A. 如何理解神话在很大程度上影响了民族精神的形成，请举例论述
每个民族都有自己的图腾,作为自己民族的信仰,寄托希望.本民族的生生不息,万古长存.人类的祖先因受制于自然和对自然的一种敬畏和崇拜,继而不同的部落出现了自己的图腾标志,千差万别.神话也就应运而生,它反映的不仅仅是原始先人们的生活和憧憬,还有的就是先民们那种无可估量的智慧和勇气,这种精神从出生以来就没有消失过,一直延续着,带领着这个民族开拓更广阔的天地.反抗精神可以说是我们中华民族精神的一个重要表现,它使得整个民族在无论怎样的情况下都能凭借自己的智慧和勇气来拯救和捍卫自己的生命和尊严,不管是先前,还是现在,或是未来.
神话是原始先民在社会实践中创造出来的,涉及多方面的内容,既包括世界的起源,又包括人类的命运,努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”.①神话对于原始先民是非常重要的,人们讲述神话,为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性②.神话维系人们在社会上的具有重大的意义.由于在生产力低下,尤其是面临着令人敬畏的自然,个人必须把自己融入氏族之中才能生存.神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带.世界的各个民族都有自己的神话,中国的神话在世界之中也有自己的特色,特有的民族,神话,民族精神.中国古代神话有创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话等,这些的神话都是源自于先人们的实践所凝结而成的.《山海经》是在所有的古代文献中,最具神话学价值.是我国古代神话的一座宝库,对我国神话的传播和研究有着极其重要的作用.中国神话的特有的表达方式和表达内容,中华先民们的重德、 务实、 理性、 乐观、 勤劳、 勇敢、反抗、 坚韧、 以大局为重的价值取向与精神追求已经初步展现出来,这是中华民族精神的萌芽.这些优秀品质经过世世代代的丰富、 发展,都成为中华民族精神的有机组成部分,激励着一代又一代人.其中《夸父追日》是其中的一篇：
夸父与日逐走,入日；渴,欲得饮,饮于河、渭；河、渭不足,北饮大泽.未至,道渴而死.弃其仗,化为邓林.
夸父不量力,欲追日影,逐之于隅谷之际.渴欲得饮,赴饮河渭.河渭不足,将走北饮大泽.未至,道渴而死.弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林.邓林弥广数千里焉.
夸父无比欢欣地张开双臂,想把太阳抱住.可是太阳炽热异常,夸父感到又渴又累.他就跑到黄河边,一口气把黄河之水喝干,可是还是不解渴；于是又跑到渭河边,把渭河水也喝光了,仍不解渴；夸父有向北跑去,那里有纵横千里的大泽,大泽里的水足够夸父解渴.但是,夸父还没有跑到大泽,就在半路上被渴死了.夸父临死的时候,心理充满遗憾,他还牵挂着自己的族人,于是将自己的手中的木杖扔出去.木杖落地的地方,顿时生出大片郁郁葱葱的桃林.这片桃林终年茂盛,为来往的过客遮阴,结出的鲜桃,为辛勤劳动的人们解渴,让人们能够消除疲劳,精力充沛地踏上旅程.夸父的奋力平波的勇气,以及他那溶入太阳光芒之中的高大形象,构成了一幅气势磅礴的画面,反映了古代先民的壮丽的理想：从这短短的信息中,我们看到了先人的情感,在困难的环境中坚持自己的信念,敢于自然斗争,不屈服于自然的信念.希望通过自己的努力获得生存,命运掌握在自己的手里,不需要再靠自然来决定自己的生死.
与自然反抗的有一个神话的悲剧,是在一个纤弱的女子身上：
又北二百里,曰发鸠之山,其上多柘木,有鸟焉,其状如乌,文首,白喙,赤足,名曰精卫,其鸣自詨.是炎帝之少女,名曰女娃.女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海.漳水出焉,东流注于河.（《山海经·北山经》）
精卫被东海淹死,精魂化而为鸟,坚持以弱小的生命、菲薄的力量,向浩瀚的大海复仇.陶渊明在读《山海经》中写到“夸父诞宏志, 乃与日竞走;精卫衔微木, 将以填沧海”,其赞美之情跃然其间; 顾炎武作《精卫》诗自励, 他说“万事有不平, 尔何空自苦? 长将一寸身, 衔木到终古? 我愿平东海,身沉心不改! 大海无平期, 我心无绝时”.《山海经·海外西经》的刑天：刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山.仍以乳为目,以脐为口,操干戚以舞.即使断首已死,也要对着天帝大舞干戚.精卫和刑天的举动是何等的悲壮.但正是这种明知是徒劳的却仍要反抗的精神,支持先民走过了那险恶而艰难的时代.夸父、精卫和刑天的神话,不仅反映了那时先民的生存环境和他们如何在那样艰难的环境下生息繁衍的,还讴歌了人类顽强的生命力.他们所象征的知其不可而为之的悲剧性格,成了中华民族生生不息的精神河流中的难以平息的巨浪.精神的伟大的作用,支撑着这一个部落或是一个民族的现在和未来.我们都是炎黄子孙,这是谁也没有能力和办法改变的事.作为一个中华炎黄的后裔,那种民族精神是与生俱来的,一直在血液里流淌着.
