中华文化的创造者

Ⅰ 范文澜把战国的士分为四类，哪一部是最典型的代表也是中国文化的创造者

第一类，也就是诸子百家
战国时代的士分为四类：
一类是学士，如儒、墨、道、名、法、农等专门家，著书立说，提出各种政治主张，在文化上有巨大贡献。
一类是策士，即所谓纵横家，长于政论，凭口舌辩说猎取富贵。
一类是方士或术士，可分两等，一等是天文、历算、地理、医药、农业、技艺等学科的专门家，在文化上也有巨大的贡献；一等是阴阳、卜筮、占梦、神仙、房中术等骗取衣食的游客。
最下一类是食客，数量最大，流品最杂，其中包括鸡鸣狗盗之徒，任侠刺客、奸人犯罪、赌徒屠夫和市井无赖等。

Ⅱ 关于中国的文化名人

鲁迅的为人:
不论当代人对鲁迅作了多么高的评价，未来的历史家对鲁迅的评
价将比今人高得多。
何以故？是时空的距离使鲁迅的形象在后人的眼里显得比近在眼
前或相距不远的当代人更为高大么？诚然，时间和空间愈贴近伟人的
人，是习焉不察地觉不出对象的巨大分量来的。此所以周海婴会嘟哝
着“这种爸爸，什么爸爸！”这绝不仅由于童稚的天真无知，直到近
来，我读周海婴回忆和论述他爸爸的文字，仍然看得出对他伟大的父
亲没有作当量的定位。这很难怪，他和伟人太贴近，太腻昵了。当隔
海遥望的日本作家左藤青夫尊鲁迅为“东洋第一大师”时，鲁迅近处
的似乎是得风气之先的文人却贬斥鲁迅为“没落”、“朦胧与无知”，
不值一文。以上的例证是空间差距所导致的辨认上的分歧，远的正确，
近的迷误。不过，那些曾经讥薄鲁迅“朦胧与无知”的人，几年之后
又对鲁迅表示尊崇了，这似乎也体现了苦恼的时间差距。

但我所断定的未来的历史家将比当代人更高地评价鲁迅的理由不
在此。我所持的理由有二，分述如下：

其一，历时愈久，对鲁迅生前死后加之于他的污泥浊水，明枪暗
箭，不怀好意的抬举，有心的中伤和无意的曲解都将愈益黯淡失色。
人们所看到的将只是经过澄清了的历史长河的运行以及巨人在历史中
的伟岸风姿，他如何和历史气息相通，扮演着引涛疏流的光辉角色。
后代人不再有恩恩怨怨、爱爱仇仇，不会为各种因公的和因私的功利
之念所蔽。更重要的是，与鲁迅并世或相后先的伟人或准伟人，在时
过境迁之后也已形态毕露，他们给历史投下了什么，是非功过如何，
也得以和鲁迅作客观的比较了。那时的人不再有忌讳或顾虑，是什么
还他以什么，诚所谓上帝的归上帝，撒旦的归撒旦。比较之余，鲁迅
的形象当然出类拔萃地高大，不像今日之还有七嘴八舌了。

其二，人类之所以为人类，归根究底是由于其能创造文化的文明。
一切震慑人群的事功都只是暂时的，战争杀伐，王朝兴废，乃至制度
更迭，受惠或受害只限于一时，数十年或数百年，只是无限时序中的
一瞬，而文化和文明的伟大创造则是历久不衰乃至是永恒的。谁记得
神圣罗马皇帝？但人们永远讴歌但丁的《神曲》；谁记得詹姆斯一世
或伊利莎白女王？但莎士比亚却永远是英国人的骄傲；谁记得魏玛大
公和维也纳神圣同盟的各国帝王们？但歌德却光辉奕世。一些英雄攫
取了权力，主宰了世界，即使他们干的尽是好事，蒙益的也只是同代
人或延泽若干年，何况这类角色的负作用往往甚于其所产生的正面功
勋；有些所谓业迹还都是同伙人或党羽以及盲从者们鼓吹出来的虚美
之辞，还须经过后世的考验。惟有文化和文明的创造者，即罗曼·罗
兰所说的“以心而伟大的英雄”才是推进文明延泽永世的。尤其因为，
那些以事功享名的人物不是一个人的能耐，都必须众人的参与，而且
他们在建成事功后必十百倍地取得报偿；只有“以心而伟大的英雄”
才是独立的创造，他们只有奉献，没有夺取，终生如鲁迅所说的吃草
挤奶。因此，历时越久，未来的人更能认知其伟大。

