Ⅰ 100字左右段落摘抄
泰戈尔散文诗《采果集》14节
在这个世界里，我应得的最美好的一份将来自你的手中；这是你曾经许下的诺言。
因此你的光辉在我的泪珠中闪烁。
我怕别人来引导我，唯恐因此失去你，你在一条大路的角落正等着我做我的向导。
我任性的独自走我自己的路，直到我的愚蠢的行为把你引诱到我的门前。
因为我曾蒙你允诺，在这世界上我应得的最美好的一切将来自你的手中。
丁宗皓《清风麻雀》
（很好一篇散文，可以挑选其中几段话做摘抄）
在鸟的群落里，麻雀没有口碑。相对于鹰的冷傲、天鹅之曼妙、鸽子之乖灵，麻雀身无长物，即使是鹈鹕的戏剧效果。
麻雀伏于草丛间或栖于枝头，其羽毛栗褐、宛若石块或残挂枝头的枯叶，一点声音就会使其轰然飞起，样子像一群年轻、心直口快、刀子嘴豆腐心的乡间小媳妇，她们扎着围裙在山上野跑，劈面遇上了花斑蛇。
有一个现象耐人寻味，麻雀很少能让人接近它五步以内，麻雀是胆小的鸟吗？
它们的飞翔是个奇迹，它们愣头愣脑地匆忙来去，重要的是麻雀是在跳跃中飞过空气的，而且它能在风中拐最急的弯儿。
可惜的是麻雀没有美妙的形体，它们的语言及歌不合音律，它们三五成群时的叫声宛若村妇并不真正动怒的拌嘴以及张家长李家短的乡间老妇舌。
我做过这样的设想，如果鸟类的童年和人类的童年同步的话，那么我们的祖先肯定目睹过这样壮丽的景色：凡是长着翅膀的东西都曾来往于人类的天空，其中包括鸡、鸭、鹅。它们遮天蔽日，用翅膀叭叭地拍打着干净的空气，边飞边唱，累了，就在树枝上悠悠收翅，将喙插入腋下，梳理羽毛或小睡。
在改变鸟和人类的关系上，弓箭、粘网、火铳、枪肯定起了致命的作用。这使一部分鸟成为家禽、一部分成为笼中宠物，别的则远离人群。鹰越飞越高，天鹅越逃越远，鹤则更像陶渊明。
这样的历史在麻雀身上也打下了痕迹，使它和人的关系变得特殊，使它和人一样依赖五谷。使它无法再远距离飞翔，却能在墙壁上贴住自己小小的身躯。
在火狐狸、熊、野鸡、狍子、狼等弟兄们销声匿迹而大多数鸟放弃在乡村降落的日子里，麻雀越来越成为乡间生活的一部分。它们散居村前庄后，或干脆筑巢于农家房头，和农人一样生儿育女，生老病死。
麻雀因而被成为家雀儿，除此之外，时间还改变了它们什么？没有。它们还是愣头愣脑地飞行，还是拒绝人走近它。
庄稼在秋风中扶摇。而丰收则同时也是麻雀的丰收，这时它们带孩子欢快地起伏在庄稼杆上，并且肯定尝到第一粒最先成熟的谷粒。因此麻雀又得名老家贼。一只麻雀能带走多少粮食呢？而且我相信，当大地一夜间浮现出金黄，麻雀肯定会欢喜得疲惫不堪，它们尚未过过秋天的孩子们肯定被这景象吓坏了。它们惊叫着快速穿梭着，这时，即使在打谷场上，农人们也只是随便地驱赶它们。去，兔崽子！
如果麻雀没有蒙冤，那么，大雪覆盖田野的冬日里，它们干吗还要出来觅食？冬天已无昆虫，它们在枝头上站着，寒风使它们尽量蓬松着羽毛以遮住全身。
即便如此，麻雀仍然拒绝走近人，更拒绝喂养，如果你逮住它们的一只，放进笼子，那么，你最终只会得到一只因愤怒而绝食死去的麻雀的尸体。你会为剥夺它的自由与生命而永远负疚。
我奇怪地想到了和平两个字，和平的条件不仅是没有枪声和流血，核心该是自由并且每一个心灵都盈满希望。从这个意义上说，用驯化的鸽子在盛节上象征和平已缺乏说服力。我的建议是，在露天广场中央，放几捆新割的麦子，等待麻雀飞临。
让我们慈爱地看它们啄食谷粒，等待它们吃完飞走时，我们则唱歌，像教堂唱诗班的修女一样高挺胸脯，纯洁地、深情地合唱一些歌，什么都行，只要是关于天空、大地及希望，最好是民歌，而且要用美声。只有那时，我们才真正握住了幸福的一部分。
在清风中跳荡的麻雀，它们的世界我们所知甚少，然而在与人的关系上，它们暴露了自己思想，这使我对这样的生命肃然起敬。
《圣经·新约·哥林多前书》第13章4-8节 爱的颂歌
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的铙钹。