神话里有大禹治水,一改对自然的顺从,战国有李冰父子同大禹一样因水而生.李冰的都江堰也是对自然的一种反抗,他的都江堰,朱李火堰,却赫然于世,年年月月造福于成都平原.四川有“天府之国”美称.不管不是在什么时候,只要有人在的地方,都会有反抗的一面,目的很简单,就是想在这片土地上生息繁衍.
在私有制的社会中,你争我夺,是规律化了的.在长达几千年的封建社会里,农民与地主的矛盾是永远不可调和,反抗与压迫就是一对孪生兄弟,在两个阶级之间.
隋朝到了隋炀帝就开始衰落.样地多次发动战争劳民伤财,最终引起统治的危机.随之而来的是自然的灾害,但是统治者没有处理好阶级之间的关系,农民为了生存,起义也就顺理成章.当时民变范围大多集中在山东地区,不就被随军镇压.瓦岗军是隋末农民起义中的三大义军之一,经过八年的浴血奋战,瓦岗军始举灭隋大旗,杀赃官,诛恶吏,开仓放粮,赈济灾民,深得广大农民的拥戴.转战中原,浴血奋战,所向披靡.在一定的程度上对隋的灭亡起到了,虽然它最终的命运是失败的.但是它给了身在苦难中的人一线生的希望.农民阶级因受不了统治阶级的剥削,为了生存,只有起义一条路.中华民族的反抗精神是一直都在的,不管是在那种人身上,哪里有压迫,哪里就有反抗.清末的历史更加见证了这一点.不分阶级,不分土地,整个中华民族都在向外族的侵略者展示自己本民族的精神.自己民族生息繁衍的地方是不容许外人侵犯的,面对外族的入侵,反抗的民族精神自发地表现出来,并付诸于行动.清末的义和团运动是和甲午中日战争的史实已经充分地向我们展示了自己民族的前人是如何为了捍卫自己的的尊严、人格,家园的神圣不可侵犯的.在义和团运动、甲午中日海战中,历史的本子上记录了很多可歌可泣的英雄人物,邓世昌、林永升、吴敬荣的以身殉国,还有很多默默付出甚至是他们最宝贵的生命.他们都有一个共同的特点,就是为了民族的未来和生存,牺牲小我,完成大我.历史留给我们的不仅仅是教训、沉思,更是一种精神的支撑.不管对方是谁,力量的对比程度,都毅然决然地向前,凭着民族血液流下的精神、勇气、信心,反抗一切危害自己民族的人或事.这是我们民族与生俱来的责任.历史告诉我们的是,这不再仅仅是在神话中出现,这种精神,真实地反映在我们民族的历史的发展史上,伴随着我们民族的成长.
神话学著名学者袁珂说：“要了解一个国家和民族,首先应该了解它的神话.”③神话是一个古老的精神形态,是人类童年时期的作品,它以最质朴的形式,在本原奠定了民族精神的结构.一个民族的神话蕴涵着一个民族主体方面的内在的规定性,承载着一个民族一脉相承的血源.因此,神话能体现一个民族的精神,它是民族精神的最初的记录,是民族意识的一种积淀,它是以潜意识的方式影响着几千年来人们的思维与行为习惯.由于一个民族的神话本原地体现着或代表着民族精神的内在力量,所以从某种方面来说,一个民族的神话决定着一个民族的历史,决定着一个民族的命运,影响这个民族的整个精神的风貌.
B. 古代神话蕴含的民族精神
作者：向贤彪
这是一项饶有深意的比较：希腊神话里，火是普罗米修斯偷来的；而在中国的神话里，火是中国人钻木取火坚忍不拔摩擦出来的；面对末日洪水，希伯来人在诺亚方舟里躲避，但中国人战胜了洪水。这说明中国人勇于抗争，不是把生存的希望寄托给神，而是用自己的力量改变自己的命运。
马克思说过，神话是人类童年的梦。远古时代，先民生存环境恶劣，认知能力低下，需要大自然的恩赐、群体首领的护佑才得以生存。于是，先民对日月山川动植物等自然万物、部族首领与英雄进行神化，由此产生了神话。实际上，产生于文明史源头的神话所记录下来的历史，并非超人或英雄的个人行迹，而是诗化了的整个民族生活的折光映现。作为一个时代的文明交汇点，神话总是把大范围的时空信息压缩到一个时段或一些人物身上。神话作为口头上的传说比文字的产生早得多，在民间的影响力也大得多。经过几千年人们的口耳相传，这些神话故事以及它所体现的精神便深深地融化在中华民族的血液中，成为一种“精神图腾”和精神寄托。中国古代神话蕴含着丰富的民族精神，它是中华民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。
古代神话中蕴含的创造精神
盘古开天、女娲补天、燧人取火、仓颉造字等神话中，蕴含着中华民族伟大的创造精神。
