荷马史诗的创造人

① <荷马史诗》作者荷马是一个怎样的人他的主要贡献有哪些我们应该怎样看待与《荷马史诗》类似古老作品

荷马，古希腊盲诗人。生平和生卒年月不可考。相传记述公元前12～前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险故事的古希腊长篇叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。据此，他生活的年代，当在公元前10～前9、8世纪之间。

② 荷马史诗中的众神是基于哪些因素被创造出来的

荷马史诗是一部纯粹的英雄主义和神话主义的史诗。伊利亚特和奥德赛是它的两部曲。伊利亚特把笔墨集中于众英雄齐心协力冲破万难攻下特洛伊城的经过，众英雄形象鲜明、气质各异，其叙事结构宏大，气势浩荡。奥德赛则集中叙述了主人公奥德赛回家的经过与他的儿子帖雷马科的寻找父亲以及二人报仇的经过。?
荷马史诗是古代希腊从氏族公社制向奴隶制过渡时期的产物。史诗所着力刻画的英雄人物身上大部分既洋溢着氏族英雄的气概又显现着早期奴隶主的意识。?
阿基琉斯勇猛过人，锐不可挡；他能够顾全大局，不计前嫌，毅然出战；他爱憎分明，因好友的阵亡而悲痛欲绝，杀死对手后又将其拖于战车后以泄愤。这些都体现了他英雄主义的本色。可是他因为个人利益蒙受了损失就拒绝参战，并且为了显示自己的重要地位而不愿和解，最终导致了希腊军队的重大伤亡，这种易怒与任性正显示了他身上所具有的氏族贵族的个人意识。
相比之下，赫克托尔更具有英雄主义气概和集体主义精神。他预感到城邦将被摧毁，自己将要阵亡，妻子将沦为奴隶。可是他毅然代父上阵，身先士卒，最后血洒疆场。《伊利昂纪》中对于赫克托尔辞别妻子出战和阵亡后全城为其举哀的场面的描写加重了这一形象的悲剧色彩。?
奥德修斯是荷马史诗中奴隶主特征最明显的一个人物。他是伊大卡王，又是希腊军中智勇双全的将领。他具有作为奴隶主的各种品质和才干。他足智多谋，能言善辩；他具有百折不挠的勇毅，虽历尽磨难仍一心要返回家乡；他对爱情专一，抵制住了女神们的种种诱惑最终回到了妻子身边；他关心下属，同情奴隶，受人爱戴。同时，他也有虚伪狡诈的一面，对不忠的家奴也极其残忍。?
由此可以看出，史诗在竭力渲染各个英雄人物高贵品质的同时，并没有回避他们的缺点，有时甚至还是严厉的批评。所以，一直以来，人们还把荷马史诗看作是批判现实主义文学的先躯。?
应该说，作为一部古希腊社会向奴隶制过渡时期形成的作品，史诗中的贵族化倾向是难以避免的。在当时，由于社会财富分配不均而导致贵族与平民日益分化的倾向越来越明显。个人财富不容侵犯逐渐被当作一种社会准则。贵族们为集团既得利益而奋勇作战更被看作是一种至高无尚的高德。史诗所着力刻画的一个个英雄形象也正是这些部落贵族的代表。他们的思想不仅代表着一种积极乐观、勇于进取的人生态度，更代表着与一种崭新的社会制度相匹配的社会道德规范。?
伊利亚特和奥德赛是它的两部曲。伊利亚特把笔墨集中于众英雄齐心协力冲破万难攻下特洛伊城的经过，众英雄形象鲜明、气质各异，其叙事结构宏大，气势浩荡

③ 荷马史诗的人物

主要是阿喀琉斯、赫克托尔和奥德修斯。
阿喀琉斯是古代英勇战士的理想形象，带有神话色彩。他是神与人之子，非常骁勇又重视个人荣誉。把上战场获得光荣看作第一生命。但性情暴烈，任性。不忍阿加们农辱骂，退出战场，危机关头，固执己见，不接受赔礼。后来为给朋友复仇，见到特洛伊人不分男女老幼便杀便砍。并残暴地对待赫克托尔的尸体。这都表现出他勇猛而又卤莽暴烈的性格。 赫克托尔是特洛伊军的主将。骁勇善战仅次于阿基琉斯，但更富于集体主义精神，把为部落牺牲看成是一种荣誉。特洛伊被围困的艰难时刻，身先士卒。明知特洛伊要打败仗，城池将被毁灭，妻儿将沦为奴隶，但为保卫国家，英勇奋战，视死如归。 奥德修斯英勇、顽强、智慧过人。在特洛伊战争中，曾多次献计，屡建奇功。在《奥德修纪》中，他巧用智谋与谅涛骇浪和妖魔鬼怪搏斗，靠毅力和智慧勇敢地战胜了无数次艰险。还乡后为维护私有财产，也善用智谋。史诗对奥德修斯对“求婚者”进行的报复予以肯定。

④ 为什么说荷马创造了西方文学史上的第一个人

这是一段关于阿喀琉斯的故事，各位看《伊利亚特》，就可以看到这里已经跟我们前面讲到的那些神很不相同。在阿喀琉斯的性格当中实际存在着一个三角形：一方面他很重视自己的荣誉、尊严，这绝对是非常重要的，为了荣誉和尊严，他可以付出自己的生命；另外，他有一种忘我战斗的冒险精神，这甚至是很残暴和鲁莽的；但是，他还有另外一面，他很善良，他对他的朋友，对他的父亲，包括对待普里亚莫斯。所以我们说阿喀琉斯已经不再像前面我们讲的那些神话里的人，那些人是一种单性的人，是某一种情绪的符号，而阿喀琉斯，是一个人。所以黑格尔讲过这样一段话，说阿喀琉斯是一个人，高贵的人的多方面性在这个人身上显出来了。荷马所写的其他一些人物性格也是如此。例如，奥狄修斯，比亚莫德，阿亚斯，阿伽门农，哈克多尔，安得罗马克，每一个人都是一个整体，一个世界。每一个人都是一个完整的、有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言似的抽象品。所以我们说荷马有理由很骄傲地说他创造了西方文学史上的第一个人。