我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信念，叫我能够移山，却没有爱，我就不算的什么。
我若将所有的赈济穷人，又舍身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂；
不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
不喜欢不义，只喜欢真理；
凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
爱是永不止息。
雨果《悲惨世界》第四部 第五卷 结尾不象开头 第四章 石头下面的一颗心
（这一章是马吕斯写给珂赛特的信的内容，讲述爱的，可以挑其中你觉得好的话摘抄）
把宇宙缩减到唯一的一个人，把唯一的一个人扩张到上帝，这才是爱。
爱，便是众天使向群星的膜拜。
灵魂是何等悲伤，当它为爱而悲伤！
不见那唯一充塞天地的人，这是何等的空虚！呵！情人成上帝，这是多么真实。人们不难理解，如果万物之父不是明明为了灵魂而创造宇宙，不是为了爱而创造灵魂，上帝也会伤心的。
能从远处望见一顶紫飘带白绉纱帽下的盈盈一笑。已够使灵魂进入美梦之宫了。
上帝在一切的后面，但是一切遮住了上帝。东西是黑的，人是不透明的。爱一个人，便是要使他透明。
某些思想是祈祷。有时候，无论身体的姿势如何，灵魂却总是双膝跪下的。
相爱而不能相见的人有千百种虚幻而真实的东西用来骗走离愁别恨。别人不让他们见面，他们不能互通音讯，他们却能找到无数神秘的通信方法。他们互送飞鸟的啼唱、花朵的香味、孩子们的笑声、太阳的光辉、风的叹息、星的闪光、整个宇宙。这有什么办不到呢？上帝的整个事业是为爱服务的。爱有足够的力量可以命令大自然为它传递书信。
呵春天，你便是我写给她的一封信。
未来仍是属于心灵的多，属于精神的少。爱，是唯一能占领和充满永恒的东西。对于无极，必须不竭。
爱是灵魂的组成部分。爱和灵魂是同一本质的。和灵魂一样，爱也是神的火星；和灵魂一样，爱也是不可腐蚀的，不可分割的，不会涸竭的。爱是人们心里的一个火源，它是无尽期、无止境的，任何东西所不能局限，任何东西所不能熄灭的。人们感到它一直燃烧到骨髓，一直照耀到天际。
呵爱！崇拜！两心相知、两情相投、两目相注的陶醉！你会到我这里来的，不是吗，幸福！在寥寂中并肩散步！美满、光辉的日子！我有时梦见时间离开了天使的生命，来到下界伴随人的命运。
上帝不能增加相爱的人们的幸福，除非给予他们无止境的岁月。在爱的一生之后，有爱的永生，那确是一种增益；但是，如果要从此生开始，便增加爱给予灵魂的那种无可言喻的极乐的强度，那是无法做到的，甚至上帝也做不到。上帝是天上的饱和，爱是人间的饱和。
你望一颗星，有两个动机，因为它是发光的，又因为它是望不透的。你在你的身边有一种更柔美的光辉和一种更大的神秘，女人。
无论我们是谁，全有供我们呼吸的物质。如果我们缺少它们，我们便缺少空气，不能呼吸。我们便会死去。因缺爱而死，那是不堪设想的。灵魂的窒息症！
当爱把两人溶化并渗合在一个极乐和神圣的一体中时，他们才算是找到了人生的秘密，他们便成了同一个命运的两极，同一个神灵的两翼。爱吧，飞翔吧！
一个女人来到你的跟前，一面走，一面放光，从那时起，你便完了，你便爱了。你只有一条路可走，集中全部力量去想她，以迫使她也来想你。
爱所开始的只能由上帝来完成。
真正的爱可以为了一只失去的手套或一条找到的手帕而懊恼，而陶醉，并且需要永恒来寄托它的忠诚和希望。它是同时由无限大和无限小所构成的。
如果你是石头，便应当做磁石；如果你是植物，便应当做含羞草；如果你是人，便应当做意中人。
爱是不知足的。有了幸福，还想乐园，有了乐园，还想天堂。
爱中的你呵，那一切已全在爱中了。靠你自己去找来。天上所有的，爱中全有，仰慕；爱中所有的，天上不一定有，欢情。