今天，只要提到汉语传承下来的创世神话，人们总是从盘古说起，古时的说书人爱说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，可见盘古开天地是古人公认的起源神话。最初，整个世界是一团不大的混沌，大致像鸡蛋那样大小。不知经过了多少时间，从这团混沌中孕育出一个神，叫作盘古。经过一万八千年，盘古在混沌中成熟了，再也不耐烦被禁锢在这团狭小的空间中。于是，他便拔下一颗牙齿变作了一把利斧，用这把利斧将混沌劈开，从而完成了开天辟地的伟大使命。天地劈开后，又面临着一次乃至数次巨大的地质灾难。创造人类的女神女娲亲眼见到灾难所导致的种种惨状，心中痛苦至极，于是便不辞辛劳地在世间遍选五色奇石，又用火将它们熔化成熔浆。女娲托着这些五色熔浆飞到天上，将天幕上那些巨大的窟窿一一补好。天上的问题解决了，女娲又杀了一只巨龟，将它的四只脚砍下来，支在大地的四方，以免天空再塌下来……燧人取火、仓颉造字的神话，则反映了人们对取火和造字的探索，火让我们的先祖有了光明与温暖，文字让我们先祖的经验得以永续流传，有了火与文字，大大推进了中国文明的进程。无论是盘古开天、女娲补天，还是燧人取火、仓颉造字，都体现了中华民族的伟大创造精神。在几千年的历史长河中，中国人民始终辛勤劳作、发明创造，产生了许多闻名于世的思想巨匠，发明了许多深刻影响人类文明进程的伟大科技成果，创造了许多震撼人心的伟大史诗，建设了许多气势恢宏的伟大工程。这种伟大的创造精神，不仅是物质文明之母，更是为中华民族留下了一笔宝贵的精神财富，支撑着中华民族闯过一个又一个险滩和漩涡，战胜一个又一个强敌和灾难，傲然屹立于世界民族之林。
古代神话中蕴含的奋斗精神
神农尝草、愚公移山、精卫填海等神话故事，蕴含着中华民族伟大的奋斗精神。
神农尝百草，说的是上古三皇五帝之一的神农氏具有特殊的牛头人身的外形和勤劳勇敢的精神品质，长大后被人推为部落首领。因为他的部落居住在炎热的南方，称炎族，故又称他为炎帝。神农氏的贡献在于，他从鸟儿衔种子中得到了启示，发明了农业；为了解除部落成员的疾病之苦，他勇尝百草、以身试毒，因此神农氏又被尊为“药王神”。愚公移山，讲述了愚公不畏艰难、坚持不懈、挖山不止，最终感动天帝而将家门口两座大山搬走的故事。精卫填海，则是一则关于女性的悲壮神话，相传精卫是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃。一日女娃到东海玩，溺于水中，死后其不凡的精灵化作一种神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，发出“精卫，精卫”的悲鸣，好像在呼唤自己。
这些神话故事集中体现了中华民族伟大的奋斗精神。正是这种伟大的奋斗精神，激励中国人民革故鼎新、自强不息，开发和建设了祖国辽阔秀丽的大好河山，开拓了波涛万顷的辽阔海疆，治理了桀骜不驯的大江大河，战胜了数不胜数的自然灾害，建设了星罗棋布的城镇乡村，发展了门类齐全的产业，形成了多姿多彩的生活。中华民族和中国人民依靠伟大的奋斗精神，创造了无数人间奇迹，也必将书写新时代的辉煌篇章。
古代神话中蕴含的团结精神
对炎黄始祖地位的共同认同、龙图腾的形成与流传，蕴含着伟大的团结精神。
中原华夏民族建立起来的夏商周三代，为了凝聚民众的需要而从神话中寻找先祖，于是禹、契、后稷分别成了夏、商、周的始祖，并完成了“神祖合一”。禹、契、后稷既是神祇，同时又是先祖，这大大淡化了其神性，这一情况不仅发生在禹、契、后稷这三个个案中，实际上众多的神话人物变成了人类始祖、人间帝王、文明创造者等等，并步入了历史文化殿堂。
汉初司马迁在《史记》开篇讲述了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的历史功绩与血缘承继，使五帝系统得到了广泛认同。五帝系统的定型完成了神话的历史化，奠定了黄帝“人文初祖”的地位，构建了以黄帝为核心的中国神话的主流框架，形成了民族的血缘之本与共同历史，奠定了民族发展的根基。
随着华夏民族的外并与内聚，最终完成了从“血缘”到“文化”的融合，实现了对炎黄始祖地位的认同，孕育了龙图腾和我们对“龙的传人”的自我期许，从而成为民族团结统一的精神标识和牢固根基。正因为如此，中华文明从来没有断流过，中华民族始终以团结统一的形象屹立于世界的东方，特别是每当遭遇强敌，面临生死存亡时，中华民族和中国人民总会表现出和衷共济、守望相助、众志成城、携手前行的可贵品质。
古代神话中蕴含的伟大梦想精神
盘古开天、女娲补天、嫦娥奔月、夸父追日、愚公移山等神话故事，充分彰显了中国人民伟大的梦想精神。
嫦娥奔月的故事，在中国可以说是家喻户晓、妇孺皆知。这个神话故事说的是，在很久以前，因为天上有十个太阳，庄稼颗粒无收，先民痛苦难耐。嫦娥的丈夫后羿为了解救人类，一口气射下九个太阳，因而受到王母娘娘的奖赏，赐予不死药，而且说服下此药可以升天为仙人。然而后羿与嫦娥真心相爱，根本就不想分开，回到家后将不死药交给嫦娥，却没有想到嫦娥遭到恶人要挟索要不死药，无奈嫦娥只能将不死药吃到肚子里，由此飞天成仙。但是嫦娥对丈夫有难舍之情，所以选择飞向离人间最近的月宫，这就是嫦娥奔月的由来。
