创造支点

❶ 给我一个支点一个扛就能撬动整个地球,这名言是谁说的

“给我一个支点，我可以撬动整个地球”，这名言是谁说的？

答：“给我一个支点，我可以撬动整个地球”，这句名言是（古希腊伟大的物理学家阿基米德说的）说的。

❷ 阿基米德曾经说过：“给我一个支点，我就能撬起地球。”你对这句话是怎样理解的

“给我一个支点，我就能撬起地球。”这句话形容杠杆的作用之大：只要有合适的工具和一个合适的支点.利用杠杆原理可以把地球(像地球一样质量物体)轻松搬动。二重物平衡时，它们离支点的距离与重量成反比。通俗一点讲就是如果你和小伙伴玩跷跷板，假设你们重量一样，那么坐的越靠近中心支点的人就会被翘起来。即：动力×动力臂=阻力×阻力臂,用公式可表达为：

(2)创造支点扩展阅读：

一、杠杆原理的定义

杠杆又分称费力杠杆、省力杠杆和等臂杠杆，杠杆原理也称为“杠杆平衡条件”。要使杠杆平衡，作用在杠杆上的两个力矩（力与力臂的乘积）大小必须相等。

上述原理用公式表示为：动力×动力臂=阻力×阻力臂，用代数式表示为F1· L1=F2·L2。式中，F1表示动力，L1表示动力臂，F2表示阻力，L2表示阻力臂。从上式可看出，要使杠杆达到平衡，动力臂是阻力臂的几倍，阻力就是动力的几倍。

二、杠杆原理的起源与发展

战国时代的墨子最早提出杠杆原理，在《墨子 · 经下》中说“衡而必正，说在得”；“衡，加重于其一旁，必捶，权重不相若也，相衡，则本短标长，两加焉，重相若，则标必下，标得权也”。这两条对杠杆的平衡说得很全面。里面有等臂的，有不等臂的；有改变两端重量使它偏动的，也有改变两臂长度使它偏动的。

这里还要顺便提及的是，古希腊科学家阿基米德有这样一句流传很久的名言：“给我一个支点，我就能撬起整个地球！”，这句话便是说杠杆原理。

阿基米德在《论平面图形的平衡》一书中也提出了杠杆原理。他首先把杠杆实际应用中的一些经验知识当作“不证自明的公理”，然后从这些公理出发，运用几何学通过严密的逻辑论证，得出了杠杆原理。

这些公理是：

1、在无重量的杆的两端离支点相等的距离处挂上相等的重量，它们将平衡；

2、在无重量的杆的两端离支点相等的距离处挂上不相等的重量，重的一端将下倾；

3、在无重量的杆的两端离支点不相等距离处挂上相等重量，距离远的一端将下 倾；

4、一个重物的作用可以用几个均匀分布的重物的作用来代替，只要重心的位置保持不变。相反，几个均匀分布的重物可以用一个悬挂在它们的重心处的重物来代替

5、相似图形的重心以相似的方式分布……

正是从这些公理出发，在“重心”理论的基础上，阿基米德发现了杠杆原理，即“二重物平衡时，它们离支点的距离与重量成反比。”阿基米德对杠杆的研究不仅仅停留在理论方面，而且据此原理还进行了一系列的发明创造。

据说，他曾经借助杠杆和滑轮组，使停放在沙滩上的船只顺利下水，在保卫叙拉古免受罗马海军袭击的战斗中，阿基米德利用杠杆原理制造了远、近距离的投石器，利用它射出各种飞弹和巨石攻击敌人，曾把罗马人阻于叙拉古城外达3年之久。

❸ 只要给我一个支点，我就能撬起整个地球.(是谁说的）

阿基米德说的。

阿基米德（公元前年—公元前212年），伟大的古希腊哲学家、网络式科学家、数学家、物理学家、力学家，静态力学和流体静力学的奠基人，并且享有“力学之父”的美称，阿基米德和高斯、牛顿并列为世界三大数学家。阿基米德曾说过：“给我一个支点，我就能撬起整个地球。”

阿基米德对数学和物理的发展做出了巨大的贡献，为社会进步和人类发展做出了不可磨灭的影响，即使牛顿和爱因斯坦也都曾从他身上汲取过智慧和灵感，他是“理论天才与实验天才合于一人的理想化身”，文艺复兴时期的达芬奇和伽利略等人都拿他来做自己的楷模。

