⑴ 耶稣医治瘫子抬瘫子的几种心讲章耶稣医治瘫子ppt
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耶稣医治迦百农的瘫子,马太福音查经第九章(1-2)_神家守..._新浪博客
⑵ 怎样在传福音中描述神的创造,人的堕落,神的拯救,和永恒的盼望
传福音，最重要的不是怎么讲，重要的是传的人。如果传的人里面有福音的灵，有对罪人灵魂的负担，这样传福音就有能力和果效。如果传福音只是有逻辑、有条理，最好的讲章也不能救人！
⑶ 我信上帝，全能的父，创造天地的主
“我信上帝，全能的父，创造天地的主……”这是基督教（新教）版本的尼西亚信专经的开端。原文应是：属
1、我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。
2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生， 出于上帝而为上帝，出于光而为光，出于真神而为真神，受生 而非被造，与父一体，万物都是借着他造的；
3. 为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童贞女玛丽娅成肉身，而为人；
4. 在本丢·彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
5. 照圣经第三天复活；
6. 并升天，坐在父的右边；
7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；
8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜， 同受尊荣，他曾借众先知说话。
9. 我信独一神圣大公使徒的教会；
10. 我认使罪得赦的独一洗礼；
11. 我望死人复活；
12. 并来世生命。 阿们！
⑷ 圣经创世纪第十一章讲章如何讲1到9节的经文
要分四个方面讲：
1. 人的骄傲。为要传扬自己的名建造城和塔。回
2. 人不敬畏神，传扬神的名答。
3. 神的大能。神一句话，人的计划就失败了。
4. 要感恩神，赞美神。神创造天地万物.....
创世记
11:1 那时，天下人的口音言语都是一样。
11:2 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
11:3 他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
11:4 他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”
11:5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
11:6 耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。
11:7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”
11:8 于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。
11:9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（注：就是“变乱”的意思）。
愿神赐你智慧和口才，阿们！
⑸ 基督教圣经创世纪6章18-22节经文有讲章吗
【创六18】「我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。」
〔吕振中译〕「但是我要同你立约。你要进楼船；你和你儿子，妻子跟儿媳妇，都要同你进去。」
﹝原文字义﹞「约」联盟，盟约。
﹝文意注解﹞「我却要与你立约，」神与挪亚立约，表明神将自己置于不能后悔的地位。神的创造是能后悔的(6节)，但是神的救恩和选召是没有后悔的(罗十一29)。所以『立约』一词表明救恩的信实和稳固。
挪亚一人在神眼前蒙恩(8节)，全家也一同蒙恩(彼前三20；彼后二5；徒十六31)，这是表明基督救恩的慈怜。
﹝话中之光﹞
(一)「都要进入方舟」，在方舟外不能得救；我们必须藉着信心与主联合，才能实际地经历基督的救恩。
(二)神的救恩乃是以家庭为单位，所以我们要为家人的蒙恩得救祷告。
【创六19】「凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。」
〔吕振中译〕「凡有血肉的众生，每样两个，你要带进楼船，好和你一同保全性命：有公有母。」
﹝文意注解﹞「一公一母，」是为了繁衍，不致灭种。
﹝灵意注解﹞各样的活物都得进入方舟，表明受造之物都有分于基督的救恩(罗八19~22；弗一22~23)。
每样一公一母，表明基督救恩的延续性；他只一次将自己献上，就成全了永远的赎罪(来七27~28；十12~14)；我们也只一次相信，就得永远享受他的救恩(来七25；约十28~29)。
神叫世上一切有生命的东西都经过死，只叫在方舟里的人和活物得着保全；这说出旧造里的一切，都须处死，惟有在基督里的新造，得以死而复活。
【创六20】「飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。」
〔吕振中译〕「飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上一切爬行动物、各从其类，每样两个：都要来找你保全性命。」
﹝话中之光﹞各类活物得以保全生命，是因为到挪亚那里；我们信徒也应当以救人为己任。
【创六21】「你要拿各样食物积蓄起来，好作你和他们的食物。」
〔吕振中译〕「你呢、你要拿吃的各样食品，积聚起来，这就要做你和它们的食物。』」
﹝原文字义﹞「积蓄」聚集。
﹝灵意注解﹞积蓄在方舟内的食物，象征基督是生命的粮；我们必须吃他，才能因他活着(约六35，57)。
﹝话中之光﹞
(一)我们不要以为得救(进入方舟)就够了，在方舟(基督)里，仍须天天吃喝享受主，我们属灵的生命才能得活并长大。
(二)人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(太四4)。
【创六22】「挪亚就这样行；凡神所吩咐的，他都照样行了。」
〔吕振中译〕「挪亚就这样行；凡神所吩咐他的、他都照样行了。」
﹝话中之光﹞
(一)信道仍须行道，信心没有行为是死的(雅一22~23；二14~26)。
(二)神的话是信徒属灵事工的根源；没有神的话，就没有工作；有了神的话，就必须照着山上所指示的样式(来八5)，不可擅自加添或删减(启廿二18~19)。
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T里些P讲章于章讲演关讲里
⑺ 教会讲章从神的创造看见神的爱
那太丰富了：
神设立白昼黑夜为了让人作息；
神设立大光小光定节令，让人的生活专过程由规律；
神为人预备一属切所需用的；
神设立很多星球保持地球能够按现在的轨道速度气温等运转；
神按他自己的形象样式造人；
至高无限的神竟然与被造的人立约；
......