夸父追日的神话，女娲补天的奇思，嫦娥奔月的传说，敦煌飞天的舞姿……遥望广阔无垠的宇宙，中国人民早就有飞天的梦想。更有勇敢的先驱者，以自己的血肉之躯为代价，去圆这世世代代的飞天梦想。据记载，在十四世纪末，明朝的万户坐在装有47个自制火箭的椅子上，双手各执一个大风筝，命人点火，试图借助火药的推力和风筝的升力实现飞天的梦想。万户以其惊人胆魄和天才设想，以生命为代价，向遥远的太空发起了第一次冲锋，成为世界上第一个尝试利用火箭推力飞行的先驱，为后人进入天空打开了思路。伟大事业都始于伟大梦想。中华民族是勇于追梦的民族，党中央决策实施探月工程，圆的就是中华民族的飞天梦。有梦想就有希望，有梦想就有力量。无论前进道路上遇到什么样的困难，面临什么样的考验，我们都不能丢掉圆梦的初心，停下逐梦的脚步，而要以坚忍不拔的努力，去实现伟大梦想。
“当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族精神的大厦也应该巍然耸立。”中国古代神话孕育了伟大民族精神，一代又一代华夏儿女以“筚路蓝缕，以启山林”的不懈奋斗丰富了伟大民族精神，中国共产党带领全国各族人民在革命、建设和改革的实践中，赋予民族精神以新的时代内涵，将其提升到前所未有的境界。精神上的强大才是真正的强大，精神上的站立才是真正的崛起。只要我们坚持和弘扬伟大的民族精神，不断保有自强不息的精神动力，保持中流击水的劲头，中国号巨轮就一定能劈波斩浪、扬帆远航，胜利驶向充满希望的明天。（向贤彪）
C. 《共工怒触不周山》表现了共工怎样的精神
《共工怒触不周山》是属于发明创造神话，是解析自然的神话。这类神话的主人公的业绩在于创造和征服，是理想人类的化身。在《共工怒触不周山》中，共工的形象并不鲜明，如果真的要说他的精神的话，那就只能说他对大自然的创造和征服，勇于克服各种自然、社会障碍。
D. 神话所蕴涵的民族精神是什么
中华民族文化灿烂辉煌，古代神话可谓是中国文化的源头，上古时代的中国先民们在征服自然和改造自然的过程中，把自己的意愿和幻想虚化成意象**体，从而孕育了中华民族不屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神，成为了中华民族的精神瑰宝。
神话是民族精神最集中、最本色的闪光,是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根。正如当 代学者谢选骏所言:“氏族社会的各种宗教行为和神话传说都不是真正个人的东西,它们实际上是某种 集体意识的表现"。因而,要认识和剖析一个民族以及这个民族的真正本性,神话是关键命脉所在。
中国神多是人类的保护者、利人 者,是真善美的化身；中国神话 中的黄帝、帝俊、神农、女娲、大禹等,无不是人类的保持者、牺牲者、利人者和奉献者、恩德者,也一无不是真善美的化身。
中国神话的许多神都具有人兽同体的特征,大多是半人半 兽形状。《山海经》记载的数百个神灵中,人形神与非人形神约1∶4 ,中国神话并不刻意美化众神。例 如,伏羲女娲为蛇身人面,炎帝神农为人身牛首,颛顼人面豕喙麟身,西王母其状如人,却豹尾虎齿,蚩尤 是人身牛蹄四目六手。千百年来被奉为中国人始祖的黄帝,被《太平御览》卷97 引先秦诸子轶书《尸子》 中说是“黄帝四面”(四张脸)《, 山海经·海外西经》中记载的“轩辕国”是人面蛇身,而轩辕国为黄帝的子 孙相聚而成。可见,黄帝最初也是半人半动物,只不过后来的神话历史化,使黄帝等一批神灵进入了历史传说的古史系列。
中国神话因为 崇奉称颂神灵,就出现了对人的轻视和漠视,并培养了中华民族忠诚、服从、崇上、畏上等集体精神特征。 随着神话的历史化和专制主义的加强,畏上、畏惧权威的意识不断深化,使之在中华民族的精神中缺乏 挑战意识、批判精神和反传统的人格精神。
中国神话中流露出早期人类对自然的恐惧之心和敬畏之情。远古先民对周围的一 切知之甚少,生命体验中充满了恐惧。中国古代的神话对自然畏惧感在洪水神话中表现得尤为突出。
虽然早期人类畏惧自然,他们却又有征服自然的强烈愿望。因此,人们创造了神的故事和英 雄传说,借以抒发他们征服自然、改造自然的愿望。如中国神话中的英雄羿,凭借非凡的努力,运用人类自身的发明———弓箭,除掉危害百姓的毒蛇猛 兽。《淮南子》中记载他创下了骄人的七件业绩。
中国神话体现的民族精神是尊“德“。中国神话的基本精神体现为“天命”观念。