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❹ 以创造我的未来生活为精神支点的800字作文

朋友,不知你有没有过静下心来想象自己未来生活的经历,可能只是一种简单的随想,但这种随想却会随着你年龄的增加和阅历的不断丰富而发生着微妙的变化，现在我时常会想象着自己的未来生活,那种我真正向往的生活。

人们都说未来是很美好的，但我却不这么认为，我认为未来是充满险阻的，因为有可能在那一瞬间对未来的梦突然消失了，让你措手不及，让你在一瞬间彻底崩溃。

有人曾说：“未来，能让人一步登天，但未来，也能让人坠入无底深渊。”

就拿文强来说，因为他小时候对未来充满幻想，让他成了才，但因为未来的生活的黑暗，让他坠入了无底深渊，一去不复返，丢失了性命，这难道不是一个鲜红的事实吗！

很多人对生活充满希望，但很多人对生活充满失望，我写这篇文章并不是摧毁人的梦想，而是想提醒人们，在对未来充满幻想时，不要陷入险境！

我享受生活但不享乐生活。

或许有人会指责我的生活了无生趣庸俗不堪,这样只是在虚度年华浪费光阴这样的结果只是落伍于这个快节奏的社会变的不思进取,我想说我来到这个世界上并不是要使自己变成一个你们眼中所谓的高尚的人伟大的人，那样多累啊,一个整天在想着法为生活创造激情的人一个整天想着自己不努力工作就会被老板炒犹豫的人一个整天想着自己的权利地位而不惜一切大家与别人勾心斗角的人,他不累吗?他们错过了生活中很多美好的细节,很多宜人的风光,,,,,,人生苦短,当这个人在一步步实现自己的梦想后再次回首往事时,便会兀自伤感,后悔自己当年错过的一切,此刻的他一定是孤独的。

我想上帝在把我们带到这个世界上的目的不是让我们学会享乐学会狂欢的,更不是要我们来受累的,他只是想让我们尽情享受人间的一切美好,我只是不想放过上帝赐予我们的点点滴滴。

❺ 如何创造条件也给后进生一个支点

给后进生一个支点
“只要给我一个支点，我将推动地球” 世界著名物理学家阿基米德这句充满自信的话，或许就是他登上科学高峰的阶梯。学生在成长过程中，又何尝离开过一个个充满尊重、信任和爱的“支点”？他们思想的进步、知识的获得、能力的形成，都离不开教师为他们搭建的一个个“支点”的推动。
但是，很多时候，作为老师的我们常常很慷慨的把“支点”给了听话的所谓尖子生；其实，后进生更需要“支点”。他们或是由于基础知识薄弱、接受能力差成为学习上的差生；或是由于自制力差，行为习惯等没有养成好，成为自由散漫、颇令老师头疼的纪律差生。正因其存在这样那样的缺点、不足，才更需要教师爱、尊重、信任的“支点”。美国著名成人教育家卡耐基就曾告诉过我们：每个人都有被人尊重的渴望。
学习成绩优秀不是好学生的唯一标志，后进生也是活生生的有其独特个性的人，如果我们多几把尺子衡量学生，或许会发现，后进生同样很可爱；因为有过失，有缺点，在其成长的道路上，才更需要教师给他们以人格的尊重、能力信任和师爱的浸润，他们的成长才更应该有“支点”的推动。
所谓差生也就是后进生，分学困生和德困生。学困生，表现为成绩差；德困生表现为思想落后及行为习惯差。由于这部分学生平时表现欠佳而影响整个班集体，作为人的正常心理反应，他们势必会不同程度地受到老师们和同学们的嫌弃、冷落、薄待甚而是歧视。在这种环境下进行的教育，其结果是可想而知的。学优生因受这部分差生的影响而不能出类拔萃，而所谓的差生因得不到起码的关爱而变本加厉，故他们变得更差。
身为班主任，各方面的日常事务已使我们身心疲惫，差生更是牵制了我们好大一部分的精力，故而对于这部分学生的感情也是最复杂，最难以表述的。很简单的、最痛快的方式就是让他们在我们的眼皮底下消失。可是，这是不可能的，我们怎能把他们轻率地推向社会而后快呢？难道要我们在不久的将来谈论某个案件的时候发现那个大家所痛恨的青年居然是我们自己亲手推向社会的学生而后悔吗? 相信我们为人师者有的那份涵养还不至于让我们放弃他们，尽管拥有他们会使我们很操心，可是我们依然如故。

