『壹』 研究文学创造活动应注意哪些问题
文学研究会是五四时期的著名新文学团体,1920年底开始筹备,1921年1月在北京正式成立。发起者有郑振铎、沈雁冰、叶绍钧、孙伏园、耿济之、朱希祖、瞿世英
『贰』 研究文学创造活动应注意什么问题
文学研究会是五四时期的著名新文学团体，1920年底开始筹备，1921年1月在北京正式成立。发起者有郑振铎、沈雁冰、叶绍钧、孙伏园、耿济之、朱希祖、瞿世英、王统照、蒋百里、郭绍虞、许地山、周作人共12人。后来该会的活动中心转到上海。文学研究会鲜明地打出现实主义的文学旗帜，提倡文学要反映社会现实，要为人生而艺术，反对纯文学观点，并十分注意研究和介绍俄国、东欧、北欧等被压迫民族的进步文学。
创造社是五四时期与文学研究会齐名的文学社团。1921年7月在日本东京成立。郭沫若、张资平、郁达夫、成仿吾、郑伯奇、田汉、穆木天、张凤举、徐祖正、陶晶孙、何畏等，是该社最早的成员。他们以多种刊物向帝国主义、封建主义发动猛烈攻击，为推动新文化运动做出了较大的贡献。后由于一些具有革命思想的人物加入，明确提出革命文学而遭国名党反动派的记恨后被查封。
『叁』 与无意识的关系.（2）意识和无意识在文学创造中的
这个很高深,是讲有意识的创作?还是信手拈来的神来之笔?它们都是建立在认知和积累的基础之上的..至于意义.这个不好说...
『肆』 为什么说文学创作从本质上说是一种审美活动 求解~ 越详细越好
这要从其产生的动机来看。
文学创作的动机最初是自发的，无意识的，是从人们的生活劳动中提炼升华出来的，最后成为文学作品。这种文学作品通过叙述、描写来展现对生活的观察和感悟。而这种手法就是一种美学意义上的概括和抽象过程。把存在于创作者脑海中的想象和从生活经验总结来的思想结合，创作出生动而具有阅读和欣赏价值的作品。所以本质上是创作者对某种美的把握，从一部文学作品中也可以看到不同的创作者对美的不同认识和追求。
所以换一种角度看，也可以把文学作品看成是审美活动的结果。就如同绘画、音乐等都是如此。
『伍』 为什么 说文学创造是一种特殊的（审美的）精神创造活动
文学创造是感知社会后生活后受到影响 并希望通过文字去继续感染更多人
因此文学是特别的精神创造活动
『陆』 文学概论中的“无意识”的名词解释
文学本体论 本体论原为哲学术语，是探讨存在、即一切现实的基本特征的一种学说。
后运用于美学和文艺学。
文学本体论指关于文学存在的本源与本质的学说和理论。由于文学研究者从不同的角度理解文学，故对文学本体的看法，是多种多样的。譬如，弗洛伊德精神分析派把人的一切心理活动都归结为无意识，认为和艺术不过是无意识欲望的转移、改装和升华。因此，无意识、即以性欲为中心的本能冲动，是文学创作的本源。俄国形式主义者认为，文学研究的对象不是作为总体的文学，而是文学性，即那个使某一作品成为文学作品的东西，因此文学性是文学的本质。现象学美学代表人物之一英加登认为，文学作品既不是观念体，也不是物质的实体，而是一个独特的存在领域，是个纯意向性的客体；它由语言现象层、语义单位层、再现客体层和图式化方面层四个互为条件、层层递进的层次构成。在我国，对文学本体论，尤其是现象学意义上文学本体论的研究，还开始不久。
目前文学理论界对文学本体论的看法，大致有三种：（1）从文学是社会生活的反映出发，认为文学的本体是社会生活，可称之为反映论本体论；
（2）从文学是作家的思想感情的表现出发，认为文学的本体是作家的心灵世界，可称之为表现论本体论；（3）从文学就是文学本身出发，认为文学的本体就是文学的审美特性及作品自身，可看作是文本学或现象学的本体论
另外，尚有一些研究者把反映论本体论与表现论本体论的观点综合起来，从而形成一种介乎于二者之间的看法。对文学本体论的深入研究，有可能构成我国文学基础理论发展的基本形态。
『柒』 怎样理解文学就是无意识写作和梦境记录
