上帝能创造上帝本身吗

⑴ 圣经记者，世间万物，皆由上帝创造，，，那么上帝是谁创造

上帝本身就不抄是被造物，袭没有起点没有终点，凡不符合这两点的逻辑问题那就和上帝的概念矛盾了
这样的话，就算是“上帝创造上帝”也违背了上帝是非被造、无始无终、自有永有的属性了，因此神说：“我不违背自己” 而上帝全能的属性中并不包括“错误”的概念，因为神必不犯错，错误本身就不是全能中的，更不是永恒的，太初就不存在错误！这样所有上帝悖论不攻自破
所以说，你从一开始就不信上帝，不认识神，把他当作了被造物，没有把他当作至高

⑵ 上帝创造万物，那么上帝是谁创造的 是怎么来的

上帝就和空间一样，不同维次空间，不同灵性，以能量的形似存在，不在肉眼观察范围，要通过人现在还没有造出来，高科技设备才能看到。是不同空间磨合而成。随时都在行成。随时都在。

⑶ 上帝是怎么形成的为什么上帝要创造这个宇宙

楼主这个问题是从人的经验出发才有的问题。人本身是形成的：从𥼃子与卵子结合起，逐渐形成胚胎，再形成胎儿。我们所看见的一切生物，甚至无生命的物体，都有一个形成过程。所以，我们很自然地就会想到，上帝也应该有一个形成过程。

可是，如果你相信万物都是由上帝所创的话，他（或衪）本身就是万物形成的源头，所以，他可以完全无需跟其他生物或非生物一样有一个形成过程，因为衪就是形成本身。

如果有读过数学，便可以把上述情况想像成欧氏几何学中的公理与其他定理的关系。首先必须设定几条不证自明的公理，然後再用这些公理去推演出其他定理；或去证明其他定理是对的。这样，我们便可以把上帝看成是这些不证自明的公理；而其他万物，就是凭这些公理推演出来的定理。

所以，我认为根本无需问“上帝是怎麼形成的”，只需问自己：“我信不信有上帝”。

至於楼主的第二个问题，即“为甚麼上帝要创造这个宇宙？”

我觉得这个问题的性质和第一个问题相差无几，也是不必问的。因为，上帝根本无创造这个宇宙。这个宇宙根本就是上帝的一部份。上帝存在的时候，宇宙就存在了。圣经上说的，只是神创造人类世界。

至於为甚麼要创造人类世界，那就要每个人自己用自己的生活去体验，没有一个标准答案。想要提供标准化的，放诸四海皆准的模板式答案的人，多半会是徒劳的。

有种流行说法是：上帝造人和万物，是要荣耀上帝。我觉得这种说法是把上帝描写成一位喜欢呈能和爱炫耀的家伙，实在是对上帝的每辱。上帝已经是至高无上的了，所有一切存在都是因衪而来的了，还需要甚麼荣耀？还要向谁展示自己的荣耀？是否想要暗示还有别的神在跟他竞争？

⑷ 关于：“上帝能不能创造一个自己都举不起的石头”。

这个问题问的好啊，不错，确实刁钻。 我也问你一个问题，不信上帝者死后将永久进入火狱用火烧，而那温度是比现实中高很多倍，永久什么意思你知道吧,就是无限的意思你知道吧，1除以3你也知道吧 ，应该有个概念了吧，你也是不信者，那么你肯定你死后真的化为尘土了吗？你真的确定吗？认真的想想，你可以假设，万一你死了真的有火狱在等你，而且是无限的，可以想象一下那种感觉，人死后到底会怎样活着的人没有一个能证明死了之后将是化为尘土，意思就是死后什么都不知道，那说明死后到底怎样只有你死后才知道。死了之后什么都没有也就罢了，怕就怕你死了之后突然发现自己灵魂活着，那你将会为曾经因渎神而后悔。万种生灵为什么只有人类这么聪明，聪明到你都能问出这样的问题？最后问一遍，你真的确定你死了永久火狱没在等你？千万确定！
其实，这种问题违反了逻辑性。你不如这样问：上帝能不能创造一个不能创造的东西呢？就让人们陷入思维怪圈而无法自拔多好？