华夏文明源远流长。早在公元前5000 —3000 年间黄河中游地区就有了“仰韶文 化”,公元前2800 —2000 年间取而代之的是“龙山文化”,其范围也由黄河中游发展到了黄河下游和长江 下游。文明总是源河而起,地处内陆的古代中国人虽然在黄河流域和长江流域有了早期的文明,但以农 耕为主,所以具有重实际、轻玄想的思想。他们希望能有一种超自然的力量制服泛滥的洪水,消除自然 灾害。因此,中国神话一开始便带有理性和道德的成分。到商周时代,又受到血缘宗法观念的影响和礼 乐道德的限制,中国神话改变了性质和发展方向:神话故事色彩较浓的观念退出了神殿,而抽象理论性 质很强的“天命”、“天子”观念上升到庙堂文化的顶端。史官们把神话作为“历史”处理,重述了古代神话和传说材料,最后形成了古史传说系列。又因为中国较早形成了中央集权的专制主义,形成了大一统的 儒家传统,这也使得中国神话为适应政治和道德教化的需要逐步被改造。因此,中国神话就带有浓重的 伦理性、说教性和社会性印迹。——非原创
E. 发明创造神话有哪些
1、鲁班发明刨子的故事
鲁班是个木匠，整天和木头打交道。他的技术很高，特别善于用斧头，能几下子就把木料砍成需要的样子。但是，用斧子把木料砍得光光滑滑，鲁班却办不到，特别是碰到木纹粗和疤节多的木料时，就更难了。
为了解决这个问题，鲁班白天琢磨，夜里想，他先是做了一把薄的斧头，磨得很快，砍起来比以前是好多了，可还是不理想。
于是，鲁班又磨了一把小小的薄薄的斧头，上面盖了块铁片，只让斧头露出一条窄刃。这回，鲁班不砍了。他用这窄刃在木料上推。一推，木料推下来薄薄一层木片。推了十几次，木料的表面又平整又光滑，比过去用斧子砍可强多了。
可这东西拿在手里推时既卡手又使不上劲。鲁班又做了一个木座，把它装在里面。刨子，就这样诞生了。
2、鲁班发明墨斗的故事
鲁班创造了木匠划线用的墨斗，那是他看到母亲裁衣服时，用一个粉袋划，受到启发的结果。
墨斗刚做好时，鲁班每次弹线，都得请母亲帮忙，捏住墨线的一头。有时，母亲正在做衣服或煮饭，也不得不放下，赶来帮忙。
有一天，鲁班母亲对他说：“你做个小勺子，不就可以代替我捏着墨线了吗？”鲁班一听，对呀！他很快做成了一个。从此，一个人就可以弹墨线了。直到现在，木工师傅们还把这个小勾子叫“班母”。
3、瓦特发明蒸汽机
瓦特小时候在祖母家。他喜欢待在厨房里看祖母做饭。
有一天，祖母在灶上放了一壶水，后来水开了，壶盖啪啪啪地作响,不停地往上跳动。瓦特盯着水壶看了好一会儿，感到很神奇,于是满怀好奇地问祖母这是什么缘故。
祖母回答说："水开了,就这样。”瓦特继续追问："为什么水开了壶盖就跳动？是什么东西在推动它呢？"
F. 中国古代神话体现了什么样的民族文化精神
神话是民族精神最集中、最本色的闪光,是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根.正如当 代学者谢选骏所言:“氏族社会的各种宗教行为和神话传说都不是真正个人的东西,它们实际上是某种 集体意识的表现".因而,要认识和剖析一个民族以及这个民族的真正本性,神话是关键命脉所在.
中国神多是人类的保护者、利人 者,是真善美的化身；中国神话 中的黄帝、帝俊、神农、女娲、大禹等,无不是人类的保持者、牺牲者、利人者和奉献者、恩德者,也一无不是真善美的化身.
中国神话的许多神都具有人兽同体的特征,大多是半人半 兽形状.《山海经》记载的数百个神灵中,人形神与非人形神约1∶4 ,中国神话并不刻意美化众神.例 如,伏羲女娲为蛇身人面,炎帝神农为人身牛首,颛顼人面豕喙麟身,西王母其状如人,却豹尾虎齿,蚩尤 是人身牛蹄四目六手.千百年来被奉为中国人始祖的黄帝,被《太平御览》卷97 引先秦诸子轶书《尸子》 中说是“黄帝四面”(四张脸)《, 山海经·海外西经》中记载的“轩辕国”是人面蛇身,而轩辕国为黄帝的子 孙相聚而成.可见,黄帝最初也是半人半动物,只不过后来的神话历史化,使黄帝等一批神灵进入了历史传说的古史系列.
中国神话因为 崇奉称颂神灵,就出现了对人的轻视和漠视,并培养了中华民族忠诚、服从、崇上、畏上等集体精神特征. 随着神话的历史化和专制主义的加强,畏上、畏惧权威的意识不断深化,使之在中华民族的精神中缺乏 挑战意识、批判精神和反传统的人格精神.
中国神话中流露出早期人类对自然的恐惧之心和敬畏之情.远古先民对周围的一 切知之甚少,生命体验中充满了恐惧.中国古代的神话对自然畏惧感在洪水神话中表现得尤为突出.
虽然早期人类畏惧自然,他们却又有征服自然的强烈愿望.因此,人们创造了神的故事和英 雄传说,借以抒发他们征服自然、改造自然的愿望.如中国神话中的英雄羿,凭借非凡的努力,运用人类自身的发明———弓箭,除掉危害百姓的毒蛇猛 兽.《淮南子》中记载他创下了骄人的七件业绩.
中国神话体现的民族精神是尊“德“.中国神话的基本精神体现为“天命”观念.
