1. 为什么早期人类会有这么大的眉骨呢
早期没有进化好而已，没有为什么。
2. 人类为什么要创造文化,举例说明文化有什么作用
文化的形成是基于我们想将知识传递给下一代，这一点可以从大猩猩专身上证实，文化不是创造属出来的，其本身就是社交，与知识传递，技能传承，逐步演化而成的，只不过由于当下社会生产力远远超过了人类个体生存的基本所需，当然资源分配不均匀是另一回事。文化的作用，传递信息，传承技能，思想，观念等等
3. 为什么中国古代的很多图像会有狮子
在中国古代根本并没有狮子。汉朝以前的典籍，从未发现有狮子兽类的记载。
中国最早的狮在东汉时期。东汉章帝章和元年(87年)安息国王献狮子给中国。翌年月氏王献狮子。中国才有了狮子。
那没有狮子，为什么又会象楼主所说那样有石狮和舞狮呢？
先说石狮：
中国石狮的出现可能早于真狮子。相传中国最早的石狮为东汉所造，这可能与佛教传入中国较早有关。传说释迦佛出生时，一手指天，一手指地，作狮子之吼云："天上天下，唯我独尊"。又认为"佛为人中狮子"。又说"释家以狮子勇敢精进，为文殊菩萨骑者"，认为它是高贵尊严的"灵兽"，有护法辟邪的作用等等。所以狮子被认为是一种威严吉祥的动物，民间常用石狮置于门前等处，以求平安
再说舞狮：
舞狮历史源汉朝。据史记记载，我国古代就有扮兽作戏演出的方式，汉武帝通西域，与各国结邦，招待各国特使来访时，就以歌舞侍候，演员戴面具扮鸟兽载歌载舞以示欢迎。舞者般都披带兽皮，比如舞虎者就披着虎皮。
然而，各国嘉宾观看扮兽行列中，发现这里面唯独没狮子兽皮，因为是当时中国跟本就没有狮子。后来经过文化交流，真狮子从西亚通过「丝绸之路」来到中国，驯狮舞蹈这种西亚古老杂技节目也首次传来华夏。带领真狮表演的人，当时称为「驯狮郎」，也一并随同来到中国。
由于当时交通不发达，真狮运到中国寥寥无几，此种惊险刺激之驯狮舞蹈，只能局限于皇宫内苑举行，平民百姓无缘观看，于是乎民间据书籍及传闻记载，运用其艺术构思，进行塑造与装饰，制成假狮子，夸张其形象，给人既勇猛又温驯既威武又充满活力的感觉。自此之后，便展开了民间舞狮的出现。
又经过以后各朝各代发展。南北朝之后，其它鸟兽舞逐渐被淘汰，只有舞狮流行下来
并发展成南狮和北狮。南狮又称为瑞狮、醒狮，由于狮头前额经常绘有「云头如意纹」，强调如意吉祥，醒狮乃吉祥之物也。 好运
4. 为什么在早期社会会产生这些工匠精神
因为社会存在，决定着社会意识，因为社会经济的发展需要，所以促进这些工匠精神的产生
5. 为什么人们要创造艺术
随着社会的发展，艺术创作的目的也是有所变化，在不断发展的。在人类社会的萌芽阶段，主要是因为巫术宗教而进行艺术活动，在人类社会的早期，为了要为国家机器服务，就会有因为伦理教化的原因而艺术，随着社会的发展，艺术创作主体及观众个人修养的不断提高，就逐渐产生了审美心理，也就是为艺术而艺术。当然，艺术创作还会受到政治、军事、认知（传神、体道）等各方面因素的影响。
艺术创作目的：
1、巫术宗教(人类社会的萌芽时期)
中国文化中始终存在着巫术的传统，尤其是在先秦时代，巫术与政治和社会均有着十分密切的关系。“国之大事，在祀与戎” —《左传·成公十三年》，意思是国家的大事，重在祭祀和军事。“巫，祝也。女能事无形，以舞降神”—《说文解字》，意思是：巫术,是与鬼神交通的方法,是巫女幻想利用巫术对神灵进行控制的手法。巫术作为一种原始宗教，不仅相信各种超自然的神秘力量（天地人鬼神）的存在，而且相信可以借助一定的方法和手段（卜、祝、祭祀或者相应的歌唱、舞蹈等仪式）认识掌握那种超能力。这种巫术的观念是我国古代天人合一、天人感应等思想的源头，在这种巫术观念的影响下，以描绘事物和人、神、鬼等形象为主要特征的绘画就很自然的被赋予了某种神奇的力量和神秘的作用。
