⑴ 主恢复中的诗歌过神人生活
过神人生活 调用大本270首
主你所启示异象何其高，就是你自己要与我联调，
使我甘心受十架的引导，得更新变化模成你所要。
唯在你光中我全然仆倒，看见我所有实际何等少，
许多的道理早已都知道，一说到操练却常不牢靠。
还有两段
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⑵ 神创造人类的诗歌
我说要有光，于是便有光
我说要有陆地，于是有了陆
我说陆上要有人，于是有了人
我说还有供人使唤的，于是有了楼主
⑶ 告诉我 神创造人类 的诗歌两首
《吉尔伽美什》 ＜圣经＞
吉尔伽美什史诗
《吉尔伽美什史诗》
Epic of Gilgamesh
古代巴比伦史诗。起源于苏美尔时代，经长时间口耳相传，于古巴比伦时收集、整理、编订而成，是已发现的最早的史诗。于亚述古都尼尼微的巴尼拔图书馆发现的这一史诗，用楔形文字分别刻在12块泥板上，共3000多行，是原始社会末期至奴隶社会初期流传在两河流域的神话传说精华的汇集。
前11块泥板上的史诗主要记述苏美尔时代英雄吉尔伽美什的传说故事。乌鲁克城的统治者吉尔伽美什“三分之二是神，三分之一是人”。人们不堪忍受他的残酷统治，祈求诸神拯救。诸神创造半人半兽的勇士恩启都与之为敌，两人激烈搏斗不分胜负，互相钦佩而结为密友。后来，他们一同为民造福，先后战胜沙漠中的狮子，杀死迫害人民的森林妖怪芬巴巴。吉尔伽美什拒绝女神伊什妲尔的求爱，并在恩启都帮助下杀死前来复仇的天牛，恩启都受到死的惩罚。吉尔伽美什出于对死的恐惧和受神主宰的威胁，决定探求永生之法。经过遇洪水而健在的乌特那庇什廷的指点才找到长生草，被蛇吞食以后，他悲痛万分。第12块泥板写他在与恩启都亡魂对话后才明白人类不能永生。史诗歌颂了古代英雄为民建功的行为，反映了古代人民力图探寻自然法则和生死奥秘，以及渴望掌握自己命运的理想。
公元前612年古城尼尼微毁于战火，刻有史诗的泥板被埋入地下。1872年，英国人乔治·司密斯从尼尼微宫殿遗址出土的泥板残片中，发现了史诗的第11块泥板，以后相继发现，共计12块。1884～1891年，P.浩普特最先把这些泥板编纂全文出版。1930年，以《吉尔伽美什史诗》为题的亚述·巴比伦语版发行，相继有英译本、德译本和法译本问世。其他主要语种的版本是40～60年代出版的。1981年出版有史诗的中译本。
⑷ 请问谁知道关于神创造人类的诗歌有哪些
圣经
⑸ 百年孤独这句话在一起那首古诗词里出现过
诗人首先指出神是创造万有的主宰，他用智慧造了天地万物，令这个世界井井有条（5-9节）。他的创造不单叫我们看见他的全能、全智，更使我们明白他的慈爱。虽然现代天文学取得很大成就，但至今仍然没有发现，在别的星球上有适合人类居住、或是有其他智慧生物存在的证据。感谢主！由于神的慈爱，他创造了这个世界，为了让人类美好地生活在其中，我们怎能不称谢他呢？
诗人接着复述以色列人出埃及的历史（10-15节），说明神是救赎的主宰。他将以色列人从埃及拯救出来，使我们看到，基于神的慈爱，人得到了救赎。“慈爱”就是慈悲怜悯，是我们不配得的；假如神按人的行为待我们，神早就弃绝我们了！但神不照人的行为，乃是照他的恩典，成为以色列的救赎主。今日的基督徒决不可轻看自己蒙恩的大事，故此，我们献上感谢是合宜的。
神不但是创造万有的主宰，他也是掌管历史的主宰。诗人先是讲到以色列人在旷野（16节），说明基于神的慈爱，人享受神的供应，例如磐石出活水、天降吗哪和鹌鹑、鞋和衣服不会穿破，这些都是神的保守和供应。然后诗人讲到进入迦南地的战役（17-22节），说明基于神的慈爱，以色列人得胜，进入神赐给他们的产业。今天，神也因着爱我们，给我们力量得胜，并且承受他一切美善的应许。
⑹ 神创造人类的诗歌
*阿喀琉斯之踵
酒色的海水里
母亲在垂泪
我神勇无比的孩子
你能得到至高无上的荣耀回
可是一个母亲
因为答伟大的荣誉而失去自己的孩子话
我宁愿你只是个凡人
玫瑰色的曙光中
儿子双眼满是太阳的光芒
我无比尊敬的母亲
预言说我天生注定短命
可是一个英雄
我愿战场的光彩
在那一天胜过宙斯的闪电
命运的女神
开了一个玩笑
在那一个清晨
英雄的不完美
就在那人们不注意的脚踵
帕里斯一箭射中了
要害
儿子倒下的时候
母亲在深海流下翻腾的泪水
*阿波罗
阿波罗，拿起你的竖琴来
请在众星沉默之后，与我第一个会面吧
我深藏你的咒语
在暗夜的搜寻闪过
于深沉中高举窜放的花蕾
阿波罗，拿起你的竖琴来
我已经跪伏在一片沃野
细细的沙石是
裹我赤脚的白绢
它将无限延伸至天空，至你的马车和宫殿
阿波罗，拿起你的竖琴来
我已等不及在黎明前唱歌
我溢满了爱
蝶蝴般的穿越血红的海洋
直达那不灭疯狂的中心
⑺ 怎样在传福音中描述神的创造,人的堕落,神的拯救,和永恒的盼望