⑻ 求几篇讲章，新约圣经中的比较吸引人又能造就人的讲章，像犹推古的故事就行。
约翰福音11章拉撒路的故事a
我们要得救神要做些什么工作呢？首先要在创立世界以前，在基督里拣选了我们，其次，基督在十字架上为这些拣选的人赎罪。第三在我们得救的时候，上帝要赐给我们一个新的复活的灵，在这个灵里，使我们愿意遵循上帝一切的命令，在我们灵里发生根本的变化。这些事没有一件是我们自己所能做的。约翰福音说，要得救就要从上面而生，我们自己作的任何事，都不过是下面的事，上面的事只能由上帝完成。
约翰福音11章拉撒路的复活，充分表明了我们得救过程的属灵真理，拉撒路死在坟墓中已经四天，当然这数字4，也许表明了这是一个普遍的真理，耶稣命令他出来，拉撒路能听到这命令吗？他有能力自己走出来吗？都不可能，这完全是上帝完成了使拉撒路复活走出来的所有工作。我们得救也是如此，我们都是属灵的死人，在灵里与上帝隔绝，只有上帝亲自作工，才能使我们复活，听到上帝的呼唤。圣经中有一个骆驼钻针眼的比喻，依靠自己，依靠人要使自己得救，就好比骆驼钻钱眼，这是不可能的，但是在上帝都能成。
所以要得救，信基督不在乎“入教”，教会救不了你。但是读圣经却是十分十分重要的事，因为上帝说，可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗10：17）只有听上帝的话，也就是读圣经，有可能圣灵将上帝的话作用在你的心里，使你得救。
有些人告诉你，如何依靠自己，做些什么，使自己得救，但是这不符合圣经。我讲的是你要等候神，才能使自己得救。在等候之中，你要读圣经，求上帝开启你的灵眼、灵耳，明白圣经真理，这样你就有可能得救。因为得救完全是上帝的工作，我没有资格向你说，你就必定得救。
信上帝,不是出于人自己愿意信上帝，因为圣经指出没有寻求神的，连一个也没有，我们信基督，是由于上帝在创立世界以前就拣选了我们，是基督的信使我们信了基督，听了有些绕口，但是圣经就是这么说的。
我们得救的时候，上帝就赐给我们一个新的复活的灵魂，所以是灵魂先得救，先复活。在末日上帝要使我们的身体也复活，这在约翰福音6章上帝4次重复阐述了，在末日我必要叫你们复活。那时我们复活的灵魂与永不朽坏的复活的身体重新结合在一起。
根据圣经，上帝在创造亚当夏娃之时，已经在亚当夏娃里创造了整个人类，当然也包括我们今天所有的人。
上帝的拯救计划是在创造人类以前已经立下，基督也是在创立世界以前就是被杀的羔羊，因此已经为上帝预定要得救的人赎了罪，因此，旧约新约一样，只要是上帝拣选的人，不管在什么时代都一样得救。凡上帝拣选的人，上帝必定会在这些人活在世上的时候，使他们听到上帝的福音，当然在没有圣经之时，上帝会通过直接启示，与人对话，异象异梦方言等方式，向人们启示。当然从圣经可以看出，旧约得救的人很少，新约得救的人很多，这是上帝预定的拯救计划，但是从创世以来的13000年中，上帝从未中断过拯救人，除了在启示录8章所说的“天上寂静约有二刻”，在这段时期中，全世界没有一个人能得救，这就是马太福音24章所说的属灵的大灾难，过去没有，今后也不再有。
各人在世上的情况各不一样，但是在得救的问题上，上帝并不偏待人。圣经中有一个比喻，财主在世上什么都有，按照人们通常的观点，他在世上绝对是完美幸福的生活。拉撒路是一个又病又穷的叫化子，但是离开这个世界，财主在地狱中求拉撒路用手指蘸点水，凉凉他的舌头。而拉撒路却在亚伯拉罕的怀抱里。所以我们不是以今世来确定是否平等，或是好还是坏，恰恰是要追求灵魂的得救。有许多信徒的事例，他们或者是残疾，或者身患重病，但是但们都做出了美好的见证，甚至给我们身体健康的人做出了信基督充满信心的见证。
⑼ 基督教讲道讲章创四章八至九节讲道内容
创4:8 该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
创4:9 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”