茨威格：一部艺术作品的构思是一种内心的过程。他在每一种单一的情况之下都处在黑暗之中，就像我们世界的诞生一样，是一种不可窥视的，一种神圣的现象，是一种神秘。
这种所谓的“神圣”、“神秘”现象就主要是指艺术家在创作过程中的“似在不在的状态”，或“无意识”状态。
无意识在文学创作过程中的作用：
“艺术作品是无意识在其中表现得最鲜明的客观事实”。作品中无意识地流露出来的思想、趣味、评价等等较为深层次的东西, 往往比作者有意识地说出来的东西更多、更深刻, 更能感染读者。由此可见，无意识在艺术创作中具有重要的作用 。
无意识与意识、理性的关系：
意识，就是我们能觉察到的心理活动，当我们有目的地去做某一件事情时，意识就发挥了重要作用。而相对的，无意识，就是潜在的，我们所不能觉察、非自觉的心理活动。我们写字时，有时会出现笔误的情形，明明是想要写一个字，却写成了另一个。这时，我们肯定是走了神，有一件事、或一个人闯入了脑子里，这就是无意识了。小时候，看中了商店里的一个玩具，放学了会鬼使神差地走到那个商店的橱窗前。这也是无意识。人类发现无意识，大约仅仅只有200年左右的时间，这相对于人类发展的成百上千万年来说太短了。19世纪初，一个名叫弗罗伊德的奥地利医生、也是心理学家，他提出人类的精神可分为三个层面即意识、前意识和无意识。为了说明意识与无意识的关系，他打了个比喻，人的精神世界大部分是一片无意识的苍茫大海，而意识仅仅像大海中的小岛。后来，也有人打比喻说，人的精神世界是一座漂浮的冰山，意识仅仅是露出海面的七分之一的部分，无意识则是海水中的七分之六。这都是在说明无意识的重要性。
在文学创造中，无论是文学形象的创造、还是情感的表露、文学的传达，无意识都占据了重要的地位。
但这并不是说，文学创作就是无意识的，如奥地利的弗洛伊德所说的那样：文学就是写人的无意识，或如德国人尼采所说：文学的第一推动力是无意识，艺术家要保留“常醉”的状态。创作过程中，作家选择题材、确立主题、塑造主题，塑造人物、安排情节，乃至一些表现手法、语言文字的运用，都离不开意识活动的参与与介入。文学创作作为作家的一种精神活动总是离不开理性的支配，要是没有意识的参与，那就只能说是情绪的宣泄，而不是创作活动了。
因而，文学创作离不开无意识，无意识占据了重要地位，但又不能因此抹煞意识、理性的作用，文学创作不是纯粹无意识的活动。
另外，承认意识对无意识的制约作用：
一：无意识在组合材料时所遵循的主导线索可能是意识提供的。
二：无意识活动的方向要靠意识指引。
其次：无意识中材料的安排和组合方向也靠意识指引。
不承认意识的主导作用，将走入艺术构思的不可知论；
不承认无意识的深层加工作用，可能将艺术的构思简单化。
『捌』 文学概论课程的一道题，意识和无意识在文学创作中的意义何在求专业解答。非常感谢！
意识，就是我们能觉察到的心理活动，当我们有目的地去做某一件事情时，意识就发挥了重要作用。而相对的，无意识，就是潜在的，我们所不能觉察、非自觉的心理活动。
19世纪初，弗罗伊德提出人类的精神可分为三个层面即意识、前意识和无意识。为了说明意识与无意识的关系，他打了个比喻，人的精神世界大部分是一片无意识的苍茫大海，而意识仅仅像大海中的小岛。后来，也有人打比喻说，人的精神世界是一座漂浮的冰山，意识仅仅是露出海面的七分之一的部分，无意识则是海水中的七分之六。
一部文学作品的诞生，是意识的功劳，还是无意识的功劳？生活在17世纪的法国人布瓦洛的回答是：“一切文章永远只凭理性获得价值和光芒”，甚至连作品的一个韵脚的安排，必须“在理性的控制之下”。20世纪的布列东却这样回答：创作是一种“纯粹的精神的无意识活动，人们凭借它，用口头、书面或其他方式来表达思想的真实过程。是不受理性的任何控制，又没有任何关系或道德的成见时思想的自由活动”（《超现实主义宣言》）。哪个对，哪个错？这个问题不能仓促回答。文学，离不开形象，离不开情感，离不开传达.