华夏文明源远流长.早在公元前5000 —3000 年间黄河中游地区就有了“仰韶文 化”,公元前2800 —2000 年间取而代之的是“龙山文化”,其范围也由黄河中游发展到了黄河下游和长江 下游.文明总是源河而起,地处内陆的古代中国人虽然在黄河流域和长江流域有了早期的文明,但以农 耕为主,所以具有重实际、轻玄想的思想.他们希望能有一种超自然的力量制服泛滥的洪水,消除自然 灾害.因此,中国神话一开始便带有理性和道德的成分.到商周时代,又受到血缘宗法观念的影响和礼 乐道德的限制,中国神话改变了性质和发展方向:神话故事色彩较浓的观念退出了神殿,而抽象理论性 质很强的“天命”、“天子”观念上升到庙堂文化的顶端.史官们把神话作为“历史”处理,重述了古代神话和传说材料,最后形成了古史传说系列.又因为中国较早形成了中央集权的专制主义,形成了大一统的 儒家传统,这也使得中国神话为适应政治和道德教化的需要逐步被改造.因此,中国神话就带有浓重的 伦理性、说教性和社会性印迹.
G. “神话乃是民族精神的最初记录”，请举例分析我们民族的多个神话来阐明这一观点
每个民族都有自己的图腾，作为自己民族的信仰，寄托希望。本民族的生生不息，万古长存。人类的祖先因受制于自然和对自然的一种敬畏和崇拜，继而不同的部落出现了自己的图腾标志，千差万别。神话也就应运而生，它反映的不仅仅是原始先人们的生活和憧憬，还有的就是先民们那种无可估量的智慧和勇气，这种精神从出生以来就没有消失过，一直延续着，带领着这个民族开拓更广阔的天地。反抗精神可以说是我们中华民族精神的一个重要表现，它使得整个民族在无论怎样的情况下都能凭借自己的智慧和勇气来拯救和捍卫自己的生命和尊严，不管是先前，还是现在，或是未来。
神话是原始先民在社会实践中创造出来的，涉及多方面的内容，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。①神话对于原始先民是非常重要的，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性②。神话维系人们在社会上的具有重大的意义。由于在生产力低下，尤其是面临着令人敬畏的自然，个人必须把自己融入氏族之中才能生存。神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。世界的各个民族都有自己的神话，中国的神话在世界之中也有自己的特色，特有的民族，神话，民族精神。中国古代神话有创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话、发明创造神话等，这些的神话都是源自于先人们的实践所凝结而成的。《山海经》是在所有的古代文献中，最具神话学价值。是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极其重要的作用。中国神话的特有的表达方式和表达内容,中华先民们的重德、 务实、 理性、 乐观、 勤劳、 勇敢、反抗、 坚韧、 以大局为重的价值取向与精神追求已经初步展现出来,这是中华民族精神的萌芽。这些优秀品质经过世世代代的丰富、 发展,都成为中华民族精神的有机组成部分,激励着一代又一代人。其中《夸父追日》是其中的一篇：
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其仗，化为邓林。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。
夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河之水喝干，可是还是不解渴；于是又跑到渭河边，把渭河水也喝光了，仍不解渴；夸父有向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。夸父临死的时候，心理充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己的手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为来往的过客遮阴，结出的鲜桃，为辛勤劳动的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。夸父的奋力平波的勇气，以及他那溶入太阳光芒之中的高大形象，构成了一幅气势磅礴的画面，反映了古代先民的壮丽的理想：从这短短的信息中，我们看到了先人的情感，在困难的环境中坚持自己的信念，敢于自然斗争，不屈服于自然的信念。希望通过自己的努力获得生存，命运掌握在自己的手里，不需要再靠自然来决定自己的生死。
与自然反抗的有一个神话的悲剧，是在一个纤弱的女子身上：
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。（《山海经·北山经》）
