『壹』 辨析"劳动生产率的提高意味着一定时间内创造的价值量增多"
如果是单个厂商的劳动生产率提高，而决定商品价值量的是社会平均劳动生产率不变，那么这个厂商在一定时间内创造的价值量确实增加。
如果是社会平均劳动生产率提高，那么单个商品的价值量下降，单位时间内生产的商品数量增加。两者成反比，结果就是价值量不变。
『贰』 上帝创造世界的时间是什么时候
你说的公元前4004年，这是罗马主教Ussher提出的，但是不符合圣经，因为按照他的年专代表，挪亚洪水发属生在主前2349年，但是人类在5000多年前已经有文字，这样的重大事件，人类历史记载中从未出现过。同时该主教认为以色列人在埃及215年，但是圣经明确指出以色列人在埃及430年整，一天不多，一天不少。G
该主教的错误在于圣经的所说的儿子包括孙子重孙，甚至n代子孙。创世记5、11的年代表中A生B，除了有5对是真正的父子关系，其余的都是前者死，后者同年出生的关系。这样的关系可以从以色列人在埃及的430年，4代利未、哥辖、暗兰、亚伦的年龄关系得到证实，同时路加福音中的家谱也证实他们不是父子关系，因为发现创世记中的所谓父子关系中，有多出一个人来。
按照这样的关系计算，可以确定创世是在主前11013年，大洪水是在主前4490年。
『叁』 趋向自我实现的创造态度是什么
创造性概念似乎越来越接近健康、自我实现、丰满人性等概念，最终也许会证明这是一回事。
即使对已有的事实不完全肯定，但似乎有必要做出这样的结论：创造性的艺术教育，更确切地说，通过艺术进行的教育，它之所以特别重要，与其说因为能造就艺术家或艺术产品，不如说能造就更完美的人。
假如我们对教育人的目的有明确的认识，假如我们希望我们的孩子能变成人性丰满的人，能逐步发挥他们所具有的潜在能力，那么，能有这种作用的一种教育就是艺术教育了。
因此，之所以会想到通过艺术进行的教育，并不是因为艺术能产生美的印象，而是因为艺术教育很有可能会成为一切其他教育的范式。那就是说，假如我们认真对待并尽力去做，使艺术教育能达到我们所期待的标准，而不是被认为是十分脆弱和可有可无的东西，我们终将有一天能依据这一范式教数学、阅读和写作。
我们所指的是一切教育问题，也是对于通过艺术进行教育感兴趣的原因——只因为它似乎是潜在的有效教育。
马斯洛对艺术教育、创造性心理健康等感兴趣的另一个原因，是深感历史的发展所引起的每一个变化。我们正处在历史上和以往任何时刻相比都是全新的一点。现在生活比过去任何时候都快得多地运转着。例如，各种事实、知识、技术、发明、工艺进步在发展速度方面的急剧增长。显然，这需要我们在对人的看法上、在对人和世界的关系的看法上有一个改变。
说得更直截了当些，我们需要一种不同的人。必须认真地看待赫拉克利特、怀特海德、柏格森的那种观点——世界是一种流动，一种运动，一个过程，而不是一种静止的东西。
假设真是这样，今天显然要比1900年或甚至1930年远更如此，那么我们就需要一种不同的人才能在一个永远不断变化而不是静止不动的世界上生活。对于教育事业可以更进一步说：教授事实有什么用？事实用不了多久就变得过时啦！教授技术有什么用？技术也很快就过时啦！甚至工科学校也由于有这样的认识而弄得面目全非。例如，麻省理工学院已不再把工程学仅仅作为一系列技艺来教授了，因为工程学教授过去所学的一切技艺几乎都已经过时了，再学习怎样制造马车鞭子还有什么意义？据了解，麻省理工学院某些教授所做的是放弃念过去的真经，宁愿尝试去创造一种崭新的人——他能随遇而安，能以变化为乐，能即席创造，能满怀自信、力量和勇气对付他生命当中的突发事件。