⑤ 荷马史诗的 故事

【基本介绍】
荷马，生于公元前八世纪后半期的爱奥尼亚，是古希腊最著名和最伟大的诗人。相传《荷马史诗》是在民间口头创作的基础上，由盲人荷马加工整理而成。它是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。

《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿喀琉斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与皇后珀涅罗团聚的故事。

《荷马史诗》是早期英雄时代的大幅全景，也是艺术上的绝妙之作，它以整个希腊及四周的汪洋大海为主要情节的背景，展现了自由主义的自由情景，并为日后希腊人的道德观念（进而为整个西方社会的道德观念），立下了典范。继此而来的，首先是一种追求成就，自我实现的人文伦理观，其次是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的神秘恐惧。《荷马史诗》于是成了“希腊的圣经”。

公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。

《荷马史诗》相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作，由荷马加工整理而成。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。这是一部不朽的世界文学名作，它再现了古代希腊社会的图景，是研究早期社会的重要史料。
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【史诗组成】

荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。

《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。

《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。
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【历史价值】
与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。

《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。

英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族s公社进入奴隶制社会的过渡形态。从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。

另一方面，英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。只不过英雄史诗中表现出来的英雄史观与后来西方社会中的英雄史观是不同质的。

英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位，其目的并不是贬低大众，而恰恰是为了抬高作为那些英雄的子孙们的希腊人，是为了抬高那些创作和传播英雄业绩的人们本身。因为一个有着英雄祖先的民族是值得自豪的。英雄史诗之所以能够长期而广泛地流传，并不仅仅在于它能娱人耳目，更重要的是它能启发人们的心智、鼓舞人们的斗志、引导人们缅怀祖先的英雄业绩、继承和发扬祖先的荣光、象英雄的祖先那样去进行生存斗争。正是由于这个缘故，当时希腊的各个城邦都竞相把《荷马史诗》中的英雄人物尊为自己的祖先，甚至连荷马本人也成了各城邦争夺和崇拜的对象。

另外，更重要的是：在《荷马史诗》中，已经出现了古希腊人关于“历史”的最初概念，而且在一些篇章中还出现了表示“历史”概念的词语。尽管这个词语在史诗中使用时的含义并不确定，但是它至少已经包括了这样的意思，即：通过对目击者提供的证词进行调查、从而获得事实真相。后来希腊语中的“历史”一词，就是直接从这个含义上演变而来。
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【史诗特色】
·史诗的音乐艺术特色

荷马史诗采用六音步诗行，不用尾韵，但节奏感很强。这种诗体显然是为朗诵或歌吟而创造出来的，在歌吟时，大概还弹着琴来加强其节奏效果。由于这种叙事长诗是由艺人说唱，因此常常重复不少惯用的词句，甚至整段重复，一字不改。有时有些形容词的重复使用，只是为了音节上的需要，并不一定对本文意思有多少加强。而许多重复词句的一再出现，象交响乐里一再出现的旋律，又能给人一种更深的美的感受。这大概是由于古代的某些艺术手法虽然比较简陋，但有经验的说故事的诗人运用技巧非常纯熟，所以才能产生这种成功的效果。使用比喻来加强气氛，使得人物形象更加鲜明，也是荷马史诗里一个突出的艺术手法。此外荷马史诗还善于用简洁的手法描写，用寥寥数语，表达出很深的感情。

·史诗的超长篇幅特色

荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，每部都长达万行以上；《伊利亚特》共有15，693行，《奥德赛》共有12，110行，两部都分成24卷。这两部史诗开始时只是根据古代传说编的口头文学，靠着乐师的背诵流传下来的零散篇章，荷马如有其人，大概就是最后把这两部史诗初步定型的职业乐师。在公元前6世纪以前，这两部史诗还没有写下来的定本。根据罗马著名散文家西塞罗所说，公元前6世纪中叶在当时雅典执政者庇士特拉妥的领导下，学者们曾编订过荷马史诗；古代也有其他学者认为这是他的儿子希帕尔科斯执政时的事。而从公元前5世纪起，每逢雅典4年庆祝一次的重要节日，都有朗诵荷马史诗的文艺节目。从这制度实行之后，史诗的内容和形式应该是基本上固定下来了。只是当时朗诵史诗的艺人，或根据自己的“话本”，或凭记忆，有时在文字上和行数上可能有些变动。在这种情况下，当时史诗的若干抄本在某些地方有些繁简不同是可以理解的。关于荷马究竟有无其人，两部史诗是否都是同一位诗人的作品，近两百年来一直是西方研究荷马的学者热烈争论的问题。有人认为两部史诗在内容描写上有些不同，好像不是同一时代的人的作品，也有人认为两部史诗文字风格上相同之处大于不同之处。现在多数西方学者认为这两部史诗是荷马的作品，荷马还是确有其人。当然，荷马也是根据口头流传的篇章整理而成的；如果没有长期的传说积累，荷马也创作不出这样两部伟大的古代史诗。