精卫被东海淹死，精魂化而为鸟，坚持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海复仇。陶渊明在读《山海经》中写到“夸父诞宏志, 乃与日竞走;精卫衔微木, 将以填沧海”,其赞美之情跃然其间; 顾炎武作《精卫》诗自励, 他说“万事有不平, 尔何空自苦? 长将一寸身, 衔木到终古? 我愿平东海,身沉心不改! 大海无平期, 我心无绝时”。《山海经·海外西经》的刑天：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。仍以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。即使断首已死，也要对着天帝大舞干戚。精卫和刑天的举动是何等的悲壮。但正是这种明知是徒劳的却仍要反抗的精神，支持先民走过了那险恶而艰难的时代。夸父、精卫和刑天的神话，不仅反映了那时先民的生存环境和他们如何在那样艰难的环境下生息繁衍的，还讴歌了人类顽强的生命力。他们所象征的知其不可而为之的悲剧性格，成了中华民族生生不息的精神河流中的难以平息的巨浪。精神的伟大的作用，支撑着这一个部落或是一个民族的现在和未来。我们都是炎黄子孙，这是谁也没有能力和办法改变的事。作为一个中华炎黄的后裔，那种民族精神是与生俱来的，一直在血液里流淌着。
神话里有大禹治水，一改对自然的顺从，战国有李冰父子同大禹一样因水而生。李冰的都江堰也是对自然的一种反抗，他的都江堰，朱李火堰，却赫然于世，年年月月造福于成都平原。四川有“天府之国”美称。不管不是在什么时候，只要有人在的地方，都会有反抗的一面，目的很简单，就是想在这片土地上生息繁衍。
在私有制的社会中，你争我夺，是规律化了的。在长达几千年的封建社会里，农民与地主的矛盾是永远不可调和，反抗与压迫就是一对孪生兄弟，在两个阶级之间。
隋朝到了隋炀帝就开始衰落。样地多次发动战争劳民伤财，最终引起统治的危机。随之而来的是自然的灾害，但是统治者没有处理好阶级之间的关系，农民为了生存，起义也就顺理成章。当时民变范围大多集中在山东地区，不就被随军镇压。瓦岗军是隋末农民起义中的三大义军之一，经过八年的浴血奋战，瓦岗军始举灭隋大旗，杀赃官，诛恶吏，开仓放粮，赈济灾民，深得广大农民的拥戴。转战中原，浴血奋战，所向披靡。在一定的程度上对隋的灭亡起到了，虽然它最终的命运是失败的。但是它给了身在苦难中的人一线生的希望。农民阶级因受不了统治阶级的剥削，为了生存，只有起义一条路。中华民族的反抗精神是一直都在的，不管是在那种人身上，哪里有压迫，哪里就有反抗。清末的历史更加见证了这一点。不分阶级，不分土地，整个中华民族都在向外族的侵略者展示自己本民族的精神。自己民族生息繁衍的地方是不容许外人侵犯的，面对外族的入侵，反抗的民族精神自发地表现出来，并付诸于行动。清末的义和团运动是和甲午中日战争的史实已经充分地向我们展示了自己民族的前人是如何为了捍卫自己的的尊严、人格，家园的神圣不可侵犯的。在义和团运动、甲午中日海战中，历史的本子上记录了很多可歌可泣的英雄人物，邓世昌、林永升、吴敬荣的以身殉国，还有很多默默付出甚至是他们最宝贵的生命。他们都有一个共同的特点，就是为了民族的未来和生存，牺牲小我，完成大我。历史留给我们的不仅仅是教训、沉思，更是一种精神的支撑。不管对方是谁，力量的对比程度，都毅然决然地向前，凭着民族血液流下的精神、勇气、信心，反抗一切危害自己民族的人或事。这是我们民族与生俱来的责任。历史告诉我们的是，这不再仅仅是在神话中出现，这种精神，真实地反映在我们民族的历史的发展史上，伴随着我们民族的成长。
神话学著名学者袁珂说：“要了解一个国家和民族，首先应该了解它的神话。”③神话是一个古老的精神形态，是人类童年时期的作品，它以最质朴的形式，在本原奠定了民族精神的结构。一个民族的神话蕴涵着一个民族主体方面的内在的规定性，承载着一个民族一脉相承的血源。因此，神话能体现一个民族的精神，它是民族精神的最初的记录，是民族意识的一种积淀，它是以潜意识的方式影响着几千年来人们的思维与行为习惯。由于一个民族的神话本原地体现着或代表着民族精神的内在力量，所以从某种方面来说，一个民族的神话决定着一个民族的历史，决定着一个民族的命运，影响这个民族的整个精神的风貌。
H. 西方发明创造神话故事
冥界法官
米诺斯（Minos）：宙斯和欧罗巴的儿子，克里特国王；以严密的法治版而闻名，因此死后成为权冥府的判官之一。
拉达曼迪斯（Rhadamanthys）：宙斯和欧罗巴的儿子。法律制定者和管理亚洲人种的冥界法官，米诺斯的兄弟。
艾亚哥斯（Aeacus）：宙斯与河流神女埃癸娜的儿子，珀琉斯和忒拉蒙的父亲，原本为埃癸那岛的国王。哈迪斯的钥匙的看管人，专门管理欧洲人种的冥界法官。
冥河河神
阿刻戎（Akheron）：痛苦之河。
科基托斯（Cocytus）：哀叹之河。
里忒（Lethe）：遗忘之河。
皮里佛勒戈同（Phlegethon）：火焰之河。
斯堤克斯（Styx）：仇恨之河。
I. 发明创造神话有哪些例子
关于黄帝时期发明的传说，我们可以从考古事务中得到验证：河南汤阴和洛阳等版地，权都发现了距今数千年的水井遗迹 山西夏县和浙江湖州，发现了四五千年前的养蚕和绢布 半坡和大汶口陶器上的刻画符号，更与仓颉造字的记述相符。
J. 说出有关远古人类的神话传说故事，并说说这些神话传说体现了远古人类的什么精神
感中国远古神话故事