这是商代前期的，饕餮乳钉纹方鼎，饕餮是一种想象中的神秘怪兽，由于饕餮是凶猛的魔兽，具有强大的力量，因此被北方很多少数民族当作附身符，把它的图纹刻在器具，食皿上，认为这样就可以借助饕餮强大的力量，不被其他猛兽所吞噬。古人认为，龙能招雨，桃人（茶神）能捉鬼，老虎避凶，因而刻画其形象来达到趋利避害的作用。
战国的帛画《人物龙凤图》和《人物御龙图》描绘了墓室主人在腾龙舞凤的接引下向天国飞升的景象，追悼和超度亡灵,在宗教仪式中是非常神圣的。显然,作为承担导引墓室主人灵魂升天重任的帛画,其庄严肃穆的宗教图式功能是第一位的。
2、教化伦理（人类社会早期以来）
在周代礼制制度和战国儒家理性主义产生之后，巫术作为中国早期社会国家意识形态的地位和作用都有所消弱，取而代之是一种人本主义和道德主义的理想和态度。这种道德主义的看法认为，绘画可以区分善恶，使人弃恶从善，相信绘画可以起到教化或者劝诫的作用。“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非繇述作 ”—《历代名画记》 “成教化， 助人伦”就是通过教育文化改变人的自然本性，使其获得社会化的伦理规范的约束;帮助建立人与人之间的伦理关系和秩序。 教化伦理功能即使是在现在社会还是存在的，例如每年以选的感动中国十大人物，劳模以及各个行业的模范，都是想给普通大众树立一个怎么的标准。
《女史箴图》则是规劝、教育宫中妇女遵守封建伦理道德，宣扬对主当忠，对神当敬，对夫当从的女性箴条。南齐的谢赫在《画品》中也曾说“图绘者，莫不明劝诫，著升沉。千载寂寥，披图可鉴”这句话的大意是，绘画可明劝戒、教诲人民；可记载历史沉浮兴衰，千古之事都可在图画中见到。在谢赫的观点中，绘画还是一宗历史文献，具有总结历史得失和教训的作用。如汉唐时代的人物画，是称颂圣贤的君主和贤惠的王后，如唐初阎立本的《历代帝王图》，以及表彰治国安邦的忠臣良将，如东汉的《凌霄阁二十七贤肖像》，还有描绘历史上的昏庸的帝王来劝戒后世的人民。“古人图画，无非劝诫”—米芾，这既指五代两宋之前存在着大量“劝诫”绘画的事实，也指，自战国，尤其是两汉以来就有的道德主义的绘画观。
3、审美心理（尤其是人类社会发展的中后期）
绘画想要完成它的目的，并非抽象说教，而是通过唤起人的道德情感来达到树立道德意识的目的，表明，绘画已经具有描绘形象、传达观念、表现情感的多种可能。也就是张彦远所说的“愉悦性情”“自娱”的目的 。魏晋南北朝时期，随着国家的分裂以及儒家的式微，有限个体自身的生存问题变得比维系国家社会稳定的伦理纲常更重要，对人的个性解放和精神自由有莫大影响的玄学和佛道思想，已经成为文人士大夫乐于汲取的养分。
“圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？神之所畅孰有先焉！”—宗炳《山水画序》指的完全是一种审美心理活动，而所谓的神畅，则有使精神得到解放的意义。 宋代兴起的文人画，则更多的反应了文人士大夫的精神状态和审美理想，追求个体精神解脱和自由的思想，立足的是个人情感的表现。
6. 为什么人类会创造出语言
作者丨丹尼尔·L·埃弗里特
摘编丨徐悦东
人类的语言是如何出现的？在语言起源的过程中，语法是最先出现的，还是最后才形成的？这些问题都是语言学研究的大问题。目前比较流行的观点是著名语言学家乔姆斯基的观点，他提出了“普遍语法”理论，并认为语言的诞生是由于大约5万年前到10万年前的单个基因突变而产生的，这种突变使得智人拥有了建构复杂句子的能力。