因此，历史终将证明，鲁迅即使不是中国历史中的第一伟大，也
必是中国近现代历史中的第一伟人。郁达夫在鲁迅死后曾说，一个不
知道尊崇伟大的民族是可悲的民族。这是鲁迅同代人的卓越识见和深
长叹憾。郁达夫是看到了鲁迅生前所受的攻击、污蔑和中伤的；而且
也看到他死后所得的评价，哪怕是肯定的评价也未能惬心贵当，故而
发出了如此的感慨。他不及看到鲁迅死后半个多世纪围绕着鲁迅的一
切，而且这一切还将继续下去，直到围绕着鲁迅而生发的一切公私恩
怨为历史所刷淡。到那时，对伟人的一切咒骂、中伤、曲解纷纷剥落，
成了伟人巨像下的尘埃，甚至累积成小丘，倒反而会化为这座像的自
然景观中的一点点缀，即使只能供游人践踏，总还不失是历史的沉渣。
2. 鲁迅文学思想的爱国性与民族性

法捷耶夫在《论鲁迅》中说：“鲁迅是真正的中国作家，正因为如此，他才给全世界文学贡献了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的语言是民间形式的。他的讽刺和幽墨虽然具有人类共同的性格，但也带有不可模仿的民族特点。”冯雪峰同志也曾说过，鲁迅的文学思想并非中国传统文学所培植的，但他的思想和作品又无不浸润着中国民族的长久传统，他用民主革命的理性光辉去照亮中国的传统文化。毛主席对鲁迅做了极为崇高的评价。他说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的妗颜和媚骨，这是殖民地半民地人民最可贵的性格。鲁迅是文化战线上代表全民族的大多数，向敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”鲁迅作为中国文化的主将，他的爱国热忱、不屈不挠的斗争精神、对待中国文化遗产的态度，显示了中华民族与传统文化最可敬的一面，这二者在鲁迅身上得到了和谐的统一。

一、爱国主义思想是贯穿他著作的红线
鲁迅从少年时代就充满了祖的热爱，正是这些热爱驱使他追求新的知识，探索传统文化。鲁迅起先抱着科学救国的思想东渡日本去学医，后来受到刺激，决心弃医从文，他要用文艺唤醒人民。

回国后就投入到轰轰烈烈的阶级大搏斗中。他运用马克思主义，深入透彻观察中国之现实，认识到封建主义、帝国主义、官僚资本主义是压在中国人民头上的三座大山，不搬掉这三座大山，中国人民不可能解放。为此他写了一系列作品：《狂人日记》、《阿Q正传》、《祝福》、《伤逝》、《药》、《风波》、《铸剑》、《非攻》、《理水》等。这些作品中爱国主义思想到处可见。“狂人”是寻求正理、要求改革而被迫害成狂人的战士，他彻底揭露了中国几千年来反动统治阶级的野蛮性和残酷性，一针见血地指出：中国的文明史就是“吃人”史。

《阿Q正传》以其深刻的思想、巨大的历史内容，性节的生动性和丰富性，成为中国现代文学史上的不朽作品，它已被译成几十种外文，成为世界文学宝库中的无价之宝。阿Q是个不觉悟的农民，他身上最显著的就是“精神胜利法”，即在任何情况下都自以为是胜利者，并以此安慰自己。反动派依靠它来维护其思想上的统治，掩盖其现实中的失败，保护其并不存在的尊严。他们不仅用“精神胜利法”麻醉自己，同时也用它麻醉劳动人民，因此《阿Q正传》在当时不仅有重大的现实主义，而且有深远的历史意义。

鲁迅的诗歌也同样洋溢着炽热的爱国主义感情。鲁迅的诗歌共六十二题七十九首。鲁迅用诗歌批判反动统治者，讴歌美好的将来，宣传无产阶级国际主义思想，歌颂工农红军。在诗歌中我们似乎看见一颗伟大的爱国主义的心。