传福音，最重要的不是怎么讲，重要的是传的人。如果传的人里面有福音的灵，有对罪人灵魂的负担，这样传福音就有能力和果效。如果传福音只是有逻辑、有条理，最好的讲章也不能救人！
⑻ 诗歌感谢神创造日与夜
歌词：1、感谢神赐我救赎主，感谢神丰富预备，感谢神过去的同在，感谢神主在我旁，感谢神赐温暖春天，感谢神凄凉秋景，感谢神抹干我眼泪，感谢神赐我安宁。
2、感谢神祷告蒙应允，感谢神未蒙垂听，感谢神我曾经风暴，感谢神丰富供应，感谢神赐我苦与乐，在绝望里得安慰，感谢神赐无限恩典，感谢神无比慈爱。
3、感谢神赐路旁玫瑰，感谢神玫瑰有刺，感谢神赐家庭温暖，感谢神有福盼望，感谢神赐喜乐、忧愁，感谢神赐属天平安，感谢神赐明天盼望，要感谢直到永远。
⑼ 诗歌按神的形象创造
形象，又称艺术形象，在诗歌中也称意象，就是指诗人根据现实生活中的各种现象加以艺术概括所形成的具有一定思想内容和艺术感染力的具体生动的人、物和自然景象。
每一个人物是一个形象，每一个场面是一个形象，每一个自然风景或具体生活环境的描写是一个形象，作品中人物、事件、自然景物或具体生活环境的描写是一个形象，作品中人物、事件、自然景物、生活环境相互联系所构成的完整画面也是一个形象。而对于古典诗歌而言，更多的则是指诗歌中所描绘的景物形象。
诗歌的形象，包括三个方面：
（一）人物形象
1．主人公形象。
主人公形象是诗歌中塑造的人物形象。
如王昌龄《闺怨》春日登楼赏景“悔教夫婿觅封侯” 的思妇形象。马致远《天净沙·秋思》写一个在秋天思念故乡、倦于漂泊、满心凄苦愁楚的天涯游子形象。柳永的《雨霖铃》，写与所爱女子离别时的无限忧伤和别后相思的绵绵情意，塑造了一个爱恨情长的艺术形象。白居易《卖炭翁》“两鬓苍苍十指黑”的卖炭翁。杜甫《蜀相》中“出师未捷身先死”的诸葛亮。苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”的风流儒雅、年少英雄的周瑜。
2．诗人的形象。
诗人“我”的形象也就是抒情主人公的形象，实际上是“是诗化了的作者”，是作者在诗中的“代言人”。在古代诗歌中，一般有下面几种形象类型：
①傲视权贵、傲岸不羁的形象。如李白的《梦游天姥吟留别》，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”表现了他淡于富贵、傲视权贵的思想，塑造了一个不慕权贵、豪放潇洒、傲岸不羁、豪放自负的形象。
②心忧天下、忧国忧民的形象。如杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，诗人并不仅仅停留在个人的哀怨中，而能推己及人，表现了他忧国忧民的性格。
③寄情山水、归隐田园的隐者形象。如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，展现的是悠游自在的隐居生活，表现出诗人对官场的厌恶，对田园的喜爱。又如王维的《山居秋暝》，通过对晚秋时节空山新雨景象的描写，表达了对山水风光的喜爱。
④怀才不遇、壮志难酬的形象。如陈子昂的《登幽州台歌》，写前不见圣贤之君，后不见贤明之主，想起天地茫茫悠悠无限，不觉悲伤地流下眼泪，塑造了一个空怀报国为民之心却不得施展的怀才不遇的知识分子形象。
⑤矢志报国、慷慨愤世的形象。如陆游和辛弃疾，两位诗人的许多诗歌都反映出他们忠心报国，而不被重用的情感，如《示儿》《十一月四日风雨大作》《破阵子》。
⑥友人送别、思念故乡的形象。如李白的《赠汪伦》、王维的《九月九日忆山东兄弟》。
（二）景物形象
诗中的景物形象是情中景。抒情诗中的景和物，往往是借助客观物象(山川草木等)表现出来的主观感情形象，也就是含有“意”的形象，即“意象”。如诗歌中的湖光山色、田园桑林、大漠古城之类，它们往往不是纯自然的景物，而是融合了诗人主观情思的具体可感的艺术形象，它们常常寄托了诗人对社会生活的感悟和看法。
诗人通过意象的创造和连缀，构成一种耐人寻味的艺术境界，这就是意境。意境的范围比较大，意境好比一座完整的建筑，意象只是构成这个建筑的一些砖石。如马致远《天净沙·秋思》中的“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”，这些景物都是诗歌的意象，这些意象组合在一起，就构成了一个凄清、伤感、苍凉的意境。
（三）事物形象
就是物象，即被作者人格化了的描写对象。诗人通过这种象征性的物象描写来曲折地表现他的品格节操、思想感情。作者塑造物象是为了言志、言情、言心声。 “咏物诗”，即托“物”言志诗。如于谦的《石灰吟》“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”。
⑽ 为着一个新人的功用与完成,照着神的运行劳苦。这题目,在恢复本诗歌,那几首诗
为着一个新人的功用与完成,照着神的运行劳苦。这题目,在恢复本诗歌,那几首诗？