇阿捷，凶恶无德；

C、在“阿波罗”号上，英雄保捷说，

能看见中国的长城，很难得（南斯拉夫与

德意志民主国和国）；

D、南斯拉夫很得意的去阿尔巴尼亚家

见捷克不料在中途，他看见自己的女

朋友兰（波兰）儿却与巡逻（匈牙利与罗马尼亚）的保加在一块，大为恼火；

E、一位名叫阿南的少女，穿着薄（波兰）服，敏捷地翻过跨栏，得意地看着一头敲锣的熊（匈牙利），保持镇静——阿尔 巴尼亚、波兰、南斯拉夫、德意志民主共和国、保加利亚；

159、情景式巧记侵华的八国联军：

A、虽不乐意（意大利），可因（英）为饿

（俄）着肚子，他不得（德）不去，顶着

烈日（日本），去奥（奥匈帝国）托先生的

那家美（美）发（法）店干活。

B、一个女孩名叫美英（美、英国家），她

养了几只鹅（俄），每日（日本）教它发

（法）音学德（德）语，得意（意大利）之

时，鹅昂（奥匈帝国）首阔步；

C、一日（日本），美国银（英国）行发

（法国）布新闻会声明说与奥（奥匈帝国）

合资，只得（德国）利益，没有恶（俄）

意（意大利）；

D、硬（英国）去赌场，发（法国）财当然

得（德国）意（意大利），每（美国）日（日本）输尽光，只剩下懊（奥匈帝国）悔，

㈧ 竹的意义

盘古开天，万物萌生。伴随着人类文明的出现，竹就成了人类赖以生存、繁衍和发展的重要朋友。如果说北方人发明了“钻木取火”的话，那么大江之南的人们是“结竹成屋”、“以笋充饥”了。无怪乎古人云，“宁可食无肉，不可居无竹”了。
竹，随遇而生，虑心直节；干云而上，四季常青，深受广大人民群众的喜爱，也备受历代文人墨客的青睐。竹的形象，最早人画是以工细的双勾填色形式出现，画得惟妙惟肖、栩栩如生，可见人们对竹的喜爱，代表画家有王维、萧协律、李颇、黄筌、崔白、吴元瑜等人。相传五代西蜀郭崇韬之妻李夫人，独坐南轩，见轩外竹影婆娑，映在窗纸上，用笔描出，始创水墨画竹法。宋人黄山谷云：“吴道子（唐代画家，有画圣之誉）画竹，不加丹青，已极形似。”元代，张退公著《墨竹记》云“夫墨竹者，肇自明皇，后传萧悦，因观竹影而得意，故写墨君。”可见，以墨画竹唐代就已有之，并非始于五代。从勾勒填色到水墨丹青，是民间绘画到文人写意的变化过程。综观历代画竹高手首推宋代文同（字与可，曾任湖州太守，世称文湖州）。画竹叶分阴阳，“以深墨为面，淡墨为背”。他是大书法家苏东坡的表兄弟。也是诗文书画相知的好朋友。苏轼评价文同画竹是“诗不能尽，溢而为书变而为画”。而文同画竹又屡请苏轼题识，于是“文画苏题”也就成了画竹史上的美谈。这不是简单的诗画结合和朋友默契，也开创了文人诗、画结合的一代新风。说起画竹，苏东坡对文同佩服得五体投地，“终身北面事之”。苏轼本人也有惊人的绘画理论。他总结出“画竹必先得成竹于胸稍纵则逝矣(苏轼：《文与可画筼筜谷堰竹记》)”。这段高论就是成语“胸有成竹”的出处，也道出了绘画艺术和自然规律的一致性，一直影响着后世的绘画发展。由于文同、苏轼在画竹方法上的杰出贡献，“湖州竹派”一直主宰着画坛。元代的李衎师从文同，“尽得文湖州不传之妙”；其他画竹名家如元代的柯九思、吴镇、管道升，明代的王绂、夏昶等人无不受其影响。画竹史上另一个重要人物当数清代的郑燮了。此人是扬州八怪之一，字克柔，号板桥，一生擅画墨竹，融真、草、隶、篆于一炉，自创六分半书。“日间挥写夜间思”，每画必题，若“乱石铺街”，错落有致。板桥画竹师法自然，每画前，早已“胸有成竹”，但“胸中之竹并非眼见之竹，手中之竹又非胸中之竹”。主张“未画之先，不立一格，既画以后，不留一格”。强调“意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也”。与苏轼的“胸有成竹”论一脉相承而又有进一步的发展。
历代画竹的高手既是诗人，又是书家。他们以诗言志、直抒胸臆。强调“骨法用笔”，以写代画，竹干用篆文、竹节用邈隶、竹枝用草书、竹叶用楷锐。正如板桥题《兰竹册页》中所说：“要知画法通书法，兰竹如同草隶然。”这也就是写意文人画的显著特点。竹，作为文人画的主题，无处不体现书画家的感情色彩和精神境界。能表现出竹子的风、晴、雨、露，春、夏、秋、冬，只是画家的技巧所在。一种无花无果又无多大变化的草木，千余年来久画不衰，其主要原因是每幅作品都有自己的主题，都凝聚着画者的情感。既可以表现其“未出土时先有节”，也可以画“到凌云处总虚心”。与其说作品感人，不如说是作者的情操感人。板桥先生画竹并非顶级高手，“工细有余，萧散不足”，然而诗情画意的“板桥画风”却令人刮目相看。他画一竿竹枝本无厚非，但题上“乌纱掷去不为官，囊囊萧萧两袖寒；写取一枝清瘦竹，秋风江上作鱼竿”，就充分体现了画家不与朝廷合作，甘愿“两袖清风”去退隐的清高心境。画两竿修竹题上“本是同根复同气，有何卑下有何高”，从中表现出了板桥先生对社会以贫富来分贵贱的不平心理。在一片竹林上题“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，通过这画里“竹音”，流露出了作者时刻关心人民疾苦的父母官心态。当然，一幅作品题上诗文可以使境界升华，但是，不贴切的题跋和庸俗的词句也会有伤画面，且有如邯郸学步，盲目师从。
画竹除水墨之外，尚有蹊径。宋仲温画朱竹、虚谷画绿竹、程堂画紫竹、解处中画雪竹、完颜亮画方竹等也都别出一派，各领风骚。竹，是中国画中的“四君子”之一，是虑心向上、高风亮节的象征，文人墨客好清高、重文雅，往往寄情自比。作画讲究人品与画品并重，虽有其时代的局限性，但仍不失有健康向上的积极因素。

㈨ 终极吃货，发明东坡肉的苏东坡，你知道他是哪里人士么

是眉州眉山（今四川眉山，北宋时为眉山城）、
下面是苏东坡的简介、希望内笑纳：
苏轼（1037年容1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。汉族，眉州眉山（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名散文家、书画家、词人、诗人。苏轼
是苏洵的次子（苏洵长子夭折），1057年（嘉祐二年），与弟苏辙同登进士。苏轼与父苏洵、弟苏辙并称“三苏”，父子同列唐宋八大家（韩愈，柳宗元，欧阳修，苏轼，苏洵，苏辙，王安石，曾巩）。为人宽大如海。苏轼中进士时二十一岁，神宗时期曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。1080年（元丰三年）因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使，在黄州四年多曾于城东之东坡开荒种田，故自号“东坡居士”，人称“苏东坡”。哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年被贬惠州、儋州。大赦北还，途中病死在常州，葬于河南郏县，追谥文忠公。