当该隐看到自己的供物被拒绝时，他就向耶和华和亚伯发怒；他发怒，是因为上帝不悦纳人对他所规定的牺牲而献上的代用品，他向他的兄弟发怒，因为亚伯顺从上帝而没有和他一同背叛他。虽然该隐这样不顾上帝的命令，但上帝还没有丢弃他，却依然俯就这一个不可理喻的该隐，向他进行解释。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”上帝借着一位天使传给他警告说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。”（创4:6,7）上帝让该隐自己决定取舍。如果他愿意信靠所应许之救主的功劳，并愿服从上帝的条件，他就可以得到上帝的恩眷；但是他若仍旧不信并继续违背上帝，他就没有因被上帝丢弃而生怨尤的余地了。
可惜该隐不但没有承认自己的罪，反而继续埋怨上帝的不公，并对亚伯怀着嫉妒和仇恨的心。他忿然责骂他的兄弟，想惹起亚伯与他在上帝对待他们的事上发生争论。亚伯却带着温和，坚定，而无所畏惧的态度为上帝的公平和良善辩护。亚伯指明该隐的错误，试图说服他，叫他知道错是在自己身上。亚伯提到上帝原可以立时处死他们的父母，但他却保全了他们父母的性命，这就是上帝的慈悲；并且力言上帝是爱他们的，不然，他就不会赐下他无罪而圣洁的儿子来受他们所招致的刑罚了。可是，这些话反而使该隐更加忿怒。就他的理智和良心而言，他也觉得亚伯是对的；但因那一向受教于他的人，现在竟敢反对他的意见，而他的叛逆又不能得到亚伯的同情，就极其愤恨。于是他在狂怒之下，把他的兄弟杀了。
该隐恨他的兄弟，把他杀死，并不是因为亚伯作了什么错事，而是“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”（约壹3:12）各世代的恶人也是如此，痛恨那些比他们更善良的人。亚伯顺命的生活和他坚定不移的信心，对该隐乃是一个经常的责难。“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约3:20）天上的光辉在上帝忠心仆人的品格上反照得越发明亮，那些不敬虔之人的罪就显得越发清楚；而他们要毁灭那些扰乱他们安宁之人的心也就越发坚决了。
亚伯的被杀，是说明上帝所宣布在蛇和女人的后裔──撒但和他的子民与基督和他的门徒──之间，必要存在着仇恨的第一个例子。因人的罪，撒但得了控制人类的权柄，但是基督要赐他们能力，使他们摆脱撒但的轭。无论何时，若一个人因信上帝的羔羊而放弃了为罪恶服役，则撒但的怒气就要发作。亚伯圣洁的生活，已证明撒但所说人不能遵守上帝律法的话是虚假的。当该隐被那恶者的精神所鼓动，看出自己不能控制亚伯时，他就大大发怒，以致杀了他的兄弟。照样，无论何时有人敢出来为上帝律法的公义辩护，也必有人表现这同样的精神来反对他们。历代以来，为逼迫基督徒而设置的种种酷刑，
都是出于这种精神。但是堆在耶稣门徒身上的一切残忍手段，都是出于撒但和他使者的鼓动，因为他们不能勉强这些信徒服从他们的支配。这种忿恨，就足以证明仇敌已经打败了。每一位为耶稣殉道的人，都是得胜而死的。先知说：“弟兄胜过他（“古蛇名叫魔鬼，又叫撒但”）是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11；9）
杀人的该隐立时就要定他犯罪当受的刑罚了。“耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里？他说：我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？”该隐陷在罪中是那么深，以至他忘记了上帝的无所不在以及他的伟大和全知。所以他用虚谎的话来掩饰自己的罪。
耶和华又对该隐说：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”上帝曾给该隐认罪的机会。他有充分的时间来反省。他知道自己所行之事的严重性，也知道所说掩饰的话是虚伪的；但他仍旧反抗，所以上帝的判决就不再耽延了。那曾发出恳切劝告和训戒的上帝的声音，这时宣布了可怕的话说：“地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”（创4:9-2）