二、鲁迅文学作品的民族性
鲁迅文学作品首先是“新鲜活泼的，为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”（毛泽东）。艺术上的中国作风和中国气派，最根本的问题是在自己的作品中表现出中华民族的特性。毛主席指出：“中华民族不仅以刻苦耐劳著称于世；同时又是酷爱自由、富有革命传统的民族。”“苦难的中国人民”，特别是“农民的极端穷苦和落后”，“中国人民的贫困和不自由的程度是世界所少有的。”以上这些就是中华民族的主要特征。鲁迅是中华民族的一分子，与人民血肉相连，他深刻地了解民族的生活，历史及精神。鲁迅的文学作品在题材的选择上，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。如《南腔北调集》，在主题的确定上，是遵奉那时革命的前驱者的命令，自觉地使自己的作品服从反帝反封建的伟大斗争；在人物的塑造上侧重于表现上流社会的堕落和下层社会的不幸，揭露反动势力的凶残和丑恶，同情劳动人民的苦难；在情节的提炼上，把矛盾和冲突与半封建半殖民地的社会制度联系起来；在细节的描写上，甚至小至阿Q的毡帽，也具有民族的特点。对反动势力的揭露，对灾难深重、酷爱自由和富于反抗斗争精神的中国人民的深厚同情，对人民的革命精神和觉悟的热切希望，在鲁迅的小说里是结合在一起的。所有这些，使得鲁迅的小说达到了在当时的历史条件下所能达到的高峰，而形成世界文学中独放异采的中国作风和中国派的作品，为世界革命文学宝库增添了艺术珍宝，并为世界革命文学的发展做出了应有的贡献。

Ⅲ 烂烂的中华文化是由谁创造者的它有什么特点

是五千年前在中华大地生存的广大劳动者。其代表人物有伏羲、神农、黄帝、仓颉等。

Ⅳ 中华文化是谁，怎样创造出来的

中华文化源远流长，中华文化的起源于华夏文明，从远古至秦、汉，为中国回人创造文化及继续发达之答时期；汉朝之后，历经在北方异族多次入侵与统治，而被鲜卑、蒙古人、满洲人等统治中国的人影响。汉唐时期借由丝路，亦传入了大量西域文化。自汉末以来，则为中国文化中衰之时期。
其流传年代久远，虽然较诸古埃及、古巴比伦、古印度的古文明，约晚一千至两千年才产生，在中国各朝代的统治者虽然由许多民族有所更替，但是中华文化却始终延续，所以中华文化是持续至今的古老文化之一。
中华文化，亦称华夏文化、汉文化，是指以春秋战国诸子百家为基础不断演化、发展而成的中国特有文化。其特征是以中华文化的诸子百家文化尤其是儒家文化与天朝思想为其骨干而发展。需要注意的是，本文中的大部分的“中国”、“中华”、“华夏”乃同义词，皆指黄河、长江流域一带。

中华文化发展于华夏文明，华夏文明的源头有两个，即黄河文明与长江文明。中华文明是历经千年以上的时间历史演变，中国各大古代文明长期相互影响融合。如今，一个拥有灿烂文化的中国，带着丰富多彩的文化元素屹立在世界东方！

Ⅳ 中国古代四大发明是哪四大他们的创造者都是谁

活字印刷术的发明者－－毕升

火.药:孙思邈博涉经史百家学术，通达道经佛典，总结了唐以前的临床攻理论，收集方药、针炙等内容，编著为《千金要方》等书，在医学上有较大贡献，被后世尊为"药王"。他不仅是伟大的医药学家，而且是著名的炼丹家，自号"孙真人"。他是总结以前炼丹家经验基础上收集河洛地区和关中地区炼丹家的配方，最后提出硫磺伏火法这种较为管用的配方。

3造纸术:造纸术发明者——蔡伦其人
蔡伦看到大家写字很不方便，竹简和木简太笨重，丝帛大贵，丝绵纸不可能大量生产，都有缺点。于是，他就研究改进造纸的方法。

蔡伦总结了前人造纸的经验，带领工匠们用树皮麻头、破布和破鱼网等原料来造纸。他们先把树皮、麻头、破布和破鱼网等东西剪碎或切断，放在水里浸渍相当时间，再捣烂成浆状物，还可能经过蒸煮，然后在席子上摊成薄片，放在太阳底下晒干，这样就变成纸了。用这种方法造出来的纸，体轻质薄，很适合写字，受到了人们的欢迎。东汉元兴元年（公元一0五年），蔡伦把这个重大的成就报告了汉和帝，汉和帝赞扬了他一番。从此，全国各地都开始用这样的方法造纸。

造纸技术很复杂，不可能是某一个人凭空想出来的；事实上，在蔡伦之前，劳动人民已经用植物纤维来造纸了。所以我们不能说纸是蔡伦发明的，但是也应该肯定蔡伦对改进造纸技术是有很大贡献的。