⑸ 上帝创造我们，那么上帝是谁创造的或说，上帝是从哪里来的，从什么时候开始有的

上帝创造我们，那么上帝是谁创造的？或说，上帝是从哪里来的，从什么时候开始有的？ 圣经的第一卷、第一章、第一节就告诉我们"起初，上帝创造天地。"上帝创造万物和我们人类，他是一切的创造者。他既然是创造者，就不能被造。我们基督徒所信靠的这一位上帝是自有永有的、万物之创造者。出埃及记 3:13-14" 摩西对上帝说：'我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的上帝打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字，我要对他们说什么呢？'上帝对摩西说：'我是自有永有的。'又说：'你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。'" 上帝是不依赖于其他而存在的，而"万有都是本于他，倚靠他，归于他"（罗 11:36）万有不能独立存在，而必是有来源的。例如我们每一个人，直接地，是从父母而来，而追溯源头必有一人类的创造者。 如果说上帝是被另外一位造的，我们就不要信他，而要信造他的那位。因为那位创造他，那位才是上帝。但是你也许要问：那位上帝又是被谁造的？如果那位上帝也是被另外一个上帝创造的，那么我就信另外的那位上帝……如此推理下去，永远也推不完了。总之那最先创造万有的那一位才叫做上帝，他是创造者，不是被造者。主动与被动必须分清楚；主体与客体也必须分清楚。如果这被造者是从他来的，他就不是被造者，他是创造者，是宇宙的创造者。 "宇"就是东西南北，上下左右；"宙"就是过去、现在、未来；空间是宇，时间是宙。所以你问：上帝是从哪里里来的，这问题本身就错了，因为当你说："上帝是从'哪里'来的？"时，你心里已先有一个"那里"然后再设想上帝是从那一个"那里"跑出来的，"那里"是空间，上帝创造了宇宙就是包括了空间，所以上帝必须在空间之前，你不能说："上帝是哪里来的？"而要问："'那里'是从哪里来的？"。若你问："上帝从什么时候开始有的？"同样的，上帝创造了宇宙包括时间，你这问题应该倒过来说："时间是何时开始被上帝造的呢？"才对。 上帝自己的存在超越宇宙之外--不依赖于时间、不依赖于空间——上帝是从永远到永远的，你说我怎能接受这说法，很简单，我们都接受二加二等于四这个公理。请间这公理是从何时开始成立的？是你出生那年开始的？还是孔夫子出生那年开始的？也许你说："这是真理。"真理不需要开始，真理不需要结束，真理不需要有创造者，也不需要有被造者，真理本身就是永恒的。所以上帝就是真理的源头，但上帝的真理，与我们头脑所想的真理不同，上帝的真理是有位格、有生命的真理。不是无位格、知识上的真理，乃是有生命、有主权的真理。耶稣说："我就是道路、真理、生命。"（约14：6） 时间和空间都有限制，有限的加上有限的还是有限的，上帝是无限的，所以你想从有限的产生无限的，是根本不可能的事情。所以那一位万有的创造者自己启示我们说，他是自有永有的，他的名为耶和华！他的名就是"自有永有"之意。

⑹ 如果上帝是万能的，那么上帝到底能不能创造一个他自己

“大象无形，大息无声”！电脑认识造电脑的人吗？你家的物品能够认识造他的人吗？所以，被造物永远也不可能认识造物主，这是一个鸿沟，无法跨越，只有靠信心，也就是信仰，就好像你从来没有见过你的远祖，但你还是相信他们曾经在这个世上存留过。你看，上帝有多么伟大，他竟然创造出来一位你这样拥有奇思妙想的人，还能够问出如此充满思想和哲理的问题，多莫的奇妙啊！