“她还会来卢森堡公园吗？”“不会再来了，先生。”“她到这个礼拜堂里来做弥撒，不是吗？”她现在不来这儿了。”“她仍住在这房子里吗？”她已经搬走了。”“她搬到什么地方去了呢？”
“她没有说。”
多么凄惨，竟不知道自己的灵魂在何方。
爱有稚气，其他感情有小气。使人变渺小的感情可耻。使人变孩子的感情可贵！
这是一件怪事，你知道吗？我在黑暗中。有个人临走时把天带走了。
呵！手牵着手，肩并着肩，同睡在一个墓穴里，不时在黑暗中相互轻轻抚摸我们的一个手指尖，这已能满足我的永恒的生命了。
因爱而受苦的你，爱得更多一点吧。为爱而死，便是为爱而生。
爱吧。在这苦刑中，有星光惨淡的乐境。极苦中有极乐。
呵鸟雀的欢乐！那是因为它们有巢可栖，有歌可唱。
爱是汲取天堂空气的至上之乐。
深邃的心灵们，明智的精灵们，按照上帝的安排来接受生命吧。这是一种长久的考验，一种为未知的命运所作的不可理解的准备工作。这个命运，真正的命运，对人来说，是从他第一步踏出墓穴时开始的。到这时，便会有一种东西出现在他眼前，他也开始能辨认永定的命运。永定，请你仔细想想这个词儿。活着的人只能望见无极，而永定只让死了的人望见它。在死以前，为爱而忍痛，为希望而景仰吧。不幸的是那些只爱躯壳、形体、表相的人，唉！这一切都将由一死而全部化为乌有。
应当知道爱灵魂，你日后还能找到它。
我在街头遇见过一个为爱所苦的极穷的青年。他的帽子是破旧的，衣服是磨损的，他的袖子有洞，水浸透他的鞋底，星光照彻他的灵魂。
何等大事，被爱！何等更为重大的事，爱！心因激情而英雄化了。除了纯洁的东西以外，心里什么也没有了，除了高贵和伟大的东西以外，它什么也不依附了。邪恶的思想已不能再在这心里滋长，正如荨麻不能生在冰山上。欲念和庸俗的冲动所不能攀缘的崇高宁静的灵魂高踞青天，镇压着人世间的乌云和黑影，疯狂，虚伪，仇恨，虚荣，卑贱，并且只感别来自命运底下的深沉的震撼，有如山峰感知地震。
人间如果没有爱，太阳也会灭。
特蕾莎修女爱的箴言
我们感到所作的只不过是汪洋中的一滴水，但若欠缺了那一滴水，这汪洋总是少了一滴水。我不赞同做大事，在我看来，个人才是重要的。要爱一个人，我们就必须与他紧密接触。假如我们要凑足一定的人数，才开始工作，我们就会在数目中迷失，无法全面照顾和尊重个人。我只相信个别的接触，每一个人在我而言就是基督，他是那时那刻世上的惟一一个人，因为基督只有一位。就让我们成为神慈爱的活见证：面容中有慈爱、目光中有慈爱、笑容中有慈爱、亲切问安中有慈爱。在贫民窟中，我们对穷苦大众而言，就是神恩慈的光。我们对小孩子、贫困者，和所有受苦和孤单的人，都要常常展露笑容。让他们不但得到你的关怀，也感受得到你的爱心。
Ⅱ 什么叫五步决策
一）企业改革模式的转换模式是企业在某种环境条件下，企业发展过程中形成的从企业战略到经营策略、资源配置、内部管理；从工作程序到行为方式、管理方式；从思维习惯到价值观念；都成为某种内在一致的特定类型的状态。模式化是企业在上一个发展时期围绕成功的目标、战略决策配置资源，整合经营管理全过程基础上形成的，与第一次创业、第二次创业和第三次创业紧密联系在一起的。模式转换意味着组织整体性的变革，涉及到战略策略、价值观念、思维方式、学习过程和管理方式等多方面的重构整合，这是一项复杂的系统工程。
模式转换或者组织革新，其困难在于：一是存在于人们头脑中的潜意识；二是缺乏一般舆论和观点的支持而难于理解；三是来自于高层领导人特别是创立者
的阻力；四是新模式形成前旧模式顽强发挥作用。
模式转换的四个步骤：提出问题=>探索变革=>全面展开=>模式重塑。
（二）结合实际，把握规律，转变观念
1、蘑菇管理规律——告诉我们：“蘑菇”经历就像蚕茧是羽化前必经之路，我们大家已经羽化成为管理岗位上的中坚力量，一定要重视自己的价值和作用。
诚如阿甘的妈妈说：要往前走得先忘掉过去。