该隐的罪虽然应当判决死刑，但慈悲的创造主仍旧饶了他的性命，并予以悔改的机会。可惜该隐竟硬着心肠，去鼓动反抗上帝的权威，于是他就成了一帮胆大妄为，被弃之罪人的魁首。这一个离道叛教的人，受了撒但的引诱，竟成了试探别人的工具；而且他的榜样和影响也发出腐化的力量，以至世界败坏，满了强暴，到了必须毁灭的地步。
上帝赦了第一个杀人犯的性命，是要给全宇宙一个有关善恶大争战的教训。该隐和他后裔的黑暗历史不过是一个例子，说明让一个罪人永远存活，来进行反抗上帝，将会有什么结果。上帝的容忍只能使恶人在他们的罪孽中更胆大妄为，目空一切。上帝宣判该隐罪行的一千五百年之后，全宇宙可以在充斥全地的罪恶和污秽之中，看出这一个人的影响和榜样所产生的结果。这就显明上帝因堕落的人类违犯他的律法而处以死刑，是既公正而又慈悲的。世人在罪中生活越久，就越胆大妄为。上帝缩短一个放荡无羁之罪人的年日，使世人得以脱离那些习惯于背叛之人的影响，这样的处分乃是人类的幸福，而不是咒诅。
撒但如今经常地在工作，而以非常的努力和百般的伪装，来诬蔑上帝的品德和统治。他用范围广大而组织严密的计划，和令人惊奇的能力在工作着，为要使世上的居民都陷在他的欺骗之中。那无穷全智的上帝能从起初看到末后，他处置恶者的计划是远大而周密的。他的旨意不单是要止息叛乱，而且要在全宇宙之前显明叛乱的性质。上帝的计划逐步展开，显明了他的公正和他的慈爱，并充分地证明他处理恶者的智慧和公义。
其他诸世界的圣洁居民，都以极大的关切注视着地上所发生的一切事件。他们在洪水以前的世界状况中，看出了路锡甫企图在天上设立政权，拒绝基督的权威，并废除上帝的律法所必有的结果。他们在洪水以前时代的那些蛮横罪人身上，看到撒但所支配的是一些怎样的人。那时人终日所思想的尽都是恶。（创6
：5）他们的每一种情绪，感触和想象，都是与上帝的纯洁，和平，慈爱的原则相敌对的。这就表明撒但主张从受造之物中除去上帝神圣律法的约束，结果必要造成何等的败坏。
上帝要借着在善恶大争战过程中所展开的种种事实，证明他政权的原则就是那被撒但和受撒但欺骗之人所歪曲了的原则。虽然上帝的公义至终必要为全世界的人所承认，但是这种承认已经太晚，而不足以救这些叛逆的人了。当上帝的大计划一步一步地进行到完全成功的时候，他就必得到全宇宙的同情和拥护。即在叛逆最后根绝时，也是如此。到那时必要看出凡弃绝神圣律法的人，就是投降撒但来敌对基督了。当这世界的王要受审判，一切与他联合的人也和他同受灭亡之时，全宇宙必要同声作证，并称颂：“万世之王啊，祢的道途义哉，诚哉。”（启15:3）
⑽ 基督教讲道讲章
基督教讲道讲章：
《不给魔鬼留地步》
——试探中的得胜者和失败者
引言：上帝创造万物中的杰作是人，上帝把人看成是最宝贵的。因此与上帝为敌的魔鬼撒旦就专用试探的毒计，随时随地寻找那些给它留有地步的人，钻空子引诱他们犯罪，成为它的俘虏，借此败坏上帝的杰作——人类。但是它的试探引诱却不能随意 得逞，因为同在试探引诱下，有的人失败了，有的人却得胜了。
我们现在就从三方面，各找一对鲜明的对比例证看看。
一、在食物的试探引诱下
1、乐园中除“禁果”外各样果子随意吃，但始祖却仍然贪吃——他们失败了（参创2：3）。
2、主耶稣旷野受试探，禁食四十昼夜，虽然饥饿却不以食物为念——他得胜了（参太4：1～4）。
二、在色的试探引诱下
1、年约五十旬的大卫拥有许多娇妻美妾，却仍是贪色无厌——他失败了（参撒下11）。
2、青春年少的约瑟孤身为奴，虽处在女主人天天威逼下，却毫不动心宁死不从——他得胜了（参创39：）。
三、在财物的试探引诱下
1、送上门的财物（不洁），虽经再三请收，以利沙却坚决辞掉——他得胜了（参王下5：1～19）。
2、退出门去的财物（不洁），基哈西反而急忙追上去撒谎要回来——他失败了（参王下5：20～27）。
结语：从三对受试探者的处境看来，那易于得胜的却失败了，那易于失败的却得胜了。这是为什么？其根本原因就在于是不是给魔鬼留了地步。所以我们要百倍警惕，牢牢记住，千万不要给魔鬼留地步!