·史书的版本特色

今天所能看到的荷马史诗的旧抄本，最早约在公元10世纪左右。两部史诗都保存了不少手抄本，但是内容都相同，它们所根据的都是公元前3、2世纪间亚历山大城的几位学者的校订本。史诗手抄本还有不少残缺不全的片段，其年代有的早到公元前1世纪，内容也是完全相同。这就是说，在公元前3、2世纪间亚历山大城几位学者校订之后，史诗已经有了最后定本，此后它的内容就没有任何改动了。那时最后校订荷马史诗的学者，最著名的有三人，一是泽诺多托斯（公元前285年左右），据说他对原诗的文字作过不少加工，内容上也凭自己的判断有所增减；现在两部史诗都分成24卷，就是泽诺多托斯编定的。这表明他对原诗的结构作过一些重大增删，原来这两部史诗的长短大概没有这样整齐。第二个校订荷马史诗的著名学者是阿里斯托芬（公元前195年左右），他校订史诗比较慎重，更尊重旧抄本，没有作很多主观的增删。第三个著名学者是阿里斯托芬的弟子阿里斯塔科斯（公元前160年左右），他也很尊重旧抄本，认为一切改动都要有所依据。这三位学者都是当时希腊学术中心亚历山大城著名的图书馆的主管人，有机会看到很多藏书，有很好的条件来进行校订工作。由此可见，在他们那个时代，这两部史诗还存在繁简不同的抄本，文字上也有出入。现代西方学者曾辑录了古代著作里的荷马史诗引文，共有480多行片段，都是公元前5、4世纪的。这些引文有的与现在定本完全相同，有的大致相同，有的不见于今本。一般来说，不同的约占到一小半。古希腊许多作家，如希波克拉忒斯、埃斯库罗斯、品达罗斯、色诺芬、亚里士多德、阿里斯托芬和柏拉图都引用过荷马史诗，那些引文往往与今本不完全相同。如亚里士多德引了《奥德赛》卷9的一段关于独目巨人的描写，文字与今本一样，但是他说那段是出自《伊利亚特》卷10，是描写一只野猪的。还有他说在《奥德赛》卷23奥德修斯对佩涅洛佩的一段话有60行，但是从现在的本子看来，这段只有33行。这些变动和内容繁简不同，说明在公元前5、4世纪通行的史诗抄本同今本还有不少差异。
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【内容介绍】
荷马史诗的内容非常丰富，无论从艺术技巧或者从历史、地理、考古学和民俗学方面都有许多值得探讨的东西。它在西方古典文学中一直享有最高的地位。从公元前8、7世纪起，就已经有许多希腊诗人摹仿它，公认它是文学的楷模。两千多年来，西方人一直认为它是古代最伟大的史诗。

《伊利亚特》和《奥德赛》的故事梗概大致如下：从前，在小亚细亚西部沿海有特洛伊人的一座王都名叫伊利昂，特洛伊人是东方许多部族的霸主。当时在希腊地方的强大部族总称为阿凯亚人，有时在史诗中也称为阿尔戈斯人或达那亚人；阿凯亚人以迈锡尼的王阿伽门农为首。伊利昂城的王子帕里斯乘船到希腊，受到斯巴达王墨涅拉奥斯的款待，但他把墨涅拉奥斯的美貌的妻子海伦骗走，带回伊利昂城。阿凯亚人非常气愤，便由墨涅拉奥斯的哥哥迈锡尼王阿伽门农倡议，召集各部族的首领，共同讨伐特洛伊人。他们调集1，000多艘船只，渡过爱琴海去攻打伊利昂城，历时9年都没有把这座王都攻下来。到了第10年，阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的首领阿喀琉斯争夺一个在战争中掳获的女子，由于阿伽门农从阿喀琉斯手里抢走了那个女俘，阿喀琉斯愤而退出战斗。《伊利亚特》的故事就以阿喀琉斯的愤怒为开端，集中描写那第10年里的51天的事情。由于阿凯亚人失去最勇猛的将领，他们无法战胜特洛伊人，一直退到海岸边，抵挡不住伊利昂城主将赫克托尔（帕里斯的哥哥）的凌厉攻势。阿伽门农请求同阿喀琉斯和解，请他参加战斗，但遭到拒绝。阿喀琉斯的密友帕特罗克洛斯看到阿凯亚人将要全军覆灭，便借了阿喀琉斯的盔甲去战斗，打退了特洛伊人的进攻，但自己却被赫克托尔所杀。阿喀琉斯感到十分悲痛，决心出战，为亡友复仇。他终于杀死赫克托尔，并把赫克托尔的尸首带走。伊利昂的老王（赫克托尔的父亲）普里阿摩斯到阿喀琉斯的营帐去赎取赫克托尔的尸首，暂时休战，为他举行盛大的葬礼。《伊利亚特》这部围绕伊利昂城的战斗的史诗，便在这里结束。

《伊利亚特》只写到赫克托尔的死为止，可是据《奥德赛》和古代希腊的其他作品的描写，围绕伊利昂城的战争还继续打了很久。后来阿喀琉斯被帕里斯用箭射死，阿凯亚人之中最勇猛的首领埃阿斯和最有智谋的首领奥德修斯争夺阿喀琉斯的盔甲，奥德修斯用巧计战胜了勇力超过他的埃阿斯，使得后者气愤自杀。最后奥德修斯献计造了一只大木马，内藏伏兵，特洛伊人把木马拖进城，结果阿凯亚人里应外合，攻下了伊利昂城，结束了这场经历10年的战争。离开本国很久的阿凯亚首领们纷纷回国，奥德修斯也带着他的伙伴，乘船向他的故乡伊塔克出发。从这里就开始了以奥德修斯在海上的历险为中心的另一部史诗《奥德赛》的故事。

奥德修斯回乡的旅程很不顺利，在海上又漂泊了10年。史诗采取中途倒叙的方法，先讲天神们在奥德修斯已经在海上漂游了10年之后，决定让他返回故乡伊塔克。这时奥德修斯在家中的儿子忒勒马科斯已经长大成人，出去打听他的长期失踪的父亲的消息。伊塔克的许多人都认为他10年不归，一定已经死去。当地的许多贵族都在追求他的妻子佩涅洛佩，佩涅洛佩百般设法拒绝他们，同时还在盼望他能生还。奥德修斯在这10年间经历了许多艰难险阻：独目巨人吃掉了他的同伴，神女喀尔刻把他的同伴用巫术变成猪，又要把他留在海岛上；他又到了环绕大地的瀛海边缘，看到许多过去的鬼魂;躲过女妖塞壬的迷惑人的歌声，逃过怪物卡律布狄斯和斯库拉，最后女神卡吕普索在留了奥德修斯好几年之后，同意让他回去。他到了菲埃克斯人的国土，向国王阿尔基诺斯重述了过去9年间的海上历险，阿尔基诺斯派船送他回故乡。那些追求他的妻子的求婚人还占据着他的王宫，大吃大喝。奥德修斯装作乞丐，进入王宫，设法同儿子一起杀死那一伙横暴的贵族，和妻子重新团聚。
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【史诗评价】
古代关于攻打伊利昂的战争和奥德修斯等神话传说还有很多，散见于古代希腊作家的著作里。而这两部史诗只选了伊利昂城战争第10年中的51天，集中叙述了阿喀琉斯的愤怒这一段，和奥德修斯在海上飘游了10年之后终于回到故乡这一段，这样处理显然是一位会讲故事的古代诗人精心设计的结果。从这方面来看，古代有一位名叫荷马的天才诗人的说法是比较可信的。