2、彼得原理——告诉我们：把合适人放在合适岗位上，把最好的人放在最合适的岗位上。强调学习的重要性，实现由不称职到称职的转变。
3、不值得定律——告诉我们：认识你的价值和工作岗位重要性，用顺向思维理解，值得做的事情，就值得做好。进了企业门，就是企业人。企业搭台，我们唱戏。“选择你所爱的，爱你所选择的”。强化岗位意识，爱岗、敬业、乐业。
4、手表定理——告诉我们：从中明确企业的共同目标，就是在目前实行集中一贯制条件下的所追求的企业利润。
杜拉克在西方被称之为“一代管理之父”、“大师中的大师”，他提出了“企业理论”三问题的永恒问题具有永恒价值：你的业务是什么？谁是你的客户？客户认知的价值是什么？为了很好地回答这些问题，通过“五步工作法”，有助于“企业理论”三问题的解决。
二、正确界定问题是决策和解决问题的关键
（一）及早发现和准确界定问题
1、问题——就是应有状况和现有状况之间出现的差距。发现问题是领导决策、解决问题的起点，及早地发现问题，是领导决策能力的集中反映。
2、企业领导者面临的问题是未来的、潜在的、影响企业发展的大问题。
3、及早发现问题存在三种情况：一是存在但发现不了问题；二是发现晚了、决策也晚了的问题；三是虽然及时发现但界定不清的问题。
（二）及早发现问题是企业领导者和管理者必备的基本功
1、善于自我否定思想基础。
2、强烈创新意识是直接动因。
3、联系群众、注重调研是重要途径。
4、科学预测是主要方法。
（三）准确界定问题是正确决策的关键
1、所谓界定问题就是通过准确查明问题的真相把握问题的性质、范围等。
2、搞清楚是例常性问题还是偶然的例外性问题？以便采取不同方法解决。
3、德鲁克按照问题发生情形分为四类型：（1）真正例常问题（2）特殊情况下偶发问题仍属例常问题（3）真正偶然的特殊事件（4）首先出现的“例常事件”。
4、确定了问题的性质以后，就需要对问题产生的原因进行分析界定。
三、“五步工作法”的基本内容以及具体要求
“五步工作法”属于思维方式和工作方法的常规范畴，需要我们运用马克思主义的唯物辩证法、正确的思想路线与具体的工作实际相结合，创造性地开展工作，有所发现、有所发明、有所创造。它教给我们基本的工作程序，又是属于操作性很强的技巧性问题，具有很强的实践性，需要发扬理论联系实际在作风。
从“五步工作法”的内容来看：第一是寻找问题；第二是发现问题；第三是公开问题；第四是解决问题；第五是责任追求。实质上还是“三段论”格式：提出问题、分析问题、解决问题，再加上责任追究（与此相联系的是奖励制度和相关的法律制度约束）。“五步工作法”就是科学决策、解决问题的思维程序。五步工作法就是解决问题的（辩证）思维程序。领导工作包罗万象，择其要点可以概括为发现问题、分析问题、解决问题。
企业经营模式的转换，绝对不是个别领导或者领导班子的事情，而是牵涉到企业内部上下左右的各方面，是企业整体性质的变化。提出问题不是简单地提出问题，而是有意识地使矛盾、不平衡或挑战明朗化、尖锐化，为变革创造条件。
（一）第一步——寻找问题
第一步寻找问题和第二步发现问题都是属于提出问题的范畴，着眼于为了做好工作。寻找问题、发现问题都是建立在承认矛盾普遍性基础上的，“提出问题比解决问题困难得多”。
1、寻找问题的切入点——是各自的工作实际。
2、寻找问题的范围——各自的管理层次、过程、程序。
3、寻找问题的过程——也就是发现矛盾和问题的过程。
4、寻找问题的结果——抓住影响全局的主要矛盾和影响事物发展的矛盾的主要方面。
寻找问题，需要一双慧眼，需要学识和眼光，需要深入细致的调查研究。毛泽东在1931年就说过：“我们的口号是：一、不做调查没有发言权。二、不做正确的调查同样没有发言权。”正确的调查研究要有正确的指导思想，要有深入实际的作风；要有实事求是的态度。
（二）第二步——发现问题
