傣文发明者

❶ 中国的历法最早是谁发明的

夏禹时期,至今称：夏历.历代都在补充完善,到明崇祯年间,结合西历制‘’时宪历‘’,即延用到今天,已4710年.2013年元月1日始为4711年.

❷ 文字的发明

文字的发明与演变

中国文字的特性
与世界上大多数的文字相较，中国文字最大的特性，乃在于它不是拼音文字，而是一种由图形演变而成的文字。除了具有一般文字的表音作用之外，它的特质是可以从字型上揣摩文字的意义；因此方言之间，只要意义相同，并不需要随着语音的不同而改变文字的形体。例如：用国语、闽南语和粤语说到「江」，语音都不同；如果是拼音文字，就必须有三个不同的字；但是，中国字却只要共同写一个「江」字就可以了。这种文字特性，克服了中国幅员的广阔，因此尽管各种方言之间有极大的语音分歧，各地方的人却可以透过统一的文字互通声息，有助于消除隔阂。这种文字特性，也超越了中国历史的漫长悠久，使得现今学者可以根据造字原则来辨识商代的甲骨文，并进而以甲骨文来证经述史。
由于中国文字「单音」、「独体」、结构「方正」的特色，因此易于创造对仗工整的骈体诗文，和宝塔诗、回文诗等文字游戏。再由于中国文字起源于图画，又保留了象形文字的特质，基本上已含有浓厚的艺术性，因此发展出体势妍巧、刚柔并蓄的书法及篆刻艺术。

中国文字的发明
自古以来中国即有黄帝史官仓颉造字的传说，但根据现有的可靠资料，只能说商代甲骨文是目前所知中国最古而六书较完备的文字。
甲骨文是刻在龟甲和兽骨上的文字，大略属于商代盘庚迁殷至纣王亡国两百七十余年间的遗物，内容多半为贞卜之辞，因此又称为「甲骨卜辞」。根据近代学者的研究，已出土的商代甲骨文总数约有四千六百多个单字，其中可以辨识的大约有一千三百字左右。这些文字因系刀刻之故，因此多作方形，而且方向正反不拘，笔画繁简亦未定；一方面充分显露了象形文字的特色，另一方面也显示出是未完全成熟的文字。虽然如此，甲骨文字仍然经过相当程度的简化，图画的意味已淡，大部分的结构系由横竖的线条组成，可以说是「写」上去，而不是「画」上去的。此外，甲骨文中已有大量的形声字，可见甲骨文虽未完全成熟，亦非草创时期的文字，若与西安半坡的陶文相较，已有两三千年的发展演进。

中国文字的构造
关于中国文字的造字原则，汉朝的学者已开始整理、研究，而有所谓的「六书」之说。在各家说法中以东汉许慎在说文解字序中的解说最为详备，此即是指事、象形、形声、会意、转注、假借。在整部说文解字中，许慎便依以上这些原则对文字结构加以分析说明，供后学者参考研究，对中国文字学贡献极大，是旧时中国最重要的一部字书。

中国文字的演变
中国文字形成之后，其书体本身也屡经嬗变。商周铜器上的铭刻文字，一般称为「金文」或「钟鼎文」。这一系的文字与甲骨文一脉相承，保有书体方向不拘，笔画未定的特色，但是有些字与甲骨文也有显著差异，可见当时文字已有相当演变。
汉书艺文志称周宣王时太史籀作大篆十五篇，因此「大篆」又称「籀文」。据近代学者研究，战国时代秦国即采用大篆，而六国则采用另一种汉人称为「古文」的文字。这种文字是西汉景帝至武帝间，鲁恭王坏孔壁所发现的经书上的文字。其字头粗尾细，极似蝌蚪，因此又名「蝌蚪文」。
大篆结体繁重，而「古文」分布地域广，

❸ 傣族的生活习俗及发明创造（简单）

西双版纳傣族信奉万物有灵的原始宗教。南传上座部佛教传入后，原始宗教的信仰仍保留下来。傣族先民早期认为，世间万物，包括人和动物、植物，以至一切无生物都有灵魂，而且灵魂是不死的，它可以离开物而存在。认为生病是灵魂受到了某种伤害；而死亡，则是灵魂离开肉体不再回来了。人们出于对各种疾病和灾害的恐惧，也出于对制服病痛，战胜灾害的强烈愿望，力图通过招魂（也称叫魂）把受到伤害或游离了的灵魂招回来。不仅可以为人招魂，也可以为家畜家禽和谷物等招魂。