荷马史诗一方面是在民间的口头文学基础上形成的，它的原始材料是许多世纪里积累起来的神话传说和英雄故事，保存了远古文化的真实、自然的特色。同时表明在远古地中海东部早期这个古代文化中心，它的文学曾达到相当高度的繁荣。史诗开始用文字流传下来之后，又经过许多世纪的加工润色，才成为现在的定本。这种特殊优越条件是与古代爱琴海文明以及后日雅典和亚历山大里亚时代几百年间奴隶制文化的繁荣分不开的。它既是古老的民间流传的史诗，又是达到高度艺术水平的文学作品。

古代欧亚大陆曾有过不少重要文化中心，从公元前2500年或更早，到公元前1000年初，地中海东部的爱琴海一带曾有过一个繁盛的早期奴隶制文化，由于亚洲西部和埃及一带很早就有了繁盛的早期奴隶制文化，以爱琴海为中心的早期文化与古代西亚和埃及文化也有不少联系。关于史诗《伊利亚特》所说阿凯亚人攻打伊利昂城的传说是有一些历史根据的。从过去一世纪间西方考古学家的发现看来，荷马史诗中许多描写并不完全是诗人的想象。在19世纪末，德国学者施里曼曾在小亚细亚西岸的希萨里克发掘一座古城的遗址，这个古城就是古代特洛伊人的都城伊利昂。它曾在公元前2000年到公元前1000年间至少被焚毁过9次，其中第7次被毁可能就是攻打伊利昂城战争的历史依据。有些学者曾提出一种比较可信的假设，即根据当时的航海条件和地理位置看来，这个地区控制了古代通向黑海的通商路径，而黑海又是古代西方通向东方的必经之地；为了获得东方的粮食和财富，地中海东部人民不惜一次又一次冒险渡海去攻下这个要塞。著名的寻找金羊毛的希腊神话，也反映了古代人在黑海一带航海的历史事实。

在希腊的迈锡尼地方，考古学家也曾发现古代巨大陵墓和巨石建筑的城址和石狮，陵墓里还发现死者所穿戴的华丽的服装和金银首饰，以及装在死者面上的黄金面具和精美的青铜兵器。这些发现证明有关古代迈锡尼的霸主阿伽门农的传说也是有历史根据的。20世纪初，英国学者伊文思又在克里特岛发现了重要的古代文化遗址，说明这里有较迈锡尼更早且更繁荣的文化。他发现了两座规模巨大的古代王宫，以及工场、库房、陵墓等，还有很多涂有精美图案的陶器、青铜雕刻和兵器，反映舞蹈和战争、狩猎等场面的彩色壁画，以及一种类似象形文字的古代文字。这里比迈锡尼更早的青铜器文化年代约在公元前3000或2000年到公元前1000多年之间。到了公元前1450年左右，在克里特岛以北发生了强烈地震，以克里特为中心的文化，在遭受这次巨大的自然灾害后一蹶不振；很可能地震使得当地的强大舰队全部毁灭。此后爱琴海的海上霸权由克里特岛一带转移到迈锡尼等地。近年来，西方考古学家还在发掘克里特岛的古文化遗址，不断有新的发现。看来，克里特岛一带曾有过灿烂的古代文化，比希腊本土为早。这里的领袖曾是地中海东部的霸主。古代希腊传说也说克里特岛曾有一个强大的君主弥诺斯，他曾建造巨大的迷宫，并使雅典等地向他纳贡；另一著名的传说认为古代海上曾有一个强盛的国家，名叫阿特兰提斯，后来因违反天意，全部沉入海底。这大概也是指古代克里特岛一带遭受强大地震的历史事实。继克里特文化之后的迈锡尼文化看来也曾成为地中海东部的霸主，但到公元前1150年左右，由于一些北方部族的南移和入侵，也开始衰亡。

在荷马史诗里，许多事物的描写同克里特-迈锡尼文化的实物相符，如《奥德赛》里所说的墨涅拉奥斯的宫殿和菲埃克斯人的王阿尔基诺斯的宫殿，有各种青铜和金银装饰，美好的花园和葡萄园，宫里充满粮食、美酒和果实，随同酒宴还有各种竞技娱乐和舞蹈等，这些都可以说明荷马史诗的内容是以一些古代的历史传说为依据的。同时，有些描写又与克里特-迈锡尼时代的实物不同，例如从考古发现的壁画来看，古代克里特人都是短发，而且头发是黑色，而史诗里描写的阿凯亚人都是长发，而且头发是黄色；克里特人战斗时用的盾牌是长形，史诗里的盾牌却是圆形；克里特人穿的盔甲也与史诗所描写的不同。这些说明荷马是生在好几百年后的诗人，当时克里特-迈锡尼文化早已灭亡，所以当他描绘过去文化的繁荣景象时，也不免利用后日实际生活中的一些事物。他并不是当时生活的目击者。有些西方学者还曾考证史诗里许多英雄如阿喀琉斯、赫克托尔等都是北方部族传说里的英雄，不一定与攻打伊利昂城的史实有关。

【名人点评】

正如在其他方面胜过别人一样，在编制整一的情节这一点上——不知是得力于技巧还是凭借天赋——荷马似乎也有他的真知灼见。——（古希腊）亚里士多德

在英雄时代所有崇高的诗人中，无论就价值还是实践来看，荷马都享有首屈一指的特权。——（意大利）维柯

一部杰作已经成立，便会永存不朽。第一位诗人成功了，也就达到了成功的顶峰。你跟随着他攀登而上，即便达到了同样的高度，也绝不会比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字却叫荷马。——（法）雨果