发现问题是分析解决问题的起点，思维都是从发现问题开始的。矛盾、问题的普遍存在，不断地解决问题是人类社会生活发展的需要，凡此种种的社会需要转化为个人的思维任务，这就是发现问题。思维是发生于实践而又服务于实践。发现、提出问题的过程，也就是发现矛盾的过程。它依赖于主体的活动积极性、主体的求知欲好奇心、主体的知识经验和水平、主体善于独立思考存疑。
毛泽东说过：“提出问题，首先就要对问题即矛盾的两个基本方面加以大略的调查和研究，才能懂得矛盾的性质是什么？这就是发现问题的过程。”领导工作，发现问题离不开调查和研究；解决问题更离不开调查研究。领导工作的过程，是不断调查研究，不断发现问题、解决问题，使认识一次比一次更深刻，工作一步一步向前发展的过程。根据陈云的说法，90%以上研究情况，不到10%决定政策。
（三）第三步——公开问题
公开问题具有分析问题的属性。发现问题是提出问题的过程，是从知道有问题到知道哪里有问题和有什么问题的过程。公开问题具有十分悲壮的色彩，面向大众，不怕揭丑，把有价值的东西撕破给人看，其目的是引起人们的高度重视，就是通过分析问题试图寻求解决问题的途径和办法。
分析问题是明确问题要害的过程，是在占有资料的基础上，通过全面深入的分析研究，找出问题的核心，即关键性问题的过程。抓住了问题的关键，就可以使得思维活动更具指向性，便于更好地运用已有的知识、经验来解决面临的问题。分析问题就是要坚持具体问题具体分析这个马克思主义活的灵魂。毛泽东同志说：“按照实际情况决定工作方针，这是一切共产党员所必须牢牢记住的最基本的工作方法。我们所犯的错误，研究其发生的原因，都是由于我们离开了当时当地的实际情况，主观地决定自己的工作方针。这一点，应当引为全体同志的教训。”分析问题时能否找出关键性问题，有赖于占有必要的充足的资料、知识经验和表达能力等因素。
公开问题的潜台词是寻求解决问题的办法，发挥人民群众的智慧和力量，其过程就是要分析问题。思维是人脑对客观现实的间接的、概括的反映。思维过程是以感觉、知觉、表象为其特征的感性认识的基础上，通过概念、判断、推理、分析、综合、比较、抽象、概括为其特征的理性认识等过程来完成的。
（四）第四步——解决问题
解决问题是寻找问题、发现问题、公开问题的最终目的之所在。说回来：寻找问题、发现问题、公开问题（即提出问题、分析问题）就是为了解决问题，而解决问题的关键是要找出解决问题的方案——解决问题的原则、方法、途径。
1、在解决问题过程中假设起重要作用。恩格斯说过：只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假设。假设是解决问题的人所假定的或设想的问题的结论或解决问题的途径和方法。例如工人在排除机器故障时，必须对机器所以发生故障的各种可能原因，提出种种假设，直至问题解决。
2、解决问题的最后一步就是通过实践来验证假设。
（五）第五步——责任追究
这是属于另一个范畴的问题。当然把它放在“五步工作法”中，有其他们的想法和思路，构成了“五步工作法”的丰富内容。责任追究的性质：与岗（定位）、权（条件）、责（核心）、利（动力）、绩（要求）、效（结果）的“六位一体”统一原则相联系；与公司制企业的有限责任制度相联系；与社会主义物质利益关系原则相联系；与公司制企业法人治理结构相联系；与企业的激励激励与约束机制的原则相联系；与实行工效挂钩为主内容的经济责任制相联系。
责任追究是目前较好解决劳动贡献与经济利益直接联系问题的办法，“六位一体”的结合，把责任制层层落实到每个车间、科室、部门和职工，变经营者一人责任为全体职工共同责任，变一个人的积极性为全体职工的积极性。实行经济责任制，解决了责和权、利的不对称问题，使责、权、利层层分解剥离，落实到车间、班组与每一个职工身上，形成共同利害关系。