❻ 如果给我一个支点........是谁说的

阿基米德说的！
原话是：
如果给我一个支点,我可以撑起整个地球。

❼ 东西方文学比较之童话创作的支点

东西方比较:童话创作的支点
山」几中国和西方的社会发展进程与心理文化因素不同.因nu童话与其他儿童文学的
发展状态.也有不同。但是.作为人类幼年时代的文学形式之一的童话.其产生与发展的支
点.有共同之处。在这些支l从中又体现出不同民族文化的差异。如果我们加以比较分析.
对中国与西方童话的取长补短.推进发展.是有好处的。木文就童话创作的艺术思维、生活
内容与创作意ICI等支l从进行比较以求教」几各位同行方家。
支点一:艺术思维
中国和西方.在人类幼年时代.都有着相近的生存环境和生产力.有着相近的生理、心
理与思维方式。在自然环境恶劣和生产力低卜的情况卜.原始人为了求得生存与发展.想
方设法地去了解环境.认识与他们生存发展有关的事物。但是他们无法了解这个神秘的世
界.无法解释人地力一物的来龙去脉。」几是.他们对宇宙力一物加以想象、虚构.把人地间的事
物当成有性灵、有思想、有感情的东西.幻想出各种神灵、仙杖、魔怪、宝物.用以解释人与
人、人与自然、自然物与自然物之阳J的关系。他们还把错觉、梦境当作真实的世界。在他们
的心日中.主体与客体、人与自然是互相易位、互相转化、互相演变的。
」几是.神话就带着人类幼年的文化与人类相近的思维形态诞生了。随后.又派生出许
多有关风上人情、人物、物产、社会生活及人与人、人与物、物与物之间关系的传说故事.nu
童话也在这个基础上孕育出来了。
不管在中国或是在西方.神话、传说、童话.都是在原始人类这种文化基因的上壤里产
生出来的。
例如中国有盘占开人地的神话说人和地还没有分开以前人地混沌如一个大鸡蛋
盘占在里而沉睡了一力一八千年。当他醒来时，便用大斧头把蛋壳劈开，」几是，轻Ifu清的东
西，冉冉上升，变成了人，重Ifu浊的东西沉沉卜降，变成了地。盘占不断升高，经过一力一八千
年，人升得极高，地变得极厚，盘占也终」几疲极Ifu死，其身体器启’，化为人地力一物。这种神
话，在希腊也有。希腊神话说，最初宇宙人地混合一起，山混沌之神和夜之女神主宰。后来
他们的儿r黑暗之神逐父娶母，代为主宰。两神结合Ifu生一巨大鸡r，从中又生出爱神，山
其创造了大地。爱神又以箭射入地心，」几是有了草木鸟兽。关」几人类起源的神话，中国有
女祸用泥上和水造人，希腊有普罗米修斯用泥上和水造人;关」几大洪水的神话，中国有鲸、
禹治水的叙述，西方有人神宙斯的描写;关」几反抗人帝的神话，中国有鲸为治服洪水Ifu盗
取人帝愁壤”，被人帝派祝融杀」几羽郊，Ifu西方有普罗米修斯为人类盗取火种，被缚在奥
林匹斯山崖上，被凶鸟啄吃。
还有许多神话传说，在人物与情节上也极为相似。如广泛流传在欧洲的灰姑娘的故
事，在中国唐代西阳杂组》一}J中的(1}洞》，也记录了极其相似的情节;安徒生根据民间
传说改写的拿帝的新衣》，旱在中国6世纪南北朝时梁代的高僧传·1tyJ}}}》中就有
相似的情节;18世纪英国的格列佛游记》，在10世纪中国占籍数平广记·新罗长人》中
也有类似情节。
东西方神话相近的情况，对我们研究东西方童话有着极大的启迪作用。它告诉我们，
东西方童话，都是从神话大胆的幻想、奇异的想象中延{l1!和变奏过来的。不管是东方还是
西方，童话的出现都负载着人类原始文化信急，都演奏着人类原始思维的形式，甚至有些
童话依据神话传说加工改造Ifn成，或取材」几神话、传说，打上人类幼年文化深深的印记。
童话是人类个体童年时代的文字形式，它复演着人类个体童年的心理，特别以1几富奇
特的幻想、浪漫奇异的故事为其主要特征。如果失去了这一支l从，童话也就不复存了。
不管是过去还是现代，不管是东方还是西方，童话都是儿童最喜欢的一种文学样式，
作家们都在木民族文化的上壤里施展自己的才华。
20世纪上半期，西方童话基木上沿着19世纪童话轨道发展，20世纪卜半期，童话便
朝着章话反映现实生活，生活深入童话”的方向发展。有些作家让童话小说化(即让现实
生活直接介入童话世界)，有些作家让小说童话化(让荒诞的事物介入现实生活环境与人