在荷马的作品里，每一个英雄都是许多性格特征充满生气的总和，荷马戒不同的情景，把这种多方面的性格都揭示出来了。——（德）黑格尔

那些不在乎阅读古人著作的人，永远也不会知道拉辛从荷马那里得到了多大的教益。——（法）狄德罗

⑥ 《荷马史诗》的作者究竟是谁为何一直有疑惑

关于《荷马史诗》的作者，大家一直都认为这是古希腊的盲人人诗人荷马所写的，但是自18世纪以来，人们就对这所谓的古希腊的盲人诗人荷马有着其他的想法。有人在争论《荷马史诗》到底是不是一个叫荷马的人写的，还是很多人假托荷马之名而写的故事。

而荷马则很可能就是这个天赋极高的吟唱诗人、也就是这个编撰者。不过这也毕竟都是我们今人的猜测，因为还有人猜测，由于《荷马史诗》至今还存在的《伊利昂记》和《奥德修记》两篇的风格都是完全不一样的，再加上《奥德修记》记载的内容是完全没有战争的残酷的，而是专门去写一些神魔鬼怪的，因此写《奥德修记》的，还有可能是一个女人，这就更让人吃惊了。但是不管《荷马史诗》在作者到底是谁，我们如今看到的《荷马史诗》也绝对不是原本的《荷马史诗》了，它肯定在在流传的千年里，经过了很多古人的补充了。

⑦ 写荷马史诗的 人是 个 盲人吗

荷马Homēros 约前9－前8世纪

荷马，古希腊盲诗人。生平和生卒年月不可考。相传记述公元前12～前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险故事的古希腊长篇叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。据此，他生活的年代，当在公元前10～前9、8世纪之间。

关于荷马的争论与考证

历史上究竟有无荷马这个人？这两部史诗真是他写的吗？这些问题在西方学术界争论已久。早在古希腊时代，著名历史学家希罗多德、修昔底德，哲学家柏拉图与亚里斯多德，都肯定荷马是两部史诗的作者，直到18世纪初，欧洲人仍然认为荷马是历史上确实存在过的一位远古的伟大诗人。

在18世纪初年，法国僧正多比雍与维柯则率先发难。他们认为，此前人们一直笃信不疑的荷马并不存在，他只不过是希腊各族说唱艺人的总代表，而不是一个人，两部史诗前后相隔数百年，不可能是一人一时之作。这一新的观点，可谓石破天惊，迅速在西方学术界引起轰动，“荷马问题”骤起。

1795年，德国学者沃尔夫沿着这一思路对史诗进行了细致的研究，从而断言，史诗的每一部分都曾作为独立的诗歌由歌手们演唱，后经多次整理加工，它才成为我们今天看到的样子。后来，沃尔夫的同胞拉赫曼更为明确地阐述了他的观点，从而形成了“短歌说”。

与之相对立的是以德国学者尼奇为代表的“统一说”。此说实质上是对有关荷马的传统看法的复活。他认为，荷马确有其人，他生活的年代当不晚于公元前九世纪。他认为荷马运用古代民间诗歌的材料，并重新作了加工、整理，使之形成一个完整的艺术结构。

荷马的生平现在已无从考证，但是关于荷马的时代异说颇多。 古代曾有一篇《荷马传》流传下来，那是纪元前后的人根据传说杜撰的，不能当作可靠的史料。最早关于荷马的记载，见于残存的公元前 6世纪克塞诺芬尼的讽刺诗，但是根据希腊地方志家鲍萨尼阿斯的记载，在公元前 7世纪初的诗人卡利诺斯的诗篇里已经有关于荷马的记载，所以荷马这个名字早在公元前8、7世纪已经为人所共知。希腊历史家泰奥彭波斯说荷马生于公元前 686年，这个年份似乎晚了一点。另一个古代传说是荷马生于公元前1159年，就是说公元前12世纪中叶，这个说法似乎又太早了一点。古代可能有过这一位诗人，其年代大概在公元前10世纪到公元前9、8世纪。现在西方学者根据史诗的语言和它的内容描写，一般认为他可能生在公元前9、8世纪之间。

关于荷马的出生地，说法也不一致；有十几处地方，古代都说是他的出生地。有人说他是雅典一带的人，有人说是希腊北部，有人说是在希腊东部靠近小亚细亚一带；这些说法以东方说较为普遍，也较为可信。多数古代记载说他是希俄斯岛人，或生在小亚细亚的斯弥尔纳，这两处都在爱琴海东边。

关于荷马这个名字，西方学者们也有过不少考证：有人说这个字是"人质"的意思，就是说荷马大概本是俘虏出身；也有人说这个名字含有"组合在一起"的意思，就是说荷马这个名字是附会出来的，因为史诗原来是许多散篇传说组合而成。实际上这些都是猜测。古代传说又说荷马是个盲乐师，这倒是颇为可能的。古代的职业乐师往往是盲人，荷马也许就是这样一位专业艺人。

荷马的主要作品

相传荷马为古代希腊两部著名史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的作者。古代作家如公元前 5世纪的希罗多德，较晚的修昔底德，公元前 4世纪的柏拉图和亚里士多德等，都肯定这两部史诗是荷马的作品。除此之外，还有许多已遗失的古代史诗，也曾有人说是他的作品，但那些大概是后人的拟作。有一篇已经失传的讽刺诗和一篇现存的《蛙鼠之战》，据说也是荷马写的，但前者只有亚里士多德一个人的话作为根据，后者则已证明为公元前 4世纪的一篇拟作。还有一些献给天神的颂歌，传说也出于荷马之手；实际上是古代吟诵史诗的职业乐师所用的引子，是较晚时代别的诗人写成的。