西双版纳傣族替人招魂的主要方式有“唤欢龙”（招大魂）、“唤欢囡”（招小魂）、“菲欢”（换魂）和“唤欢南朗”（招黑姑娘魂）四种。替家畜家禽和庄稼招魂的主要有“唤欢为怀”（招牛魂）、“唤欢盖”（招鸡魂）和“唤欢毫”（招稻谷魂）等 三种。

据调查，西双版纳傣族共有81种招（叫）魂方法。他们认为，人身上有32 个大鬼，92个小鬼。只要其中某一个鬼魂受到伤害或离开人体，人体的某个部位就会生病，甚至死亡。为了治病，就要用81种招魂方法中相应的一种来招魂。所有叫魂方式中，最著名的是“唤欢南朗”，即叫黑姑娘魂，它有长篇叫魂词 。

招魂仪式因地区而异：有的地区，要请村寨中专门负责祭祀的波占来念诵叫魂词招魂；有的地区，由年迈的家长来进行。替人招魂有招魂词，例如招“儿女魂”的招魂词是这样的：“今天是吉祥的日子，我来把魂叫。魂啊魂，爹妈爱的魂，别去躲在山洞独自悲哀，别去躲在河边眼泪汪汪，别钻进树林草棵，别去钻在牛马身上。头魂要回到头里住，牙魂要回到牙里居，耳魂眼魂要回到头上来，皮魂要回到人身上，脚魂不要到处奔走。32魂要今天回来，92魂要今天回来！所有的魂啊魂，今天要集中，父母亲要给你们拴线。撒！魂回来了！”叫谷魂、牛魂、鸡鸭都有一套礼仪，也有固定的叫魂词。

除了招魂礼仪，西双版纳傣族还有一套丧葬礼仪。傣族传统的葬法是土葬和火葬，火葬较为普遍。

以前，傣族内部有严格的等级区分，不同等级人对“死”的叫法不同，墓地不同，葬法也不同。家中死了人，首先是报表。家中有人死了，要立即通知全寨乡亲及亲戚朋友。邻居和亲友们闻讯赶来后，立即分头做各种丧葬的准备工作。

家中人要抓紧时间给死者沐浴更衣，若死者是男性，还要剃光头发。洗浴后，给死者穿上两套新衣服，里面一套最好是白衣白裤。

接着要请寺庙的僧 侣为死者诵经超度，亲属哭丧。接下来是先择出殡的吉日和选择坟地。选择坟地要根据死者的身份地位，到规定的坟山用抛鸡蛋法确定坟地。

最后是按择定的吉日出殡和火葬。出殡那天，要把竹楼清扫一遍。搬开火塘上的铁三角架，将火灰清扫干净。再把死者生前的生活用物清理出来，或火化或丢进江河让水冲走。同时还要用一只砂埚、一个布袋，装上谷物种子送到墓地，以供死者灵魂到阴间去播种。

出殡时，僧侣和尚走在前头，为死者引路，亲友及寨人排成长队跟在遗体后面。提砂埚、布袋的人到达墓地后，迅速返回家中，重新安放火塘上的铁三角架，重新点燃塘火。送葬队伍要敲锣打鼓，鸣放火枪，以示隆重。到达坟地后，大多数送葬者即可返回，留下数十名壮年男子挖坑掩埋或火化遗体。送葬结束后，还要请僧侣诵一部《芒嘎拉》经文，送家神家鬼。至此，丧事才算办完。

若是夫妻中的一方死去，还要举行一个断绝夫妻关系的仪式：生者取来一条栓有槟榔的白线和一对蜡条。自己握住线的一端，另一端系在死者的棺木的或抬尸板上。一位长者将白线从中间斩断，就表示断绝了夫妻关系。之后，男的可以重娶，女的可以改嫁，不受约束。

婚礼

傣族是一夫一妻制的个体家庭，一般有父母和子女两代，也有祖孙三代同堂的。儿女长大结婚以后，便与父母分居另立家庭。父母大多随幼子或幼妇女同住，家庭财产由幼子女继承，幼子女负责赡养父母；已分居的儿女也可以得到部分财产，数量很少。家庭中男女平等，经济独立，

妇女在结婚前就开始有个人积蓄，结婚带男方家的财物一旦离婚可以携带回娘家；男方到女方家上门期间，若夫妻关系破裂，男子也可以搬着自己的东西回父母处。寡妇可以改嫁，也可以招男子上门。如果男方离家数月没有音信，女方可以另找配偶。夫妇死去，不管年纪多大，都要办离婚手续，手续简单，将一对蜡烛放在亡者棺上，即表示与死者离异。