物)，积极拓展童话幻想空间，提高幻想的自山度，使童话能表现生活木来的真实而貌。
一次世界大战前后，一批新的童话作品陆续问世，这些童话不再凭借象征或影射以及
变形的方法反映现实，Ifn是采用写实的方法直接表现实现生活。如美国作家怀特的童话
厦洛的网》，描述了许多美国现代小农场的生活;瑞典作家林格伦的童话补飞人二部
曲》，在真实的环境卜，让幻想的小飞人闯入，施展其超人的木领;挪威作家埃格纳的童话
缸寇镇的居民和强盗》，在平儿的现实生活中，不露痕迹地烘托出一种童话气氛，消除幻
想与现实的反差，把幻想与现实统一在一起。
这些童话所表现的幻境是清晰的、美妙的，Ifu N.贴近现实生活与儿童心理。童话这种
发展趋势，扩大了童话题材，加深了童话内涵，预示了世界童话发展的新方向。
中国童话与之相比，在贴近现实生活方而有着悠久的传统，但在幻想、变形、夸张方而
却显出了差距。如果在贴近现实生活的基础上拓展思维空间，提高幻想自山度，加强浪漫
色彩，其发展前景必然更加美好。
支点二:生活内容
任何文学形式.都是民族文化的一种载体.童话也是如此。这就是说.童话要以一定的
生活内容作为支l从.才能孕育出来.成长壮大。
童话所显示出来的思想与情感.是童话的灵魂。如果我们在这一方而.把中国与西方
加以比较.就会发现许多令人深思的地方。
中国文化源远流长.它具有稳定结构的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向。中
国占代农耕文明‘旱熟”.中国社会带着氏族制的脐带跨入了文明社会的门槛。如果用思格
斯的家族、私产(有)、国家”二项作为人类文明路径的指标.那么.中国氏族社会的解体和
进入文明社会的方式与西方国家不同。西方国家是从家庭到私产再到国家.国家代替了家
族;中国是山家族到国家.国家混合在家族里而。前者是新陈代谢.新的冲破了旧的.是失
唯求新.器惟求新”的苹命路线;后者是新旧纠葛.旧的拖住了新的.是伙惟求旧.器惟求
新”的维新路线。这说明了氏族血_缘关系以宗法家族制的形式在我国奴隶社会、封建社会
的长期残存.对我国社会历史和思想意识的深刻影响。
山」几这种影响.所以中国非常讲究道德伦理。‘以人为宗.以德为木”住r·人卜》).
便成了中国宗族伦理的框架。先秦诸I学说.‘I起」几救世之弊”稚南要略》).诸I著}J
立说.只是为了七一治乱之事”使记·孟荀列传》)。思想家们的眼光.专注」几伦理政治问
题。为了巩固封建统治者的地位.生纲五常”的伦理道德.便不断得到巩固。苹仲舒说:
失r受命」几人.诸侯受命」几人r .r受命」几父.臣妾受命」几君.妻受命」几夫。”春秋繁露
·顺命》)这种君、父、夫为阳.臣、r、妻为阴.阳尊阴卑.定位不易的理论.便是所谓生钢”
之说。除了生钢”之外.还有版常之道。”这五常便是t、义、礼、智、信。”这五常都是一种
以伦理为木位的价值观念和行为模式。
时至今人.中国社会虽然己抛弃了那些为封建统治者服务、与时代精神格格不入的伦
理道德.但中华民族那些优秀的美德仍得到继承与发扬。特别在长期的社会实践中所形成
的讲文明、讲道德、讲礼貌的社会风尚.至今仍在提倡。
因此.崇尚伦理的精神.不能不在童话和其他儿童文学作品中体现出来.步{目_成为文
学的主调。作品的主人公.大多体现出务实、奉献、伦理至上的精神.与其他文学作品共同
担负起喻世、警世的使命。
与此相反.西方却是另一格局。正像黄河是中华民族的摇篮一样.地中海也是欧洲和
整个西方文明的摇篮。这里海域温柔宁静.气候宜人.物产I =.富。众多的岛屿与港口。为
捕鱼业提供了有利的条件。为了捕鱼与交往.航海技术老旱就发展起来。山」几人们的交往.
手工业、商业不断兴起.所以旱在公兀前一千年.地中海居住者就与小亚细亚、西亚、北非、
埃及、黑海各国开展贸易来往和文化交流。自然环境与生活状况.培育了欧洲民族豁达外
向、善」几幻想、敏感多情、追求物欲、贪l冬}享乐的民族性格。海外贸易、移民.又使地中海民
族在进入奴隶制之时.彻底摆脱了种族血_缘制度.追求个体生活与个性发展。从14世纪到
16世纪.欧洲掀起了文艺复兴的思潮.提倡以人为木位.反对以神为木位的宗教思想.促
进了资木主义文化思想的萌芽和资木主义生产关系的发展。