甚至一切都在改变：国际法在变，政治在变，整个国际舞台在变。人们在联合国中彼此从不同的世纪出发讨论问题。某人依据19世纪国际法发言，另一位依据某种全新的原则回答他，从不同世界的不同讲坛上发言。事情就是变得那么快。
言归正传，如何使我们自己转变为一种新人——他们不需要静化世界，不需要冻结它，使它稳定，他们不需要做他们前辈所做的事，他们能满怀信心地面对明天，虽然他们不知道什么将要降临，什么将会发生，但对自己有足够的信念，相信自己能在从未出现过的情境中随机应变。这意味着一种新型的人。你也许会认为是赫拉克利特型，但请记住，能造就这种人的社会将生存下来，不能造就这种人的社会将灭亡。
但需要特别强调，这种随机应变和灵感，而不去探讨那些己完成的艺术活动和各种伟大的创造活动。实际上，马斯洛甚至不想从任何已完成的产物出发探讨这个问题，为什么如此？因为依据我们对创造过程和创造性个体的心理分析已经相当明确地意识到，我们必须在原发创造性和次级创造性之间进行区分；原发创造性或创造性的灵感阶段应该和灵感的发挥和发展区分开。这是因为后一阶段不仅强调创造性，而且在很大程度上还依赖单纯的艰苦磨练，依赖艺术家的日常训练，他或许要花费半生的时间学习使用工具，学习技巧，熟悉素材，直到他终于有了足够的准备，能够充分表达他的积累。
可以肯定，许多人曾在夜半醒来时有灵感的闪现，这灵感告诉他们有某一小说他们想写，或有某一剧本、一首诗词，或不论什么他们想做的事等待着他们去做，灵感是多得很的。而这些灵感的大多数从未达到过任何成就。在灵感和最终产品之间的差别。例如，在灵感和托尔斯泰的《战争与和平》之间的差别，是极繁重的艰苦作业，大量的训练、大量的修养、大量的实践和重复以及推陈出新的修改等等。那么，第二类创造性所需要的美德，和产生实际成品、伟大绘画、伟大小说、桥梁、新发明等等相连结的美德，这些美德对于其他德性——顽强、耐性和艰苦创业等等——的依赖程度如同对于人格的创造性的依赖一样。
因此，为了保持论述范围的纯净，你也许会说，必须重视这一最初灵感闪现时的即席创作，并暂时不去考虑它会产生什么成果，尽管我们承认它们当中很多都会半途而废。部分地因为这个原故，要研究创造性的这一灵感阶段，需要以幼童作为一部分最好的试验对象，他们的发明才能和创造性大都不能依据产品做出说明。当一个小男孩自己发现十进位制时，这可能是一个灵感的高峰、一个创造的高峰。我们绝不能因为某一经验的定义说创造性应该有社会效用，或它应该是新颖的，或应该是前人从未想到过的，等等，就把这一创造的高峰一笔抹过。
同样因为这个原故，马斯洛宁愿利用别的例子而不再把科学的创造性当作一种范例。现在进行的许多研究都是有关科学家的创造的，他们已证明自己是有创造力的，是诺贝尔奖金获得者，大发明家，等等。
难题在于，假如你熟悉很多科学家，你很快就会知道这个标准有些不对头，因为科学家作为一群人通常并不如你期望的那样有创造力。这也包括那些曾经做出过发现和确实有过创造的人，那些发表过著述、促进了人类知识发展的人。实际上，这并不很难理解。这一发现与其说能使我们对创造的性质有所认识，不如说它仅仅说明了一些有关科学性质的问题。马斯洛说：“假如允许我更放肆些，我甚至要说科学是一种技术，利用它，没有创造力的人也能创造。这绝不是取笑科学家。我觉得，这是一种奇妙的事物，能迫使缺乏创见的人投身于伟大的事业，尽管他们自己不是大人物。”