荷马史诗

荷马史诗是《伊利亚特》与《奥德赛》的合称。荷马史诗被称为欧洲文学的始祖，是西方古代文艺技巧高度发展的结晶。三千多年来，许多学者研究这两部史诗，单就研究结果印成的书，就可以自成一个小图书馆。荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。史诗的形成和记录，几乎经历了奴隶制形成的全过程。特洛伊战争结束后，在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传，这些短歌的流传过程中，又同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的神话色彩。经过荷马的整理，至公元前8世纪和7世纪，逐渐定型成为一部宏大的战争传说，在公元前6世纪的时候才正式以文字的形式记录下来。到公元前3世纪和2世纪，又经亚里山大里亚学者编订，各部为24卷。这部书的形成经历了几个世纪，掺杂了各个时代的历史因素，可以看成是古代希腊人的全民性创作。

这两部史诗既是古希腊艺术史上的一颗明珠，也是全人类共同的艺术瑰宝。《伊利亚特》大约写于公元前9世纪，但是史诗的故事则发生在公元前12世纪（相当于我国的商朝）。当时希腊联军和特洛伊发动了持续10年的战争，《伊利亚特》主要叙述战争中传奇式的情节，着重描绘了希腊英雄阿喀琉斯的伟大形象。

⑧ 《荷马史诗》的作者究竟是谁

《荷马史诗》由两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》组成，反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况和迈锡尼文明。它不仅具有文学艺术上的重要价值，而且在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多东西。正是这样一部巨作使人们产生了怀疑：《荷马史诗》真的是荷马写的吗？如果是，那他又是如何独自一人完成这部巨作的呢？

鉴于《荷马史诗》内容浩大广博，许多学者认为《荷马史诗》最初可能只是乐师关于古代传说的口头文学，由荷马整理成册。因此，荷马并不算是《荷马史诗》的真正作者。

而且，公元前7世纪（或公元前6世纪）留下来的一首古诗曾经有过这样的记载：“（荷马是）住在契奥斯岛（爱琴海中一个岛）的一个盲人。”一个盲人就更不可能完成《荷马史诗》这样浩大的写作。

人们已经确定，荷马是古希腊在公众场合表演吟诵诗歌的人，即古希腊人所称的“吟唱诗人”。而且，《荷马史诗》中一些段落，很有短诗的味道；诗中若干事件发生的时代似乎比其他部分更早，充分表明《荷马史诗》是经过很长一段时间，由很多“作者”创作完成。

美国学者帕里又从语言学的角度研究了这部史诗，发现史诗具有一整套程序化的语句。这些程序化的用语符合配乐咏唱的古希腊诗歌的特有规律，也便于在没有文字的条件下口头传诵和即兴创作。而如此大量而固定的程序用语，显然不能出自一个诗人的创造。

同时，人们发现《伊利亚特》和《奥德赛》的语调和主题差异也较大。比如，《伊利亚特》描写的主要是发生在几日内的事，且强调战阵军功；而《奥德赛》所述事迹则长达10年之久，它专写幻想和神仙魔鬼。

因此，德国学者基希霍夫、英国史家格罗特等人认定：两部史诗经历了很长的历史时期，古老的神话传说与特洛伊战争的英雄故事是它最原始的素材，在漫长的流传过程中，经过许多民间诗人的增删、修饰，最后由一位大诗人（如荷马）进行加工整理而成，这种说法已日益为学术界的人所接受。

但至今为止，人们对《荷马史诗》及其作者的研究与争辩还未停止。

⑨ 荷马史诗开创了哪些文学传统

荷马史诗(伊利亚特、奥德赛) 荷马
它是任何人谈到西方文学的时候都绝不可能避开的一个话题；它是所有类型的西方文学的先驱，时至今日基于它的写作仍是西方作家常采取的策略；它可能稍显无聊，但它展现了一幅真实的古希腊城邦生活图景，那些先民的原始而朴素的思想穿越两千五百年的时空，在今天展现在每一个地球人的眼前。它是荷马史诗。
如果你想深入解析任何一位西方作家，你必须先读荷马史诗。作为西方叙事文学的开创者（当然少不了《吉尔伽美什》），《伊利亚特》和《奥德赛》（我们统称这两部史诗为“荷马史诗”，因为传说中这两篇史诗的作者是古希腊的伟大诗人荷马）为后世的文学奠定了坚实的基础并提供了无数的事件模式。我首先注意到的是神性，神力对现实世界的干涉以及神与人的交往构成了荷马史诗中不少故事情节的推动力。从史诗的开头我们就能发现神在作者心目中的崇高地位：

歌唱吧女神，歌唱裴琉斯之子阿基琉斯招灾的
愤怒，它给阿开亚人[1]带来了无穷尽的痛楚，
把众多豪杰强健的魂魄打入了哀地斯的冥府，
而把他们的躯体作为美食，扔给狗和各种
兀鸟，从而实践了宙斯的意图——开始吧，
从初始的那场争斗，卓越的阿基琉斯和
阿特琉斯之子、民众的王者阿伽门农闹翻分手。
（《伊利亚特》1.1-7）
[1]指希腊人。

这段短短七行的选段中，已经出现了三位神祗的名字。开头的“女神”指的是缪斯——希腊神谱中的诗乐之神——诗人在展开自己的叙述之前先要提及她的名字，以说明史诗不是他个人的创作，而是神给他以无尽的灵感。这已经成为荷马史诗中一种程式化的表达。在后文的表述中缪斯的名字也常常出现，比如作者叙述阿开亚联军参战人员时就以这样的诗句开头，《奥德赛》的开头也有类似的表述：

告诉我，缪斯，你们居家奥林匹斯山峰，
女神，你们总是在场，知晓每一件事由，
而我们却不解其情，只能满足于道听途说的传闻。
告诉我，谁是达奈人的王者，统领他们？
（《伊利亚特》1.484-487）

告诉我，缪斯，那位聪颖敏睿的凡人的经历，
在攻破神圣的特洛伊城堡后，浪迹四方。
他见过许多种族的城国，领略了他们的见识，
心忍着许多痛苦，挣扎在浩淼的大洋，
为了保住自己的性命，使伙伴们得以还乡。
但即使如此，他却救不下那些朋伴，虽然尽了力量：
他们死于自己的愚莽，他们的肆狂，这帮
笨蛋，居然吞食赫利饿斯的牧牛，
被日神夺走了还家的时光。开始吧，
女神，宙斯的女儿，请你随便从哪里开讲。
（《奥德赛》1.1-10）