神话是人文对历史突发、空前的客观事态和创造性的人文事件超理性极度推崇的描述纪录。
它产生于人类文明萌芽和起步时期，处在人文认知观所已知确定的理性和感性不足以解释认知当时突发的自然和人文真实现象的阶段。
神话的特征兼备以下特点：
1、 深刻的时代历史寓意性和浓郁的浪漫想象。
2、 人文对其时代历史功绩的极至推崇和展现。
3、 时代历史尖锐内部矛盾的体现和记录。
4、 其传播和延续具备穿越和超越后序各历史时期种族和人文的能力。
阅读神话故事必须观形会意、以意对形、形意兼备的体会其记录和表现出的历史内涵和崇尚。避免以形对形、以形解意陷入虚幻神论、宗教的不必要困扰和迷惑。
中国远古神话的战争故事，如黄帝、炎帝之争，蚩尤伐黄帝等等。揭示出了当时空前发展和尖锐深刻的社会背景。
在遂木氏伟大的带有革命性和普及性的发明。即钻木取火出现的时候，先后在各氏族村落伟大的带有纪元性、封闭性的发明创造早已不断涌现。如伏羲氏的结网捕鱼、神农氏的鞭百畜（草×）、轩辕氏的种桑养蚕等等。
这些发明创造起因于其相应密不可分的氏族村落生活和生产经营方式。
社会生产力质的提升和飞跃，造成各氏族村落生活水平的相对丰富和人口的剧增。同时也带来了劳动力的相对过剩和各氏族村落之间发展的不均衡。
为提高本氏族村落的生活水平、缓解剩余劳动力、加之普及性的火的相对便利使用，各氏族村落展开对生存空间如土地、水源、林木等等人类生活必需的自然资源的剧烈扩展和竞争。
对土地等自然资源的控制权、使用权、所有权的争夺始终是人类社会人群间相互争夺的焦点与核心，是发生杀伐纷争的根本根源。
土地等自然资源是人类群体繁荣昌盛的必备根本条件，是人类群体繁衍生存的基本保障。那种以灭绝其它不同种族来彻底夺取其土地资源的社会性行为，是人类社会的极至罪恶。生存空间的拓展应遵循相互均利同化原则。
各氏族村落对生存空间的疯狂扩展和竞争，必将导致各氏族村落相互之间仇恨纷争的不可调和。《精卫填海》的神话故事正是这一矛盾纷争的集中体现。
其终将出现以生活和生产经营方式相同的氏族村落相互间政治（选举共同的首领）、经济（生活资料的互补）、文化（通婚联姻）、军事（强壮劳力的组织结合）的结盟与合并。
从单一性的氏族村落发展融合成单元化的部落部族。这一时期就是性氏产生的时代，也是阶级出现的年代。
部落部族的出现是社会发展的必然结果，是人类社会的一次片面性、导向性的团结与融合。也是爆发大规模征伐的条件和起因。生活和生产经营方式相互对立的部族之间矛盾的根本性对立和不可调和，造成起相互关系的彻底决裂。
当时具有代表性的部族体系主要有：
部 族
名 称
生 活
区 域
劳 动
模 式
生活和生产
方式简称
生 产
要 素
生产力
性 质
出现历史次 序
伏 羲部 落
江、 海
沿 岸
捕 鱼
制 盐
渔 牧
渔 网、
木 船
旧
传 统
早
炎 帝部 族
山 林
猎 樵
栽 植
栽 耕
家 畜、
果 树
新
传 统
中
黄 帝部 族
平 原
播 种
纺 织
播 耕
家禽、桑蚕、农种
新兴
革 命
晚
从上面生活生产区域和劳作模式可以看出对土地的扩充主要集中表现在以黄帝为象征、轩辕氏为代表的新兴播耕部族体系。对土地的反扩充主要集中表现在以炎帝为象征、神农氏为代表的传统栽耕部族体系。
矛盾必然对立激化在这两大代表性部族体系之间。导致爆发中华民族在后史前时期场景全面、规模空前、异常惨烈的战争。
从炎帝、黄帝之争，到蚩尤伐黄帝可以看出战争期是长期、连续和持续的。
争伐的实质是传统的栽耕农业同新型的播耕农业的土地所有权、政治主控权和经济主导权的抉择，是新、旧生产经营方式的角逐。
中华的内陆地理构造和历史文明进程的必然，注定了播耕农业仅成为民族具有历史主控、主导的生产模式。栽耕、渔牧等其它劳作模式成为民族必不可少、积极有效的生产组成部分。
从《夸父逐日》、《刑天舞干戚》、《愚公移山》等神话故事扬溢出的激昂不屈的革命精神内涵，反映印证了在争伐后两大部族体系的对立、排斥和不和谐，和两部族人群间深刻的因土地等自然资源的得失，以及历史悲惨情节而折射出的敌视与仇恨。
但是客观上，由于长期生产实践的因素，发明创造的先进应用技术分别封闭掌控在对立的部族中。如栽耕部族的畜牛技术，播耕部族的纺织技术等等。这同人们之间渴望通过生产技术的相互融会、提高社会生产力、改善生活质量的迫切愿望是背道而驰的，对立的部族仇恨现实和社会生产力的发展需要是极不适应的。
《牛郎织女》美丽、凄婉、不朽的神话传说正体现了这点。同时也见证了具有自然与人文相统一的，平等、平和、美满幸福的，以男女夫妻生活关系、男耕女织劳动方式的传统家庭婚姻模式的出现，这同时也是姓名出现的时期。
自然辩证法和社会历史进程的必然选择。注定了在经历一个相对漫长、艰难抉择、反复交替的历史过程后。如《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《大禹治水》的神话故事，正体现了这一时期的时代氛围。
其终将迎来了和平、同化的部族融汇，即：国家形式的出现。中华民族步入了伟大辉煌的，从单元化的部族部落走向多元化的民族国家，从封闭对抗到开放融汇，从仇恨割据到和谐统一的大团结大融合，至此中华民族由此诞生。并确认了以炎、黄为中华民族的血缘始祖。同时亦奠定了中华文明在以后相当长的世界文明史中的强势地位。