科学是一种技术，是社会化和制度化的，以致并不具备创造力的人掌握了它也能在知识的进步中起点作用，这是马斯洛对它所说的尽可能极端和激烈的评语。由于任何一位科学家都不能脱离历史的怀抱，都只能站在很多前人的肩膀上，成为一个大型篮球队的一员，成为一大群人中的一员，因此他自己的缺陷可能也被掩盖了。他变得万人瞩目，值得大受敬重了，因为他参与了一项伟大而值得敬重的事业。因此，当他发现了什么的时候，这不过是一种社会制度的产物，一种协作的产物。即使他没有发现它，或许其他人也会很快做出这一发现。因此，选择我们的科学家，尽管他们有过创造，仍不能作为研究创造理论的最佳对象。
另外，除非我们认识到几乎所有我们一直在使用的创造性定义和我们所使用的大多数创造性例证绝大多数都是男子的或男性的定义和男子的或男性的产品，我们就不能说是在彻底地研究创造性。我们几乎完全没有考虑到妇女的创造性，仅仅因为那种简单传统上的定义只把男子的产品说成是有创造性的而完全忽视了妇女的创造性。通过对高峰体验的研究，马斯洛认为应该注意把妇女和女性创造性作为一个极有价值的研究领域，因为它较少涉及产品，较少涉及成就，较多涉及过程本身，涉及进行中的过程而不是明显胜利和成功的峰巅。
这是我们所谈论的问题的背景。
为什么有创造力的人，在创造激情的灵感阶段，会追悼过去、不思未来，而仅仅生活在现时之中？他付出了一切、深深迷恋并全神贯注于现在，沉湎于当前，一时一刻也不离开眼下的问题。或者引用阿什顿·沃尔纳的《老处女》中一句完美的话来形容这种情境。那位教师倾心于教授她的学童阅读的新方法，说：“我完全沉迷于现在了。”这是我们急需解开的谜。
这种“完全沉迷于现在”的能力，绝对在任何一种创造性中都是必要的。但创造性——不论在任何领域中——的某些先决条件也在一定程度上和这种变得无时间、无自我、置身于空间、社会、历史之外的能力有关系。
事情已经变得非常明显了，这种现象已成为神秘经验的一种冲淡的、世俗化的、常见的变式，它那么经常地被描绘过，已变成赫胥黎所说的常存的哲学。在各种文化中，在各个时代，它染上了多少不同的色彩，而它的实质总是能认出的——那是同样的。
它总是被描绘为自我的丧失，或有时又变成自我的超越。有一种和被观察的“实在”的融合（和眼前的问题的融合，应说得更中性些），在两重性存在的地方浑为一体，一种自我和非我的结合。普遍的说法是有一种对隐蔽真理的觉察，一种严格意义上的启示，一种面纱的脱落，而最后，几乎总是如此——全部的经历被体验为幸福、心醉、欣喜若狂、兴奋昂扬。
毫不奇怪，由于这一震撼人心的体验比任何可以设想为人间的事物要伟大多，以至它经常被认为是超越人类和自然的。这样的“启示”往往用来作为各式各样的“天启”宗教的基础，有时是惟一的基础。
但是，甚至这一在所有体验中最非凡的体验也已经被列入人类经验和认识的范围。对被称为高峰体验的研究，和称为心醉神迷状态的研究，完全是不谋而合地做出的，都证明这些体验是十分自然的，这是很容易调查的。而且，和问题直接有关的是，它们能向我们说明许多有关创造性的问题，正如也能说明人在充分发挥作用时的其他方面一样，例如，当他们在最充分地认识自己时，最成熟和最发展、最健康时，总之一句话，人性最丰满时。
这种充斥于现在、超越时空而使人完全着迷于此，正是高峰体验的一个主要特征。现在又觉得，这些高峰体验研究使我们懂得的道理也能十分直接地迁移到对现实的经验、对创造态度的丰富理解。
我们没必要受这些异常而不极端的体验的限制，尽管现在似乎已很清楚，几乎所有的人都不能否认出现过狂喜的时刻，只要他们进行了足够的深刻回忆而我们访谈的情况又很适当。我们还能提及高峰体验最简单的变式——入迷，集中注意，或沉缅于任何事物，只要它十分有意思，足以完全吸引我们的注意。这不仅是指伟大的交响乐或悲剧；这样的效果也能由一场扣人心弦的电影或侦探故事或仅仅变得专心于完成自己的工作。从我们都有过的这样普遍和熟悉的体验开始谈起是有好处的，因为这样我们能得到一种直接的感受或直觉或移情，也就是能得到一种直接经验的知识，关于思想家“高级”体验的朴素变式的知识。起码我们能避免那种时髦的、空中楼阁似的、含有隐喻而极端晦涩的词汇，那在这一领域是很普遍的现象。