不过，在《语言的诞生》中，语言学家、人类学家埃弗里特并不认同这个流行的观点。他认为，语言起源于符号发展。语言是逐渐发展起来的，从标引符号逐渐演变成图像符号，最后演变成象征符号，这些象征符号和其他象征符号结合起来产生语法，构建出更复杂的象征符号。在这个阶段，手势和语调及意义最终会结合形成完整的人类语言，而这种整合可以传递突显说话者要告诉听话者的信息，这在语言起源的过程中极为重要，却备受忽视。
相对于乔姆斯基对语法和语言形式的关注，埃弗里特更强调人类的文化是如何促进语言发展的。不同于在学院中皓首穷经的语言学家，埃弗里特对美洲原始部落进行了近40年的实地考察，并发现语言不是我们这个物种的固有属性。语言是100多万年前直立人的发明，文化的发展促使他们需要这样的工具进行交流。在这一百多万年中，语言与人类生理、心理和文化共同进化，互相影响，最终形成了今天人类的语言，并让人类站上了食物链的顶端。以下节选自《语言的诞生》第四章，有删节，经出版社授权刊发。
《语言的诞生》，[美]丹尼尔·L. 埃弗雷特(Daniel L.Everett)著，何文忠/ 樊子瑶/ 桂世豪译，新思文化|中信出版集团2020年4版
什么是语言？语言确实是直立人发明的吗？在此应当重申一下基本原则：语言来源于人类发明、历史、物质和认知发展的融合。将人类引向今天所说的语言的第一个发明是图像符号，然后是象征符号。
考古学证据实际上支持了查尔斯·桑德斯·皮尔士在符号发展理论中推测的顺序—标引符号首先出现，然后是图像符号，再然后是象征符号。我们发现，在史前时代的记录中，标引符号早于图像符号出现，图像符号早于象征符号出现。此外，可能所有生物都会使用标引符号，为数不多的生物可以识别图像符号，只有人类惯于使用象征符号。尽管皮尔士其实认为图像符号比标引符号简单，但他首先考虑的是人类对标引符号的阐释，而不是—在我看来—这些符号本身是如何在自然界被发现的。
报纸大标题、商店管理条例、电影字幕和其他非典型现代语言形式偶尔会提醒人们语言可以多么简单。有一些著名的语言例子让人想起电影中出现的早期语言：
你简。我泰山。
吃。喝。男人。女人。
还有商店的标语：
无衬衫。无鞋子。无服务。
无票。免洗。
甚至布告板上也可以找到这种例子：你喝。你开车。你进监狱。
尽管语法简单，但我们可以很好地理解这些例子。这样的短语很有趣，因为它们证明人类可以理解并不具有语法框架的语言。直立人的语言可能和这些例子一样简单，不过可能更难以理解。然而，所有这些例子都表明，跟直立人的语言一样，智人的所有语言在语义欠明的情况下也能被人准确地理解。在理解语言、人或文化时，语境至关重要，解释必须从整体角度来进行。其有机结构是怎样的？与环境的关系是怎样的？它创造的东西又是怎样的？这些问题都是从整体角度来看待语言的发明和演变的。
印第安纳州圣母大学的人类学家奥古斯丁·富恩特斯
（Agustin Fuentes）
对此进行了详细研究。他举了一个例子来说明“扩展演化合成”
（extended evolutionary synthesis）
。富恩特斯的这个术语意为，研究人员不应该谈论物种个体特征的进化，如人类语言之类，相反，他们需要了解整个物种的进化，了解其行为、生理和心理，了解其生态位及其与其他物种的相互影响。富恩特斯主张，人类物种的全貌同时与生物、文化和心理有关，这都是扩展演化合成的一部分。
同时，富恩特斯声称目前的文化模型
（文化是什么以及它与人类心理和身体的相互作用）