在文学创造中，无论是文学形象的创造、还是情感的表露、文学的传达，无意识都占据了重要的地位。正是因为这个原因，歌德把英国大诗人拜伦作诗比作“女人生孩子”，“灵感代替了思考”，“用不着思想，也不知怎样就生出来了”；马克思说英国诗人弥尔顿作《失乐园》好象“春蚕吐丝”，是他“天性的能动表现”；托尔斯泰则提出，只有把头脑的智慧变为心灵的智慧，一种由衷说出来的要求的时候，艺术创作才能获得成功；歌德在一封信中把这个意思说得更加明白：“只有进入无意识之中，天才方成其为天才”。文学创作，要求作家把原先通过感受和体验所把握到的东西，经过理性的改造和加工之后，重新返回到无意识。文学艺术之所以被称之为创作而不是制作，就是从摆脱人工进入自动开始的。只有到了这时，作家的创作才进入化境.
但这并不是说，文学创作就是无意识的，如奥地利的弗洛伊德所说的那样：文学就是写人的无意识，或如德国人尼采所说：文学的第一推动力是无意识，艺术家要保留“常醉”的状态。创作过程中，作家选择题材、确立主题、塑造主题，塑造人物、安排情节，乃至一些表现手法、语言文字的运用，都离不开意识活动的参与与介入。文学创作作为作家的一种精神活动总是离不开理性的支配，要是没有意识的参与，那就只能说是情绪的宣泄，而不是创作活动了。
因而，文学创作离不开无意识，无意识占据了重要地位，但又不能因此抹煞意识、理性的作用，文学创作不是纯粹无意识的活动,而是两者完美结合，相辅相成的。
『玖』 为什么 说文学创造是一种特殊的精神创造活动
一、精神生产与物质生产
按照马克思对社会历史客观过程的分析,人类生活可以分为物质生活和精神生活两大领域,人类为了满足自身这两种生活的需要,必然要从事物质的和精神的生产,这就构成了人类社会生产活动的两种基本形式.
（一）精神生产和物质生产的内涵和关系
物质生产指的是人类为取得生存所必需的物质资料而进行的对于自然界的物质改造活动.
精神生产指的是人类为了取得精神生活所需要的精神资料而进行的对于自然、社会的观念活动.科学、哲学、政治、法律、道德、宗教和艺术等活动都属于精神生产.
精神生产的产生和发展始终是以物质生产为前提和基础的.
精神生产的历史发展和变化,不同历史形态下精神生产的不同性质和特征,从根本上说是被物质生产所决定的.
另一方面,精神生产一旦从物质生产中分化出来,它就具有了相对的独立性.这种独立性主要表现在：
精神生产的繁荣发展并非与物质生产绝对同步.这是因为,物质生产对精神生产的作用是间接的,影响精神生产的因素是多方面的,而就精神生产本身而言,它们都有自己的历史继承性,都是在继承前人积累下来的精神资料的基础上发展的；同时,它又有自己特殊的社会历史文化条件,深受这种条件的影响,这样,精神生产就有了“自己的独立的发展道路”.
精神生产的独立性还表现在,它一旦从物质生产中独立出来,就反过来对物质生产发生作用.
（二）精神生产的特殊性
精神生产和物质生产作为人类两种基本的生产方式,它们有着共同的性质和规律.首先,两种生产都作为人的生活活动,具有人的生活活动的一般特点,这就是自由自觉性和创造性.其次,两种生产都是人的本质力量的对象化活动.但是,精神生产作为“特殊的生产”