祭祀

傣放禁忌很多。客人、长辈、男子居下时，妇女不和早楼。男人所用衣物和工具，妇女不得过。媳妇不能与公公、叔伯直接传递东西，必须传递时，媳妇要把传递的物品放在桌上或适当的地方，再请公公、叔伯去取。男女相遇，女的让路于下方。路遇公婆，媳妇要把裙子拉紧躬身让路。祭龙时，外族人不能参加祭典；参加祭典者不能抽烟，不得讲外族话，不得作农活，不得带一枝一叶进村寨。住房正中的柱子不能靠。勐拉普洱上、中、下三寨，入佛寺时须脱鞋，不许摸小和尚的头。客人上竹楼禁坐火塘上方及跨火塘，不能入主人卧室。

❹ “傣家竹楼的由来”

由来：相传很远的古代，傣家有一位勇敢善良的青年叫帕雅桑目蒂，他很想给傣家内人建一座房子容，让他们不再栖息于野外。但他几度试验，都失败了。有一天，天下大雨，他见到一只卧在地上的小狗。雨水很大，雨水顺着密密的狗毛向下流淌，他深受启发，建了一个坡形的窝棚。

后来，凤凰飞来，不停向他展翅示意，让他把屋脊建成人字形，随后又以高脚独立的姿势向帕雅桑目蒂示意，让他把房屋建成上下两层的高脚房。帕雅桑目蒂依照凤凰的旨意，为傣家人建成了美丽的竹楼。后来就代代相传，成了漂亮具有特色的傣家竹楼。

(4)傣文发明者扩展阅读：

竹楼的用途：

竹楼的平面呈方形，底层架空多不用墙壁，供饲养牲畜和堆放杂物，楼上有堂屋和卧室，堂屋设火塘，是烧茶做饭和家人团聚的地方；外有开敞的前廊和晒台，前廊是白天主人工作、吃饭、休息和接待客人的地方，既明亮又通风。

晒台是主人盥洗、晒衣、晾晒农作物和存放水罐的地方。这一廊一台是竹楼不可缺少的部分。这样的竹楼一防潮湿，二散热通风，三可避虫兽侵袭，四可避洪水冲击。因为这里每年雨量集中，常发洪水，楼下架空，墙又为多空隙的竹篾，所以很利于洪水的通过。

❺ 傣文翻译中文

也许我真的错了，

❻ 傣族传统

傣族，现有人口102.5万。傣族主要聚居在云南西双版纳傣族自治州，其余分布在云南各县市。傣族自称“傣仂”、“傣雅”，后定名傣族。

傣语属汉藏语系壮侗语族，傣文为传统的拼音式文字。

傣族信仰小乘佛教。

傣族历史悠久，公元前1世纪汉文史籍就有关于傣族先民的记载。公元前109年，汉武帝设置益州郡，傣族地区属益州郡管辖。公元69年，傣族地区属永昌郡。至明清两代，在少数民族地区实行废除世袭土司，改由临时官员(即流官)统治的“改土归流”政策起，傣族地区渐归朝廷直接统治。民国时期在傣族地区成立了县，设置了局。

傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形，以数十根大竹子支撑，悬空铺楼板；房顶用茅草排覆盖，竹墙缝隙很大，既通风又透光，楼顶两面的坡度很大，呈“A”字形。竹楼分两层，楼上住人，楼下饲养牲畜，堆放杂物，也是舂米、织布的地方。

傣族男子一般上穿无领对襟袖衫，下穿长管裤，以白布或蓝布包头。傣族妇女的服饰各地有较大差异，但基本上都以束发、筒裙和短衫为共同特征。筒裙长到脚面，衣衫紧而短，下摆仅及腰际，袖子却又长又窄。

傣族人以大米为主食，最具特色的是竹筒饭。其制作方法是将米装进新鲜的竹筒后加水，放在火上烧烤，吃起来清香可口。普洱茶是云南西双版纳的特产，在唐代就已远销中国各地，清代时远销东南亚及南亚，现已进入日本和西欧等国家和地区的市场，成为中外驰名的名茶。

傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年，即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，一至四月为冷季，五至八月为热季，九至十二月为雨季。