第一段选文中同时把死亡比作“打入哀地斯的冥府”，把一系列悲惨的事件归结为“实践了宙斯的意图”，更能显现出作者创作时笃定的“人事不能脱离神而存在”的思想。任何大事的成败都少不了神力在背后帮助，荷马史诗中的人虽然有自己的独立思想，但是他们的命运在这个意义上是完全掌握在神手中的：神的力量远超凡人，凡人根本不可能有反抗神谕或者对抗神的行动的机会。神在主导人物命运的时候常直接介入人物的争斗，改变原来事情的走向：

然而，墨奈劳斯，幸福和长生不老的神祗没有
把你忘怀，尤其是宙斯赐赏战礼的女儿，
其时站在你的面前，替你挡开锐利的飞箭。
她动作轻快，将箭矢挪离皮肉，改变落点
（《伊利亚特》4.127-130）

如这样的神改变枪矛或者箭矢落点的例子在《伊利亚特》冗长的战斗描写中多如牛毛，凡是读过这些场景的读者一定对神的从中干预深有印象。神还可以装扮成凡人的样子来帮助或迷惑凡人（如赫克托耳被阿基琉斯杀死的一段），他们秉承命运（倒不如说是宙斯的“金天平”）做事，将成功的荣耀或是死亡的痛苦降临在不同英雄的头上。两部史诗中几乎没有人反抗神的例子——仅有的例子都以人失败而告终。希腊人对他们虚构出来的奥林匹斯山巅的神灵抱有极端敬畏的态度，也许后世人（尤其是现代人）看到他们这样一种近乎痴狂的崇神文化都会感到吃惊和不理解。我想古希腊的神话起源于人类对未知的恐惧，虽说古希腊文明灿烂辉煌，但是在他们那个年代人类掌控自然的能力终究有很大的局限，无论是自然灾害还是生老病死他们都根本没有能力抵抗。在遇到这种事件的时候人会尝试寻找一个能够依靠的实体，试图凭借这个实体解决自己的所有问题——设想你在考试发卷前很紧张，你可能会采用默念某样东西的方式来缓解自己的压力，这其实和古希腊人遇到的情况很类似——然后世界的原始部落就不约而同地产生了某种对虚构力量的崇拜。有的部族选择崇拜图腾，有的部族把注意力转向日月星辰，有的部族有动物崇拜的习惯……而这些崇拜在漫长的原始岁月里会发展为一种支配人类行为的力量，由于对自然对未知的恐惧，人类会自动跳进自己为自己创造的神学的樊笼里。这样一种对神的至高无上的服从在欧洲的历史上屡见不鲜，中世纪这一欧洲的黑暗年代就是最好的例证；直至十九世纪，宗教的力量在工业化浪潮仍未普及的诸多农村地区和落后国家中仍处于最高地位，该时段俄罗斯的文学作品几乎无不和宗教扯上关系或干脆把宗教作为写作的主题之一。这是一种根深蒂固的传统，古希腊人把它创造出来，然后随着罗马帝国的扩张它被传到地中海沿岸，随后是欧洲各地。因此，在以后的文学作品中出现的诸多因宗教而起的争斗也就不难理解原因了。
对于我们这些中国读者而言，这种过分虔诚的宗教信仰会更难被我们理解和接受。中国并不像西方国家那样有过教权大于皇权的时代，中央集权的统治和儒家的思想才是我们一脉相承的能与欧洲的宗教传统相比的东西。中国人整个的家庭观念和社会观念有很大一部分都来自于儒家那些我们耳熟能详的警句，来自于孔孟远见卓识的创造，而非对某种特定宗教的信仰。我觉得在阅读这些作品的时候我们首先应该抱着接受的态度——文化背景的差异固然会造成诸多阅读上的不便，但是这并不影响我们影响同为人类的他们创造的同样灿烂辉煌的欧洲文学。
除了宗教之外，一些在荷马的年代已经被创造出来的写作主题也值得我们关注。虽然这些题材在今天的叙事文学中已经几近于被“写烂”的状态，但我们不能忘记在先民的年代每一种基本题材的创造都是文学上一个巨大的突破。《伊利亚特》所描述的特洛伊战争本来就是由争夺美女海伦这一简单原因而起，阿伽门农这一伟大人物的撒谎更导致了《伊》开篇的激烈的争斗，于是心存愤恨的阿基琉斯在之后的战斗中迟迟不帮助阿开亚联军，导致特洛伊军队一度杀到阿开亚人的海船前。（以下的选文中前两段是阿伽门农的话，后一段是阿基琉斯的话。）

阿伽门农用严厉的命令粗暴地赶走了老人：
“老家伙，别让我再见到你，傍临我们深旷的船舟！
将来不许再来，今天也莫要逗留，
否则，你的节杖和神的条带将不再为你保佑。
我不会交还姑娘，很快她会变得老态龙钟，
在远离故乡的阿尔戈斯，我的房宫，
她将与我同床，和布机作伴，巡走穿梭，
（《伊利亚特》1.25-31）

现在，你又对达奈人卜释起神的意志，
声称远射手之所以使它们备受煎熬，
是因为我不愿意接受光灿灿的赎礼，把姑娘
送回克鲁塞斯的怀抱。
（《伊利亚特》1.109-112）

好了，我要返回弗西亚；这是件好得多的美事，
能够乘坐弯翘的海船回家。我不想忍受侮辱，
呆在这里，为你积累财富，增添佳宝库藏！
（《伊利亚特》1.169-171）

同时我们也能看见不少贪生怕死的战士的例子——这从侧面说明当时的战士比起战死沙场更愿意苟活下去，“活着比一切都重要”这一主题也已经在荷马史诗中被创造出来。同时，在接下来的选段中甚至能看到一些古希腊父系社会的影子（它一直影响到近代的西方社会，茨威格的《家庭女教师》便针对这一问题进行了深刻的反思），“某某之子”的描述便是最好的例证：