是很不发达的，人们至少对于文化是什么还没有达成广泛共识。但文化的组成部分以及文化与我们互动的方式似乎确实是存在的。我们将环境的许多特征和属性视作语言进化的一部分，并由此对语言进行解释，但这些特征和属性都没有得到很好的定义，其含义也没有得到大多数专家的普遍认同。对语言演变理论而言，理解社会角色、文化及其与个体认知功能的相互作用是至关重要的。然而，我们对于这些概念的含义几乎没有达成任何共识。虽然我们对身体了解得多一点，但即使关于我们的身体构造，也存在很大分歧。
为了更好地理解影响我们进化的环境因素，先对社会环境加以定义会有很大帮助。我们首先来看一看难以捉摸的“文化”。文化理论是理解语言演变的基础。事实上，没有一个完备的文化理论，就没有完备的语言发展理论。
（我）
关于文化的一个想法如下：
文化是一个抽象的网络，塑造和连接社会角色、分层的结构化知识领域以及层级价值观。文化是动态的、不断变化的，并不断被重新诠释。文化的作用、知识和价值只存在于其成员的身体
（大脑是身体的一部分）
和行为中。
文化是抽象的，因为它摸不着、看不见、闻不到，是不能直接观察的。然而，文化的产物，如艺术、图书馆、政治角色、食物、文学、科学、宗教、风格、建筑、宽容与偏执，都是具体的、看得见的、有形的。文化作为一种动力，只存在于社会个体中。社会成员在对一系列价值观和价值观的相对优先序列达成一致时，他们就共有了一种文化。文化成员反过来会共享知识和社会角色。人们通过社会个体成员的行动，观察一个社会的价值观及其应用，还有不同社会角色的期望。这是行动中的文化。
就像直立人一样，每一个现代人，都要了解自己在社会中的地位，了解作为社会成员哪些更重要哪些更不重要，以及所有成员共有的知识。他们通过言传身教将这些传授给后代。所有人，无论过去还是现在，都会学习这些东西，其他生物也一样。
如今，关于语言起源有一种与我的理论大相径庭的说法，并且在一些人当中很流行。这种说法认为语言是跟数学公式一样的无形对象。在这种观点中，语言只不过是一种特殊的语法。如果在交流系统中找不到这种类型的语法
（分层递归语法）
，那么这种交流形式就不是一种语言。这一观点的支持者还认为，语法是在大约6.5 万年前到5 万年前因为突变而突然出现的。尽管这一说法被人们广泛接受，但令人吃惊的是它并没有多少证据，而且与“语言是发明出来的，但后来被人属不同物种逐渐改变，以适应不同的文化”的说法相比，该说法并不那么符合事实。
尽管人们最好将语言理解为一项发明，但突变观点却很有影响力。这个理论来自诺姆·乔姆斯基
（Noam Chomsky）
从20 世纪50年代末开始出版的著作。有些人认为，乔姆斯基是当今世界顶尖的语言学家。但乔姆斯基认为语言仅仅是一种递归语法，这是一种非常奇特的观点。早在1972 年，美国哲学家约翰·塞尔
（John Searle）
在《纽约书评》上发表的一篇书评中就指出，乔姆斯基的语言概念实际上有多么奇怪。
乔姆斯基
乔姆斯基的观点非同寻常，因为我们知道语言不需要复杂的语法结构。有些人可能就像本章开头的例子一样，只是将单词和简单的短语结合起来，让语境来引导他们理解。语言就是语法这个观点存在一个主要问题，那就是缺乏对语言中意义的来源和作用的理解。而本书的观点是：语法对语言是有帮助的，但是世界上的各种语言的复杂程度各不相同，包括直立人已经灭绝的语言。而且，不同语言的复杂性可能相去甚远。换句话说，语言并非仅仅是语法的同义词，它是意义、形式、手势和音高的组合。语法辅助语言，但其本身并不是语言。
无论其生物基础如何，语言都是由心理、历史和文化所塑造的。这里解释一下图4-1 的含义。
为了深入了解语言本身如何发展的真实细节，必须对两种发展观加以区分，即均变论与灾变论。