蔡伦带领工匠改进造纸方法，造出了质量较高的纸。他提出用树皮、麻头、破布、破鱼网来做原料，也是造纸技术的一大进步。这些原料来源广泛，价钱便宜，有的还是废物利用，因此可以大量生产。至于用树皮做原料,更是一个新的发现。后代人用木浆造纸，就是蔡伦用树皮造纸的启发。

蔡伦改进造纸方法成功，这是人类文化史上一件大事。从此，纸才有可能大量生产，给以后书芨的印刷创造了物质条件。

在蔡伦以后，别人又不断把他的方法加以改进。蔡伦死后大约八十年（东汉未年）又出了一位造纸能手，名叫左伯。他造出来的纸厚薄均匀，质地细密，色泽鲜明。当时人们称这种纸为“左伯纸”。可惜历史上没有把左伯所用的原料和制造方法记载下来。

4指南针的发明: 指南针的发明是我国劳动人民，在长期的实践中对物体磁性认识的结果。由于生产劳动，人们接触了磁铁矿，开始了对磁性质的了解。人们首先发现了磁石引铁的性质。后来又发现了磁石的指向性。经过多方的实验和研究，终于发明了可以实用的指南针。

Ⅵ 我国四大发明的创造者分别是谁

我国四大发明的创造者：
1、造纸术

西汉初年我国发明了造纸术。1986年，甘回肃天水放马滩出土答的汉景帝时的纸，是迄今所知最早的纸。公元105年，东汉蔡伦改进了造纸术，称“蔡侯纸”。造纸术是书写材料的一次伟大革命。
2、印刷术
隋唐时出现了雕版印刷。868年印制的《金刚经》是世界上现存最早的雕版印刷品。11世纪初，北宋平民毕升发明活字印刷术，比欧洲发明早四个多世纪。东传朝鲜、日本，西传埃及、欧洲，印刷术的发明，对人类文化的传播和保存，是一个重大贡献。
3、火药
我国古代炼丹家发明，唐中期书籍记载了制成火药的方法。唐末运用于军事。南宋时发明“突火枪”，13世纪传入阿拉伯和欧洲。火药的发明和传播，改变了中世纪的战争模式，是军事上划时代的一件大事。
4、指南针
战国时人们制作出指示方向的仪器“司南”，后来用磁石指南原理制成指南针。北宋指南针运用于航海。13世纪传入阿拉伯和欧洲。指南针的发明和传播，为欧洲航海家探索新航路提供了重要条件。

Ⅶ 中华文化的创造者是谁

炎帝，黄帝，所谓炎黄子孙。

Ⅷ 中国文化的起源究竟在何处

华夏文明是古黄河三角洲的山水文明。

黄河：中国第二大河，世界第五大河，发源于青藏高原的巴颜喀拉山北麓约古宗列盆地，流经黄土高原，华北平原，注入渤海、黄海，全长5464公里。

古黄河三角洲：广义的黄河三角洲指河南巩县以东，北至天津，南到废黄河口（淮河）的广大黄河冲积平原。流量小时，黄河在东阿、平阴、长清山岭间狭窄河道静静入海；流量大时，由于受到鲁中丘陵的阻隔，黄河向北进入海河入渤海；向南夺淮河入黄海，形成广阔的古黄河三角洲。古黄河三角洲面积略小于今天的华北平原，约24万平方公里，比如今的山东省还大许多，相当于10个尼罗河三角洲的面积，是世界上最大的三角洲。黄河三角洲的发育成熟依赖于鲁中丘陵和黄土高原的合作。黄河三角洲的山水：水，主要是指黄河和汶水。黄河北入海口在海河，南入海口在淮河，在两个入海口之间有无数黄河古道，在鲁中丘陵以西形成千余湖泊。汶水源于沂源牟汶河，向西流入东平湖，干流长239公里。是黄河下游的最大支流。山，指泰山，海拔1531、8米。泰山古称岱宗，春秋时始称泰山。岱宗一词就含有华夏始祖所在地之意。中国的地形特征是西高东低，在汶水流域却是东高西低。这就是华夏文明的物质基础。