❽ 谁说过：给我一个支点，我就能撑起地球

是阿基米德说的.基米德在《论平面图形的平衡》一书中最早提出了杠杆原理。阿基米德曾讲：“给我一个立足点和一根足够长的杠杆，我就可以撬动地球”。他首先把杠杆实际应用中的一些经验知识当作“不证自明的公理”，然后从这些公理出发，运用几何学通过严密的逻辑论证，得出了杠杆原理。这些公理是：（1）在无重量的杆的两端离支点相等的距离处挂上相等的重量，它们将平衡；（2）在无重量的杆的两端离支点相等的距离处挂上不相等的重量，重的一端将下倾；（3）在无重量的杆的两端离支点不相等距离处挂上相等重量，距离远的一端将下倾；（4）一个重物的作用可以用几个均匀分布的重物的作用来代替，只要重心的位置保持不变。相反，几个均匀分布的重物可以用一个悬挂在它们的重心处的重物来代替（5）相似图形的重心以相似的方式分布……正是从这些公理出发，在“重心”理论的基础上，阿基米德发现了杠杆原理，即“二重物平衡时，它们离支点的距离与重量成反比。阿基米德对杠杆的研究不仅仅停留在理论方面，而且据此原理还进行了一系列的发明创造。据说，他曾经借助杠杆和滑轮组，使停放在沙滩上的桅般顺利下水，在保卫叙拉古免受罗马海军袭击的战斗中，阿基米德利用杠杆原理制造了远、近距离的投石器，利用它射出各种飞弹和巨石攻击敌人，曾把罗马人阻于叙拉古城外达3年之久。杠杆原理广泛应用在许多领域中。阿基米德曾讲：“给我一个立足点和一根足够长的杠杆，我就可以撬动地球”。在常规的管理活动中,能够显现和发挥作用的杠杆原理，其着眼点被浓缩和概括为，责权利关系在平衡与失衡状态下的种种表现

❾ 阿基米德说"给我一个支点，我将撬动整个地球."这句话有什么含义

这句话体现了来杠杆原理，就是如自果阿基米德站在地球外面，有一根足够长并且坚硬的杆，并且有一个支点，他就可以撬动地球。

杠杆又分称费力杠杆、省力杠杆和等臂杠杆，杠杆原理也称为“杠杆平衡条件”。要使杠杆平衡，作用在杠杆上的两个力矩（力与力臂的乘积）大小必须相等。

即：动力×动力臂=阻力×阻力臂，用代数式表示为F1·L1=F2·L2。式中，F1表示动力，L1表示动力臂，F2表示阻力，L2表示阻力臂。从上式可看出，要使杠杆达到平衡，动力臂是阻力臂的几倍，阻力就是动力的几倍。

(9)创造支点扩展阅读：

阿基米德（公元前287年—公元前212年），伟大的古希腊哲学家、网络式科学家、数学家、物理学家、力学家，静态力学和流体静力学的奠基人，并且享有“力学之父”的美称，阿基米德和高斯、牛顿并列为世界三大数学家。

阿基米德确立了静力学和流体静力学的基本原理。给出许多求几何图形重心，包括由一抛物线和其网平行弦线所围成图形的重心的方法。

阿基米德证明物体在液体中所受浮力等于它所排开液体的重量，这一结果后被称为阿基米德原理。他还给出正抛物旋转体浮在液体中平衡稳定的判据。

❿ 什么是人生的支点，事业的支点

我认为人生的支点就是靠自己的成绩创造.事业的支点就是有贵人帮助.