傣族人民十分喜爱诗歌，尤其是叙事长诗。叙事诗《召树屯与楠玛诺娜》、《娥并与桑洛》等作品是中华民族的宝贵文化遗产。

傣族舞蹈种类很多，动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动，在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿，也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。

泼水节是傣族最富民族特色的节日。泼水节是傣历的新年，节期在六月六日至七月六日之间，相当于公历4月。泼水节这一天人们要拜佛，姑娘们用漂着鲜花的清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿。起初用手和碗泼水，后来便用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。泼水节期间，还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传 统娱乐活动和各种歌舞晚会。

西双版纳傣族自治州特产非常丰富，仅水果就有110多种，这里动植物品种繁多，是有名的“植物王国”和“动物王国”。1991年西双版纳国家自然保护区正式向外界开放，人们可以亲身游历大自然的宝库，体味浓郁的亚热带风情。

（内容出自雅嘎热、韦鹏飞、祁崇海等编著的《中华各民族》一书。）

❼ 西双版纳傣族男女称呼

西双版纳傣族男女称呼为：男孩被称为毛哆哩，女孩被称为少哆哩。年长的男人称为老波桃，年长的女人称为老篾桃。

(7)傣文发明者扩展阅读：

傣族男女服饰：

女性

妇女传统着窄袖短衣和筒裙。

西双版纳傣族妇女，着白色或绯色内衣，腰身细小，下摆宽，下着各色筒裙。

德宏芒市等地妇女，婚前着浅色大襟短衫，长裤，束小围腰，婚后改着对襟短衫，黑色筒裙。

内地傣族妇女服装与边疆大体相同，但有地区性特点，往往因此被其他民族称为“花腰傣”、“大袖傣”等。如玉溪市新平的傣族妇女用长达丈余的特制花腰带系筒裙，由此而得名“花腰傣”。她们的服装以黑色、红色基调为主，贴身的短褂长及上腰部，领口用细银泡拼成上下交错的菱形图案，腰间装饰长达五、六米的绣花腰带，头戴尖顶“鸡枞”斗笠帽，帽沿上翘。

“花腰傣”独具魅力的头饰、服饰，与晋宁石寨山、江川李家山出土的滇国青铜器上的人物十分相似，有着椎髻、短襟衣、筒裙等共同特征，证明了两者之间的一脉相承 [1] 。

男性

傣族男子着无领对襟或大襟小袖短衫，下着长管裤，冷天披毛毡，多用白布或青布包头。男子文身的习俗很普遍，既表示勇敢，又可以驱邪护身、装饰身体。

男孩到11岁左右，即请人文身，文身的图形大多以虎、豹、狮、龙、蛇、鹰为主。所文部位大多是四肢、胸腹、背部，一般文一条腿需两天，文全身需七至八天。

网络-傣族

❽ 傣族有自己的语言和文字吗

我国的傣族历史上有过五种不同形体的文字,即傣泐文、傣那文、傣崩文、金平傣文、新平傣文,均称“多傣”（to tai ）即傣文。这些文字中在国内较通用的有傣泐文和傣那文两种。傣泐文流行于西双版纳及孟连、景谷等地,傣那文流行于德宏及耿马等地。历史上傣泐文的创制,使用和发展,曾经历过较为漫长的三个阶段。即第一阶段傣泐“数字文”的发明和使用；第二阶段引进巴利文充实原始傣 乐途游民部落五周年 2007西藏圣地婚礼 航空旅行白皮书 黄金周出游全攻略 泐文；第三阶段由于引进的巴利文不足以完整准确地反映傣语实际,于是傣族自己又增添了十五个辅音字母和十一个元音符号。

根据傣文史料《刹沙打》（贝叶）和《波腊纳坦》记载,远古时候的傣族,在象形文字产生以前,曾经历过以物计数和传递信息的历史,那时是用篾片折、叠的方法记事,用相思豆和酸角籽记算物资和分配财产的。

由于折断篾片摆放的方法很易丢失和混乱,才想出在一根篾片上按照所要记物资的数量多少折成相应的几节。如有三样东西,就在一根篾片上来回折三节；若是八样东西,就在篾片上来回折八节。以后人们才用火炭照着模样画下来,天长地久就被人们所牢记,变成最初的数字文了。

可见,最初的数字文的产生形成,是经历了漫长的生活实践,它是从折篾片记事的这个“母体”中产生出来的。细看分析它们的字形结构,就不难认出：其每个字的字形和笔划的多少,都代表了这个字本身所表示的数目的量,只不过是多节篾片组合而成罢了。