在大多数科学领域中，被视为基本真理的是均变论，而不是灾变论。在物理学领域，很少有人质疑均变论假设。物理定律显示，至少在“宇宙大爆炸”之后，没有证据表明宇宙的自然现象发生了变化。在地质学方面，查尔斯·赖尔
（Charles Lyell）
1833年的著作《地质学原理》
（Principles of Geology）
在一定程度上以提倡地球历史研究中的均变论而闻名。通过均变论的假说，我们可以提出一个自然选择模型，在这个模型中，古代生命形式是以渐进的“婴儿蹒跚学步”向现代生命形式转变的。
而谈到语言演变，我们有充分的理由拒绝像乔姆斯基那样的灾变论观点，原因包括这种观点对相关的遗传学理论缺乏论述，以及未能解释文化对语言产生的影响。此外，灾变论无法解释这个事实：突变对于语言是多余的，因为没有突变也可以解释语言的演变。在没有独立证据的情况下使用突变理论并没有说服力。事实上，语言是突变的产物这种说法，根本没有提供任何有助于理解语言演变的见解。也就是说，在没有突变的情况下，语言的演变也可以基于渐进、均变的假设得到解释，因此关于特定语言基因和特定语言突变的说法是多余的。
当然，人们可以自由地提出突变或其他任何观点来构建一个理论，突变也确实是进化的驱动因素之一。但根据经验法则，对进化记录提出突变说必须遵循“在没有证据的情况下，不要假设发生了奇迹”的原则。提出突变是人类语言演变的一个关键环节时，必须完整解释是什么样的进化力量导致突变传播的，否则不过是在呼唤奇迹。即使语言能力是一种突变，讽刺的是，它也只能在没有语言的时代产生学习语言的能力。除了需求和突变之间缺乏同步，提出突变说的人还必须解释，在突变发生时，某一特征
（如语言）
的生存优势是什么。这样的解释必须超越推测而诉诸证据，不能仅仅是“语言或语法使思
7. 为什么人要创造神
你犯了一个错误。对神的认识存在很多见解，神不同于中国传统中的版神仙，神仙是人格神，权类似于西方早期的神话，这个神其实是人造的，目的是为了弘扬现实中的人物精神，寄托美好品质和人文修养。但是西方说的神不是这种人格神，他们说的神是一种绝对精神，这种精神被认作是一种绝对的精神存在，而不是人造的，相反人和一切都是神在冥冥中注定的，是神安排创造了人间和宇宙，这种精神被当作绝对的伟大，没有它就没有宇宙的一切，这样，神的存在就可以解释宇宙中的一切存在的来源了。后来理性精神不断提升，开始出现一些分歧，到康德为止，认识论发生新变化，开始认为神是人创造的概念，类似于早期人们创造神仙一样，目的是督促人间行善。但是这只是一种认识，无论按照哪种来理解都是可以的，都可以自圆其说。
8. 人们为什么要发明图像的各种压缩算法压缩算法有哪些特征
图像、声音等媒体信息的记录、存储正朝着数字化的方向发展。而这些被数字化了的图像、音频等信号的数据量之大是非常惊人的。通常媒体信号经过数字化处理之后形成的数据量非常庞大，这些大容量的数据无疑对存储器容量、计算机的速度都造成极大的压力。解决这一问题，如果单纯用扩大存储器容量，在存储和处理的时候不仅因图像数据量大而造成大量问题，同时在图像数据的传输过程中也因为网络带宽的限制而极大的制约着网络多媒体技术的发展。网络通信技术的飞速发展，使得网络上传输的数据量将越来越多，数据的复杂度也越来越大。单纯靠增加通信干线的传输率的办法是不现实的。但是如果能通过数据压缩手段把信息数据量压缩下来，以压缩的形式存储和传输，即节约了存储空间，又提高了通信干线的传输效率，同时也使计算机能实时处理高质量的音频、视频信息。通过压缩图像数据，最直接的后果就是减少了传输图像所需的带宽，同时不需要额外的物理设备和存储容量，便可达到传输更多，更精确的信息，从而减少了一系列问题。使用图形、声音、动画、活动图像等多媒体信息时，特别是具有较高的质量要求时，不仅需要占用相当大的存储空间，而且需要相当高的数据传输率。因此可以看出，对静态图像进行压缩是绝对必要的。