那么，什么是这些时刻中发生的事情呢？
『肆』 上帝创造人类用了多久的时间
上帝创造世界，包括人类，用了六天时间，第七天休息，因为创世的工程太大专了，连上帝也累属了。
所以上帝休息的那天是星期六，也就是安息日。 星期天是六日的第一日，也就是在星期一的前面，星期六才是一周的周末， 星期日又是主 耶稣复活的日子， 所以我们现在基本上守两个礼拜日。
PS: 上帝的六天时间，不一定是我们认为的地球上的六天。
『伍』 现代管理学提出了哪些创造出更多时间的方法
现在管理学创造出了更多的时间方法，确实现在管理学在逐渐的发展or管理的不提体系也不在不断完善，我相信在不久将来关系的管理的体系一定会更加完善。
『陆』 上帝创造空间或时空吗
目前宇宙大爆炸理论已经承认宇宙(时间空间）有一个开始.
上帝全能、至善、至美上帝创造了时间和空间。
上帝创造了时间、空间，这是个什么概念呢？
无以伦比的强大，时间既意味着前因后果，空间既意味着上下、左右、外、内、位置这都是上帝创造的。
所以在创造时间空间“以前“没有“以前”的概念、也就说没有原因。另外也没有外、内的概念、位置的概念（也就说没有“上帝栖身/躲在哪里”这个概念，因为这是一个空间感念，这个问题没有意义）
人类的智慧在上帝面前，简直等同虚无，时空宇宙由上帝而出，超级的无与伦比，无法用语言和思维想象的全能、全智。
如果非要用人类等同虚无的智慧描述上帝，上帝应是自有永有的、永恒不变的，时空宇宙由上帝而出，上帝包容着时空宇宙，同时又充满着时空宇宙。
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『柒』 时间怎么理解
时间是运动产生的感觉 有运动才会有时间的感觉 假设你的思维不运动还有时间的感觉吗？ 时间是物质的运动。如果整个宇宙的物质停止运动 包括自己的思维也停止 时间也就停止了。可以这样理解吗
『捌』 什么是创造时间法
创造时间的第一项是要每天挑选出一项重点项，从而开启每一天。在有重点项的基础上，要保持聚焦，打败分心，为我们的这个重点项创造出时间。
与此同时，保证我们的聚焦，保证我们好好生活，需要我们有充足的体力和活力，用身体为大脑充电。最后我们也需要去反思，调整并改善我们的整个时间管理体系。
通过挑选这本书里提供的一些策略，检验这些策略的有效性，然后重复这些有效的策略，我们就可以创造出时间，与此同时，我们要保持平常心，不要太在意完美。
许多刚接触时间管理的小伙伴，包括我，一开始对时间管理的概念，就是我们先把自己要做的事情，从大脑中提取出来，列成清单，然后照着清单去一件件把事情解决。
但是在有这样的一个清单的时候，我们可能会专注于那些比较简单的事情，优先去做那些比较简单的事情，然后我们每天忙忙碌碌，被清单追赶着跑。但是并没有做出什么样的成就，反而时间流逝的非常的快，那么我们如果不用清单，而是使用一个远大的目标来替换这样的概念的话，我们会发现目标可能比较远大，又不是非常的清晰，在追寻这个目标的过程中也会有所动摇，也会导致我们时间管理上的失败。
无论是细碎微小的任务，或者是远大的目标，都会让我们觉得，我们在生活中一事无成，很容易产生挫败感，因此作者很创造性地提出了用中等大小的重点项目，给我们带来成就感以及愉悦。