又根据傣文史料《波腊纳坦》一书记载,在最初傣族数字文字发明创制的同一时期里,也发明创制了能代表筒短语言和其它方面物体的象形文字。如：表示日、月、时辰等,并与最初的数字文结合并用。这种情况只局限在记录月份、天数和时辰范围内。

据有关傣文史料记载,在佛经传入傣族地区以前的一个相当长的时期里,傣族就有自己的原始字母。

从目前现存的傣文史料记载证实：早在佛经传入傣族地区以前,傣族不但已有自己的古老文字即数字文和象形文,而且还发明创制了字母。

原始傣文字母并非外借佛经梵文,而是在佛经传入以前就产生了。同时,也从另一角度上证实了关于“盘坝创造文字”和“吹火筒印灰成字”的传说,是有着它一定的历史背景的。

据傣文史料《目腊沙刹纳》一书所记；说佛祖死后五百年,佛法才被载入文字。又说,随着佛历2005年（公元前18年）佛教转入傣族地区,佛经梵文体字母才被傣族所接受。四十一个巴利文辅音字母的传入,充实了傣族文字,对推动傣族文字和文化的发展起了重大作用。但是,由于单靠四十一个巴利文字母,不足以准确表达和反映傣语实际,于是,就出现了一次语音和文字再增创的变化时期,即：傣历639年（公元1277年）,名叫阿雅坦孙洛的高僧,又来增创了十五个傣文辅音字母和十一个元音符号,进一步发展了傣文。

至此,傣泐文才达到完整和充实,形成傣民族固定的文字系统,这可算作傣泐文产生发展的最后阶段。

再把傣泐文从萌芽产生,到形成和发展的整个历史过程连起来,其先后顺序可分为如下五个环节：折篾片记事→数字文,象形文→虫蛀叶文字→引进巴利文→傣文定型规范化。

傣文在历史上的形成和规范化,是傣族社会生活的重大转折,标志着傣族先民已跨入人类文明时代。同时,它又极大地推动了傣族文学的蓬勃发展,成为傣族先民宝贵的精神财富和生产生活中必不可少的交际工具。也正是从那时起,傣文才在社会上普遍使用。

❾ 力正夏露的品牌故事

云南西双版纳位于亚热带雨林气候，最大的原始森林就位于该地区。傣族是云南少数民族中一大名族，他不仅有自己的文字—傣文，也具有自己的民族魁宝—傣医药。是国家公布认可的民族药中一大特色药系。
傣药历史传承已有千年之久，傣医药以植物药（中药）为主，历经数代傣医的实践总结而形成的验方更具有神奇功效，有的验方以治疗疑难杂症方面而近乎神话，但傣医视祖传秘方为本族之宝，万金莫求。本公司一直致力于发展民族医药，经千方努力，万方磨难，最终说服百年狐臭秘方传承人以象征性价格赠与该公司，为了使秘方造福亿万百姓的同时又能留下其祖上发明人夏露辛勤的劳动成果，云南庚源医药生物科技有限公司特将力正牌去狐臭产品取名“力正夏露”希望在该产品带给千千万万狐臭患者康复的同时，让患者能记得其祖上为人类医药事业做出的贡献，这也是夏露后人唯一的心愿。
云南庚源生物科技有限公司（原龙恩制药厂） 始得百年狐臭秘方，如获珍宝，同时也深感肩上的重任。经公司反复研究，结合国内权威科研单位，运用最新的现代技术，从多味名贵云南当地名贵中药材中提取出纯度高达99.99%的草本精华成分，在提取纯度上获得重大突破，其主要成分药效因子纯度的提升大大的提高了去狐臭的药效，作为医药企业，庚源生物科技对产品的“安全”和“功效”理解为做企业的根本，便在保留其主要成分不变的前提下，辅之以现代技术手段，历经数千次反复试验，终于研发出具有现代科学技术，使用简单方便，用量次数极少而功效显著的划时代产品——力正夏露。
该产品经云南省疾病控制中心理化，动物试验表明：对皮肤无刺激、过敏、致畸等副作用，经昆明皮肤病防治研究所300例临床验证，本品清除狐臭具有15分钟内气味完全消失，中轻度患者使用1瓶可彻底去除狐臭，重度患者2—3瓶即可彻底根除狐臭。在跟踪调查中发现一年后复发者300例之后仅有一例，但气味较轻，不用一次后达到彻底根除。