阿德瑞斯托斯抱住他的膝盖，恳切说讲：
“活捉我，阿特柔丝之子，收取足份的赎偿。
家父盈实富有，财宝堆积在他的居家，
有青铜、黄金和艰工冶铸的灰铁——
他会用难以数计的赎礼欢悦你的心房，
假如听说我还活着，在阿开亚人的船旁。”
（《伊利亚特》6.45-50）

亲情也是史诗中一个重要的话题，每次战斗结束后总能见到亲眷期盼战士回家的画面：

特洛伊人的妻子和女儿们蜂拥而来，一路颠跑，
围着他，询问起她们的儿子、兄弟、丈夫和
朋友。赫克托耳告嘱所有的女子，要她们挨个
对神祈祷；然而许多女眷的盼等，只有哀号。
（《伊利亚特》6.238-241）

或者是劝阻孩子上战场的画面，其最突出的莫过于普里阿摩斯劝阻赫克托耳的一段。

然而对于其他人等，这只是一次短暂的愁凄，
比之他们的悲痛，对你，如果你被阿基琉斯杀击。
回来吧，我的孩子，退入城里，如此方能挽救特洛伊
人和他们的妇女，不致把巨大的光荣送交
裴琉斯的儿子，垫上你珍贵的性命。
哦，可怜我的悲惨，活着，仍可感觉，但却遭受
如此不幸。
（《伊利亚特》22.54-60）

从以上的选段中，可以看出在那个年代人类的社会结构就已经奠定，家庭、国家、财富，这些组成后世历史的关键词汇，在那个遥远的年代就已经铺散在爱琴海星罗棋布的小岛表面。这其实是非常令人激动的，须知那个时代人们的主要金属器具还是青铜，铁的冶炼技术还十分不成熟，以至于它的价值比当今不知要高多少；须知那个时代的人类只能进行短程的航行，每个文明之间相互独立，辉煌的自然科学在那个年代连自然大门的门槛都没有跨过，而那时的社会和思想却延续至今。于是我们看到无数的西方作家在史诗中寻找他们写作的题材，卡夫卡曾有题为《塞壬的歌声》的短篇小说（出自《奥德赛》），乔伊斯的代表作《尤利西斯》更是令每一个章节与《奥德赛》中的每一卷一一对应。你尽可以想象那个先民开拓探索的伟大时代。雅典卫城如今只剩下耸立的石柱和破碎的剧场，但只要你想到三千年前的先民在这片土地上已经用石块写下了建筑的伟大诗篇（据某些考据，特洛伊战争发生在公元前1200年左右，其时中国处于商代），这些建筑里流芳千古的悲喜剧一幕幕上演，你将不禁对那些人类文明的先驱肃然起敬。
话说回来，我个人觉得读史诗是一件需要极强耐心的事情，大量的程式化语句的运用和一再重复的情节很容易让读者感到厌烦。相比之下，我觉得卡夫卡的东西简直是不能再有趣了——但是读书毕竟不是为了爽嘛。你必须承认它是西方文学的先驱，在漫长的阅读过程中你可以窥见那段辉煌的历史，从而在以后的阅读中你可以读懂那些基于史诗的用典剧情，我想这已经够了。

⑩ 荷马史诗是怎样形成的它的基本内容是什么怎样分析其主要思想和其中几个主要人物

形成过程：《荷马史诗》一方面是在民间的口头文学基础上形成的，它的原始材料是许多世纪里积累起来的神话传说和英雄故事，保存了远古文化的真实、自然的特色。

同时表明在远古地中海东部早期这个古代文化中心，它的文学曾达到相当高度的繁荣。史诗开始用文字流传下来之后，又经过许多世纪的加工润色，才成为现在的定本。

基本内容：荷马史诗两部史诗都分成24卷。《荷马史诗》以扬抑格六音部写成，集古希腊口述文学之大成，是古希腊最伟大的作品，也是西方文学中最伟大的作品。

西方学者将其作为史料去研究公元前11世纪到公元前9世纪的社会和迈锡尼文明。《荷马史诗》具有文学艺术上的重要价值，它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西。

主要思想：史诗的主题思想是歌颂氏族社会的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管属于战争的哪一方，都在歌颂之列。

《伊利亚特》的基调是把战争看成正当、合理、伟大的事业，但同时又描写了战争的残酷、给人民带来的灾难、人民的厌战反战情绪，并通过英雄们的凄惨结局，隐约地表达了对战争的谴责。

主要人物：

1、阿基琉斯勇猛过人，锐不可挡；他能够顾全大局，不计前嫌，毅然出战；他爱憎分明，因好友的阵亡而悲痛欲绝，杀死对手后又将其拖于战车后以泄愤。这些都体现了他英雄主义的本色。

可是他因为个人利益蒙受了损失就拒绝参战，并且为了显示自己的重要地位而不愿和解，最终导致了希腊军队的重大伤亡，这种易怒与任性正显示了他身上所具有的氏族贵族的个人意识。

2、奥德修斯是荷马史诗中奴隶主特征最明显的一个人物。他是伊大卡王，又是希腊军中智勇双全的将领。他具有作为奴隶主的各种品质和才干。

他足智多谋，能言善辩；他具有百折不挠的勇毅，虽历尽磨难仍一心要返回家乡；他对爱情专一，抵制住了女神们的种种诱惑最终回到了妻子身边；他关心下属，同情奴隶，受人爱戴。

(10)荷马史诗的创造人扩展阅读

创作背景

荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。史诗的形成和记录，几乎经历了奴隶制形成的全过程。特洛伊战争结束后，在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传，这些短歌的流传过程中，又同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的神话色彩。

经过荷马的整理，至公元前八世纪和七世纪，逐渐定型成为一部宏大的战争传说，在公元前六世纪的时候才正式以文字的形式记录下来。

到公元前三世纪和二世纪，又经亚里山大里亚学者编订，各部为24卷。这部书的形成，经历了几个世纪，掺杂了各个时代的历史因素，可以看成是古代希腊人的全民性创作。