东皇创造了天之目

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3. 东皇太一古人称他为“天之尊神”，古人为什么这么称他

东皇太一，简称太一，又称太乙，有些文献中写作泰一。先秦楚国神话中的最高位大神。屈原所著《东皇太一》被编入《楚辞·九歌》中。一说东皇太一即为太阳神东君，亦有称东皇太一为天君、天帝、昊天上帝，东皇太一为北极星神之说。

是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神。“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关。汉代之后的文献里记载的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等，均与东皇太一有关。

(古语中，“东”有最高之意，“东皇”并不是执掌东方神域的皇者，而是至高无上的皇者)这样的信仰一直持续到宋朝末年，此前的人们连玉皇大帝是什么都不知道，更别说去祭拜他了。

还有东皇太一和帝俊(帝俊是后事神话中加入的)没有关系，不是兄弟，和东华帝君也没有关系，不是前后世，就像是宙斯和上帝，时空都不同。

4. 东皇太一的最高天神

东皇太一是《九歌》中最高的天帝，而《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形 。是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
东皇太一 ”是什么神祇 ，到底指的是谁 ，学术界一直众说纷纭 。
东皇太一，远古神祇。乃《九歌》中最高天神，众说纷纭。影响较大的说法神农氏炎帝说 。
1．天神说“天神贵者太一 ，太一佐日五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢七 日，为坛开八通之鬼道。”东汉王逸在给《九歌·东皇太一》开头两句“吉 日兮辰良．穆将愉兮上皇”作的注释中说 ：“上皇，谓东皇太一也。言己将修祭祀，必择吉良之 日，斋戒恭敬 ，以宴乐天神也 。”[1] 可以看 出，王逸认 为“东皇太一”即诗中的“上皇”即“天神”。
2．上帝说五 臣云 ：每篇之 目皆楚之神 名。所 以列于篇后 者 ，亦犹《毛诗 》题 章之趣 。太一 ，星名 ，天之 尊神 。祠 在 楚 东 ，以 配 东帝 ，故 云 东皇。[2] 成玄英注：‘太者广大之名 ，一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。’楚人以‘太一 ’称上帝 ，正如道家称“一散形为气，聚形为太上老君”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念 。天神本来无所不在 ，这里 称之为 ‘东皇’。则因为它的祠宇所在 ，是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠 于楚东 ，我想 ，可能是因为天从东方破晓的缘故。上帝即天帝，是至高无上的神。
3.太一星说“太一，星名 ，天之尊神。祠在楚东 ，以配东帝，故云东皇.
根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一“）所推测，“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一''。

5. 上帝创造世界用了7天，为什么是7天

只需要7天就够了 因为他有这个能力 有这个本事 根本不用太多天 7天足够了
很久很久以前，天在及世间万物都不曾存在，只有上帝。是上帝创造了天地及万物。 当上帝看见世界空虚混沌、暗淡无光时，就说：“要有光！”于是光就立刻出现了，光芒四射，奕奕闪烁。上帝觉得光很好，就决定把光明和黑暗分开。他称光明为昼，黑暗为夜。晨去晚来，这便是世界的第一天。 上帝在淼淼水城的上空布上穹窿，这穹窿犹如一个巨型大拱顶，清澈透明。上帝将这天穹称之为天，晚晨临，这便是世界的第二天。 第三天，上帝说：“天底下的水要汇聚起来了，陆地也显露出来”。上帝把有水的地方称为海，无水的地方称为陆地。他觉得海洋与陆地非常好，就说：“陆地上要有花草树木，树木要根据自己的品种结出果实。”就样，大地披上了一层绿装，点缀着花草树木，空气里飘荡着花果的馨香。上帝看到这一切，心中非常高兴。这时夜幕降临了，这是第三天。 第四天，上帝说：“苍穹要有发光体，以便分昼夜，辨岁月，定日期，划四季。天上的光要普照大地。”这样，上帝创造了两颗大的发光体，大的叫太阳，管白昼；小的叫月亮，管黑夜，另外还有许许多多星星，闪闪烁烁，亮亮晶晶，撒满深蓝色的天空。这是第四天。 第五天，上帝说：“水中要有各种水生物，空中要有各种飞禽。”这样，上帝造出了各种水生物在水中畅游，造出各种水生动物在水中畅游，造出各种飞禽在空中翱翔。上帝看见这些造物很好，就赐福给这一切说：“滋生繁衍吧，鱼类和飞禽！让海中、地上、天空充满生机。” 到了第六天，陆地上仍未见任何动物。这时上帝就说：“陆地上要生出各种各样的活的动物来，牲畜，昆虫，野兽。各从其类。动物的肉要能食用。”于是上帝造出牲畜，昆虫和野兽。看到这一切----日月星辰，花草树木，鸟兽虫鱼，上帝很是快意。 这时上帝说：“我要造一个人，使他不同于其他动物。我要照着自己的形象造人，让他看管水中的鱼，空中的鸟，地上的走兽和昆虫！”这样上帝以他的形象造出了人。然后他又把人分成男为和女人，并祝福他们说：“你们要生儿育女，传宗接代，让陆地的每个角落都有你们的子孙后代。你们要治理地面，治理海洋，统治水中的鱼，空中的鸟，地上的野兽。”上帝继续说：“我把地上生长的一切植物赐给你们，让你们享用；我把青草赐给所有的飞禽走兽，让它们享用。”这样上帝不但创造了人，还把大地赐给了他。上帝看见这一切所造之物，非常喜悦。这是第六天。 天地万物都造齐了。到了第七日，上帝造物的工作已经完毕，就在这天他歇息了，也就是我们平常说的礼拜日或星期日。鉴于此因，我们在第七日不工作。我们或休息，或祈祷上帝赐福予我们。