⑺ 上帝是万能的，那么上帝能不能创造一块他自己都举不起来的石头

这个问题时常以不同的形式出现，如:上帝可以造一个四方形的圆吗?或他既是无所不能，为什么不除去人间一切的苦难?我们当然可以把它一笑置之，但实际上，问的人是对上帝的“能”
有所怀疑，所以我们应该正视之。《使徒信经》里有“我信上帝，全能的父。。”这里的“全能”是译自希腊文的pantocrator，及拉丁文的
omnipotens，原意并没有现在的人所了解的那种“无所不能”(英文的omnipotence)的意思。近人称上帝为“无所不能”，意思是他的能力大得什么都能作，或只要他愿意，就什么都可以成就。其实这些意思既不属于圣经，也非信经的宣示。在旧约圣经里，“全能”或“大能”是有三个层次的意义。第一是军事上的经验，即耶和华把以色列选民从敌人的手救出来，因此，“全能”的观念是与耶和华在历史上的参与紧联起来的。第二个层次是信仰上的，就是全能与创造和救赎相连起来，见于先知书，如赛四十二:10
-
17，耶三十四:5等。第三个层次是用在崇拜仪式上，形容上帝的荣耀，崇拜者以上帝的全能来对比他自己的软弱和限制，进而求上帝施行拯救，如诗六十九:
14，九十一:1等。到了新约，三个意思都在上帝的管治权上被总摄起来，这就是pantocrator说的意思了。启十九:6
说:“主我们的上帝，全能者，作王了。”他的作王是借基督的国度表达出来的。这时期用的全能，常与“权柄”、“王位”、或“宝座”相连起来，目的是指出上帝的全能，是以他对世界的管理和统治，和对历史的掌权和引领有关系。所以上帝的全能绝对不是一些抽像的观念，让人作无益的猜度，如上帝能不能造什么。。上帝的全能是强调他的工作，特别是在创造和救赎方面的具体工作。
话又说回来，全能的上帝其实有许多事情是不能做的，如上帝不能背负自己、上帝不能说谎、上帝不能虚假、上帝不能以有罪的为无罪、以无罪的为有罪。上帝有太多的事不能做，因为他的本性是他自由的约束。上帝不能作不义的事，因为他是一个公义的上帝，他的公义成为他可能不公义的约束。人的观念是，他什么都能做，才叫全能。但上帝的全能，包括他不愿意做那违背他本性的能力。所以那全能是有义的约束、善的约束、圣的约束、爱的约束。

⑻ 上帝按照自己样子创造人，谁又创造了上帝呢

既然宇宙是从神创造的，那么神又是谁造的呢？其实这个问题本身就有问题，我们不能说 神是谁造的，因为 神根本不是从哪来，谁造的，而是自有永有的，如果是被造的话那就不是神了，就像我们不能问蓝色有什么味道，一小时有多重一样。 任何有限、会转变的东西，必定有另外的存在作为它的成因。该成因本身如果是有限的、会转变的，则它不可能是独立存在的东西。但如果它是独立、必然的存在，则它必定一直存在，不会有任何的转变。不可能对成因作无限回溯。换言之，你不可能不断地解释B有限物为A有限物的成因，C有限物为B有限物的成因，如此这般地继续回溯下去，因为这只不过是无限地拖延，实际上并未提出任何解释。此外，如果我们问及为何有限之物现在存在，则不论你提出多少有限物为成因，最后你都必须有一个有限物造成它自己的存在——同时是因也是果。这是胡扯，因为它自相矛盾。所以没有任何无限的回溯，可以解释为何我现在存在。因此，每一个有限的、会转变的东西存在，都必定有赖本身有成因的成因，所谓第一因。世间万物都有他们的成因，唯上帝没有成因，因为他是神，他就是万物的第一因。 出埃及记三章十四节：神对摩西说：“我是自有永有的。” 还有，神按着自己的形象造人，这个形象不是指着身体形象，而是人的灵，也就是人的心，光明，圣洁，公平，正义等等。

⑼ 上帝是按照自己的形象创造的人类吗

1. 正统观点认为，“神的儿子”是指亚当后裔中敬虔的塞特后裔，“人”则是指因杀害胞弟亚伯而被“流放”的亚当之子该隐后裔。该隐一族曾拥有非常发达的文明（似乎近年一些考古学发掘到人类早期文物，其精细程度超过向来被认为“原始”的青铜器时代文物，产生“进化论”的矛盾），可见其智慧程度。因此该隐族在文化方面比塞特族显得先进，在民族服装、文化艺术方面都有所建树。该隐后裔中的女子很可能在穿着方面比较奢华、暴露，而塞特后裔女性则比较内敛，穿着保守，所以塞特后裔中的男性可能被该隐后裔的女性所吸引，与她们结合。这种通婚状况后来带给史前人类社会巨大灾难，该隐族的罪恶随着该隐族女性与塞特族男性的联姻而扩散遗传，“终日思想尽都是罪”，最终引发了上帝的愤怒，用四十天的暴雨和暴涨的海水灭绝了当时的人类，只留下挪亚一家八口。这个观点能合理解释人类罪性的发展和洪水的起因，所以教会普遍接受这个观点。

2.有神学观点认为，“神的儿子”指上帝所造的“服役的灵”——天使，天使与亚当的后裔通婚，产生“巨人”族，称“伟人”，拥有高超智慧和能力。不过这个说法证据不足，且带有“硬伤”。因为作为“服役的灵”的天使，一般被认为没有性别，也不娶也不嫁，而且他们是灵界成员，与人类的物质属性——肉体——有本质区别，不可能产生后代。

⑽ 上帝能不能创造出和上帝一样的上帝

上帝是至善者，厌恶荒唐的事情。这个问题钻牛角尖，百害而无一益，只会耽误你的时间，并得到上帝的斥责。