9. 为什么人们会创造出文字,文字是怎么形成的
人类字符或文字的演变（是指每一个最基本的原始字符，不是指后世的人们，根据字根和笔划所造出来的文字，也不是指拼音文字领域里直接用字母编造新词的过程。但大多数字符在人类的原始时期已经创造出来的，故把这种思维理解为原始文明的发展过程，也不是没有道理），大致经历了这样几个步骤： 第一步：只有视觉意义的图画文字。这种图画文字或符号，通常会比较完整的描述物象。这一阶段，人们根据自己所能见到的物象，直接在地上或其他材质上，用十分简单的工具，描述物象实景，以便使不同时间和不同空间的人能够看到自己所要表达的意思。无论作什么努力，这些符号的痕迹肯定是无法“考证”的。因为那时的人们，只是想表达自己当时的意思，并没有想到给后人留下“物证”，更不可能有照相、录相、记录技术。如果有人非要寻找这类证据，看看幼儿涂鸦、绘画写生也就能够理解了。 第二步：有视觉意义和简单发音讯号的象形符号。它仅描述物象的主要特征，现在还能看到的纳西文字，以及在美洲发现的玛雅文字，就带有这个特征。比如，画羊，只画羊角；画手，只画五指；画脚，只画脚趾；画房子，只画轮廓；画人，只画站立张开四肢的样子等。这时的人们，通常会用不十分确切的“读音”称呼这个符号，直到多数人能够发出差不多的“音”时，这个符号便有了自己的“称呼”了，也就具备了原始的形声字特征了。 第三步：同时兼有视觉效果和明确读音的形声字。最初是以不规则、不稳定的线条或粗糙符号，抽象描述物象，并且按照约定的发音或读音在人群中进行交流与使用。后来，所使用的线条或符号越来越趋于规范与统一。早期的岩画文字、楔形文字，以及现代还在使用的云南丽江“纳西文字”、湘西南的“江永女书”等，都属于这个阶段的文字。在汉字领域，因为发展的迅速与快速，直到目前，人们能发现最早的方块字史料，也只有甲骨文、或陶文、或金文了。但甲骨文、陶文、金文已经远远先进于这一阶段的文字。在甲骨文出现之前，我们的祖先只管拼命生活与生产，努力使自己尽量适应大自然，故没有为后人留下可以考证的“字符记录材料”。其实，从历史发展来看，有无“字符历史材料”都不能否认这样的史实：在甲骨文出现之前，我们的祖先为着能够使用“规范、容易使他人辨识的符号”，肯定经历了漫长的摸索与思考，付出了巨大的心血与努力，也展示了祖先们的伟大聪明才智。 第四步：规范字符时期的“大分裂”。即是说，在字符走向比较规范的阶段，不同地域的人们，先后形成了两个差异很大的发展方向：一个方向以原始字符为字根，继续沿着“视觉特征为主”的象形文字方向发展，形成以汉字（方块字）为主体的视觉文字体系；另一个方向是从原始字符中抽象出一些比较有特色、有明确代表意义的有限字符，作为基本字符，开辟出一条以读音和听觉为主要特征的“字符拼写”道路，形成了以拉丁字母等为主要特色的“拼音文字”。 曾经一些有意沿着“象形文字发展”的古老民族，因为外来势力的彻底入侵而彻底消亡了，如古埃及、古印度、古巴比伦、古印第安人、古美洲（中美洲的玛雅图画文字，只是近现在发现了一些痕迹，其实早已灭绝了）等。同时，正因为华夏文明、中原文化、黄河文明的崛起与强大，汉字即方块字才得以完全的保留下来，并且取得了飞速的发展。在字根与笔划的组合过程中，已经发展为十分庞大的“汉字世界”，也才能使中华民族的古老文明得以顺利、持续走向今天，并且依旧保持着生机勃勃的景象。不难预测，因为汉字的视觉特征、单音节、延续思维等特点，必将承担着未来人类主体文字的历史重任！