黄河三角洲的山水文明：黄河三角洲的山水有独特之处。山独特，泰山挺拔突兀在华北平原上，大有“一览众山小”之势。水更独特，“会当凌绝顶”之时，“黄河金带”在泰山北面东流入海，汶水环泰山西流入鲁西大泽，一幅天然太极图呈现在你的面前。宇宙的动感就在山水间产生，山给人力量，水给人灵感，你仿佛置身宇宙中心，洞悉宇宙的起源奥秘，悟出万物的来历真谛，你会迫不及待地把你所见所想描绘下来，即使人类还没有发明文字，也没有发明任何文具，你的思想就是笔，天地万物就是纸，你会写出人类文明史上第一个文字，第一篇文章，第一部哲学著作——开天辟地。黄河、泰山、汶水是世界上唯一的天然太极图。
黄河三角洲山水文明的创造者就是距今6000年前的大汶口文化的创造者。大汶口位于泰山南约30公里处，汶河和小汶河在此交汇，以下称大汶河。1959年修铁路时发现大汶口有丰富的新石器时代文化遗存，文物部门及时进行了保护和考察，认定大汶口是新石器时代遗迹。经初步考察，范围东起宁阳县的堡头村，西南部为汶河所淹没，西北至汶河北岸卫家庄村南，东北角靠近大汶口镇。大汶河自东向西，把遗迹分割为南北两部分。现存面积八十二万五千平方米。先后揭露面积约八千平方米。此后，相继在古黄河三角洲广阔的地域内发现发掘此类遗迹两百余处，均以大汶口文化遗迹命名。
图6 上古黄河三角洲大汶口文化遗迹分布图。

上图★为大汶口文化遗迹。目前，在黄河三角洲已经发现大汶口文化遗迹二百余处。实际存量要大的多，估计有五百处。一个遗迹就是一个生活村落，小的村落百人左右，大的村落千人左右。如平均每个村落二百人，当时在黄河三角洲生活的人应在十万人左右。

人类文明是山水文明，是自然文明。那里的自然条件最优越，文明就在那里生根、发芽。华夏文明是最优秀的，创造了文明的山水文明。

Ⅸ 黄帝是中华民族的始祖,是中华文明的奠基者和创始人是什么意思

称黄帝为“人文始祖”是充分肯定黄帝对中华文明史的开创作用。

所谓“人文初祖”是指黄帝是中华民族物质文明、制度文明和精神文明的开创者，他开启了中华民族灿烂文明的先河，在铸造中华文明的历史上起了奠基作用。自古以来人们对黄帝的推崇就是充分肯定黄帝时代在中华文明开创史上的地位，所以，黄帝才被称为“人文初祖”。

古史相传，在黄帝以前没有衣裳屋宇，从黄帝伊始才有了衣服、房屋、舟车、耕作和蒸谷为饭，采药为医，创字为文等等，这就说明黄帝不仅是中华民族的祖先，也是中华文明及生活方式的缔造者。这些传说虽然是半虚半实，却是人类生存历程的反映。“人文初祖”确切地表述了祖先与生命同在，文化与生活共存的原始意识。

“人文初祖”一词，见于国民党元老、书法家程潜于1938年在黄陵的题词，1980年第一次大规模祭黄的公告中明确使用这一概念，1983年邮电部发行的“人文初祖殿”邮票，使得这一题词传播到全国。“人文”与“初祖”作为词汇，古已有之，但两者并未合成词组。在出土的东汉铭文中已有“黄帝初祖”的记载，人文则始于《易传》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”把二者结合起来，创生出“人文初祖”的新理念，不是两个词汇的简单相加，而是现代精神对接传统观念的化合，这种化合具有天然性，因为中华民族从初祖黄帝开始，就凸显了强烈的生命和生活意识。

黄帝作为中华民族的祖先形象，既是“民族始祖”，又是“人文初祖”。史载的黄帝时代的很多文明创造成就，虽然既不能毕其功于一个时代，也不能归其功于黄帝一人，但称黄帝为“人文初祖”却表达了中华民族对文明创造的赞美，对文明创造者的崇敬，对文明创造精神的崇尚。所谓“观乎人文以化成天下”的实质就是进行文明创造。黄帝既奠定了中华文明的基础，又培育了中华民族崇尚文明的人文精神。正如于右任先生1918年在谒黄帝陵诗中赞云：“独创文明开草昧，高悬日月识天颜。”黄帝在很多文献中被作为中华民族的代名词使用。鲁迅的《自题小像》中所说的“我以我血荐轩辕”一句，实际上就是以对轩辕的尊崇来指代对中华民族的深爱。

Ⅹ 孔子是中国文化的奠基者之一.他和他的弟子们的言论，被集起了一本书叫什么

《论语》。

《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

《论语》是孔门弟子集体智慧的结晶。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量起草以纪念老师。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。

(10)中华文化的创造者扩展阅读：

孔子是《论语》描述的中心，书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。