6. 东皇太一 的来源及历史

东皇太一 1、 太一是星名。据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。
太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”
太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。
太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。
《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。
太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。
注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。
2、诗篇名
屈原所著《九歌》中的一篇，《东皇太一》。
九歌（一）东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
东皇太一,实际上才是中国人最开始信仰的天帝,天主,至于玉皇大帝,只是后来道教编的,不过,封建王朝,皇帝为了只有自已受天帝保佑,所以,不准民间祭祀天帝太一神,皇帝自已才能祭祀所以导致东皇太一神在民间的没落.
以下为《九歌》第一篇：
东皇太一
题解：
【补注】五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。[补]曰：《汉书

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8. 有哪些关于上古妖皇 东皇太一 的神话故事

东皇太一，远古神祗。乃《九歌》中最高天神，也是东夷先祖崇拜的天神。又相传为洪荒时代妖族首领。上古十大神器之首的东皇钟就是东皇太一的伴生灵宝。东皇太一到底是什么神？史料、文献中找不到详细的解释，目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”……没有公认的解答。右图所示即人首鸟身的东皇太一，为汉代人所崇敬的太阳神（图片出自央视版《三国演义》）。 根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一“）所推测，“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。《东皇太一》一开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康。 在屈原l流放地湖南常德，有山名为太阳山，常德市政府于2009年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工，正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额，屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计划春节前后完成拆迁，明年上半年完成建设。阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计，将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。

9. 历史上的东皇太一究竟是什么人

东皇太一是神话里的人物，真正历史上他不是实际上存在的。是古代人们侍奉的神。不知道大家有没有看过一个漫画叫天行九歌？而东皇太一就是九个里面的一个人物，动漫不完全是真实的，就像王者荣耀里所有英雄介绍都是依据一点的历史然后自己编造的。

据九歌上所说，东皇太一是远古的神，是楚地神话体系里至高无上的神最高的神。为我们创造了端午节的屈原，也曾为了东皇太一写歌一首，名字就叫做《九歌·东皇太一》。对于东皇太一的描述有很多。不同的历史人物，有着不同的见地和记载。其中汉王云逸，闻一多先生都有对东皇太一做过文学解释。闻一多先生认为作为天神的东皇太一是古代哲学家眼里不可思议的力量，他认为太一是伏羲的化名，太一也就是伏羲。还有很多人认为东皇太一和和玉帝是一样的概念，其实不是的，虽然两者都是极为尊贵的地位，但是二者依然有本质上的差别。它们一个是方向的延伸，一个是物质上的延伸。

对于东皇太一的讲解太多，我也说不完，如果你对东皇太一实在感兴趣，想了解他，那么你可以去图书馆翻阅史书，找到关于九歌方面的书籍，也能相应的找到东皇太一的资料。或者你可以直接网络东皇太一这一个神，会搜出你想要了解的一切和关于他的所有资料。毕竟我也不是历史老师，没有办法全方面的告诉你东皇太一究竟是怎样一个人，很明确的一点是他不是人，他是神。