10. 为什么人们会创造出文字,文字是怎么形成的 万物归一
人类字符或文字的演变（是指每一个最基本的原始字符,不是指后世的人们,根据字根和笔划所造出来的文字,也不是指拼音文字领域里直接用字母编造新词的过程.但大多数字符在人类的原始时期已经创造出来的,故把这种思维理解为原始文明的发展过程,也不是没有道理）,大致经历了这样几个步骤：第一步：只有视觉意义的图画文字.这种图画文字或符号,通常会比较完整的描述物象.这一阶段,人们根据自己所能见到的物象,直接在地上或其他材质上,用十分简单的工具,描述物象实景,以便使不同时间和不同空间的人能够看到自己所要表达的意思.无论作什么努力,这些符号的痕迹肯定是无法“考证”的.因为那时的人们,只是想表达自己当时的意思,并没有想到给后人留下“物证”,更不可能有照相、录相、记录技术.如果有人非要寻找这类证据,看看幼儿涂鸦、绘画写生也就能够理解了.第二步：有视觉意义和简单发音讯号的象形符号.它仅描述物象的主要特征,现在还能看到的纳西文字,以及在美洲发现的玛雅文字,就带有这个特征.比如,画羊,只画羊角；画手,只画五指；画脚,只画脚趾；画房子,只画轮廓；画人,只画站立张开四肢的样子等.这时的人们,通常会用不十分确切的“读音”称呼这个符号,直到多数人能够发出差不多的“音”时,这个符号便有了自己的“称呼”了,也就具备了原始的形声字特征了.第三步：同时兼有视觉效果和明确读音的形声字.最初是以不规则、不稳定的线条或粗糙符号,抽象描述物象,并且按照约定的发音或读音在人群中进行交流与使用.后来,所使用的线条或符号越来越趋于规范与统一.早期的岩画文字、楔形文字,以及现代还在使用的云南丽江“纳西文字”、湘西南的“江永女书”等,都属于这个阶段的文字.在汉字领域,因为发展的迅速与快速,直到目前,人们能发现最早的方块字史料,也只有甲骨文、或陶文、或金文了.但甲骨文、陶文、金文已经远远先进于这一阶段的文字.在甲骨文出现之前,我们的祖先只管拼命生活与生产,努力使自己尽量适应大自然,故没有为后人留下可以考证的“字符记录材料”.其实,从历史发展来看,有无“字符历史材料”都不能否认这样的史实：在甲骨文出现之前,我们的祖先为着能够使用“规范、容易使他人辨识的符号”,肯定经历了漫长的摸索与思考,付出了巨大的心血与努力,也展示了祖先们的伟大聪明才智.第四步：规范字符时期的“大分裂”.即是说,在字符走向比较规范的阶段,不同地域的人们,先后形成了两个差异很大的发展方向：一个方向以原始字符为字根,继续沿着“视觉特征为主”的象形文字方向发展,形成以汉字（方块字）为主体的视觉文字体系；另一个方向是从原始字符中抽象出一些比较有特色、有明确代表意义的有限字符,作为基本字符,开辟出一条以读音和听觉为主要特征的“字符拼写”道路,形成了以拉丁字母等为主要特色的“拼音文字”.曾经一些有意沿着“象形文字发展”的古老民族,因为外来势力的彻底入侵而彻底消亡了,如古埃及、古印度、古巴比伦、古印第安人、古美洲（中美洲的玛雅图画文字,只是近现在发现了一些痕迹,其实早已灭绝了）等.同时,正因为华夏文明、中原文化、黄河文明的崛起与强大,汉字即方块字才得以完全的保留下来,并且取得了飞速的发展.在字根与笔划的组合过程中,已经发展为十分庞大的“汉字世界”,也才能使中华民族的古老文明得以顺利、持续走向今天,并且依旧保持着生机勃勃的景象.不难预测,因为汉字的视觉特征、单音节、延续思维等特点,必将承担着未来人类主体文字的历史重任!