通过控制注意力的走向来控制自己的时间，不再限于那些刷不完的APP，或者是那些要交电费，然后要买什么菜之类的，这些细碎的小事情，找到第三选择，抱有目的的去关注自己的时间规划。
刚看到这个重点上的概念的时候，真的是有被惊艳到。在群主的日行一记群里，不知道有没有其他的小伙伴看到。
我经常一件任务因为畏难情绪会在那里一天一天的往后推，直到不得不做为止，这也是因为我可能会优先选择把那些无关紧要的小事情做完而导致的一个恶果。
在明白了重点项目的重要性之后，我们就要去选择让什么样的事情成为每天的唯一一件重点项，在此之前要需要问自己，想让什么成为今天的亮点。
所以我们可以从三方面去思考这个问题，什么事情是最紧急的，什么事情做完了之后，会让我们产生更大的成就感，或者这件事情会不会让我们快乐、
紧急程度可以对应一份即将要交的论文或者作业，成就感可能是你想做的一件作品，或者是烹饪一道菜，喜悦程度可以对应，比如说今天你最重要的事情安排时，跟朋友聚餐，或者出门，运动都可以，重点项的时间最好控制在60到90分钟之内，会让我们尽大可能投入进去。
『玖』 是时间创造了空间还是空间创造了时间
我的看法是速度创造了空间和一切 如我们现存在的空间和空间内的一切 是由回分子组成的 分子由答原子和电子组成的 电子和原子的运动速度是光速吧 那么原子和电子有是由什么组成的呢 组成他们的物质的运动速度是什么速度呢 是不是也是光速呢 在往下分析就没完了 由此可得出速度创造了我们现存在的空间和空间内的一切 如果出现一个比创造我们空间速度还要快的速度出现的话 那我们的空间和空间内的一切是不是将不副存在消失待尽了呢 因为他势必会产生一个新的重力场 吞噬掉我们的空间和空间内的一切 成为一个新的创造神 如黑洞 因为他的速度大于创造我们空间的速度 进入他空间内的物质势必会被他的速度分解 在由他的速度创造成新的物质 创造出新的空间 关键是是什么造成了速度的存在 也就是说如果没有速度的运行的话那将又是什么 还有 有没有低于我们空间运动速度的空间速度存在 他又是不是被我们的空间速度吞噬了呢 对于那个灭绝了的创造空间速度来说 我们的创造空间速度 对于他们来说 是不是 新的创造神呢
『拾』 科学提出宇宙爆炸理论与基督教神创做天地万物有冇冲突。
不能完全说有或没有
圣经没写神具体怎麼做天地
但是有提到原本是混浊的 (可以理解为爆炸前吧)
第一日 (希伯来原文圣经中的日, 光, 暗, 在这第一日都是非常独特的词, 不是我们今天理解的日, 光和暗, 而第一日以後的原文圣经讲到日, 光或暗就变成了今天我们理解的这些名词, 但是第一节中所讲的不是喔)
第一日神造了以後光, 有早上有晚上, 这是第一日
这是翻译的区别, 原文中的第一日形容是有混乱有秩序, 这是第一日
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神造了天地或宇宙後, 没说是怎麼造的
虽然神说有就有, 但是这个过程不排除爆炸
宇宙大爆炸的理论也不完全没有根据
因为能量是由爆炸释放出来的
但是问题是如果没有一个设计者
再怎麼炸也炸不出次序的
看历届的战争就知道了, 虽然都是小报炸到原子爆炸
但是没有一点建造次序的影子, 都只是毁坏而已
所以神说有混乱有秩序为第一日
这个日没有说多久, 应该不是我们今天所说的24小时
因为那时还没造太阳
而从混乱到秩序一定有很多事情发生
大爆炸如果有也不过是其中一个环节
所以不算冲突, 只是就算爆炸也无法证明没有神
而有神有圣经也无法证明没有爆炸, 因为创造过程太奇妙了