“五步工作法”是决策和解决问题的过程。诺贝尔奖得主赫伯特·西蒙曾对管理下过这样的定义：管理就是决策。科学决策的过程，就是针对发现问题，通过分析问题，进而解决问题的过程。作为企业中基层管理者，职位虽然不小，但决策不少；“麻雀”虽小，责任却不小。五步工作法的既是马克思主义认识论的过程，也是实施“从群众中来、到群众中去”的群众路线的过程，有助于推动企业“转机建制”和企业管理上台阶。
参考资料http://ke..com/view/3510676.htm
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内容预览：
灵魂创造者
作者：花钱越下
种族介绍
更新时间2008-7-31 20:14:52 字数：986
修斯大陆上有魔兽，有人类，有精灵，有矮人，有狂斗士，有野蛮人，有巨人，有兽人，也有龙。
魔兽分布在修斯大陆上三个魔兽森林：路亚的西亚森林，布依的魔域森林和卡里澳罗亚森林，传说魔兽的出现是在创世神将各个神都创造出来以后，用边角料做了一个魔兽之神，而魔兽之神便创造了属于自己的子孙，但因为他只是创世神用边角料做出来的，所以他无法给予他子孙智慧。
在布依的魔域森林只有魔兽，路亚的西亚森林里住着巨人族和野蛮人，卡里澳的罗亚森林中住着兽人和野蛮人，其实在伦修也有一个森林，但在那住着的不是魔兽而是精灵和矮人。
巨人族和矮人族是长期友好的两个部落，两族的人都喜欢喝酒，也都擅长于做兵器，只是矮人做的是轻型武器，而巨人做的是重型武器，但他们都是无法修行魔法的，他们只有属于他们自己的斗气。
精灵族是世界上美丽的种族，基本上是男的俊，女的美，他们也是最爱护和平的种族，他们爱护自然的习性来自于自然神穆苏西。因而精灵族的魔法师是自然系的，而也只有在精灵族才有自然系的魔法书，其他谁也无法拥有自然神穆苏西的认可，欧阳魂除外。
野蛮人是一种还没有进化完全的种族，他们没有多少智慧，只因有比人类大上数十倍的蛮力，才能在魔兽森林存活下来。也有少数被人类带走做奴隶。之所以说带走是因为，只要别人对他好，他便会听命于谁。……
需要别的再问
Ⅳ 灵魂创造者的课程跟凡尘的课程哪个好
牛
Ⅳ 基督教 全备救恩 到底是 五步还是几步
耶稣基督的“五步”救恩
福音是什么？就是耶稣基督并他的作为。马可见证说：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”（可1：1）保罗使徒说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；……我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说的，第三天复活了。”（林前15：1-4)
故，认识耶稣及他的救恩，是每一位信仰者的必须。耶稣说：“认识你独一的神，并认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）
壹 基督的道成肉身（降生）
经文：约1：14，加4：4-5，提前1：15
基督道成肉身，乃是神智慧、恩典、权能最奇妙、最荣耀的表现。这乃是人类不能言说，不能测度的敬虔奥秘，绝非凭世人有限的理性及智慧所能了悟理解的，然而这又是一件无可否认的神迹，也是不得不探讨而需要明白的真理，故只求圣灵在已启示的圣经里光照我们，使我们以圣经的记载为依据来共同谈论这个重要的教义。
一、道所包含的意义 约1：1-4
1、道在太初就存有
2、道是第二位格真神
3、道是创造万有的神
4、道是生命的真光
二、道成肉身的意义
1、是神在肉身显现 提前3:16
2、是成了人的样式 腓2:6-7
3、是神人二性合一位 赛9：6
4、是神住在人的中间 约1:14，赛7:14
三、道成肉身的成功
1、是上帝大爱和牺牲 约3:16，约壹4:9-10
2、是基督谦卑和顺服 腓2:5-7
3、是圣灵奇妙的作为 路1:35
4、是童女马利亚顺命 路1:38
5、是天使顺命和效力 路1:26-38，太1:19-23
6、是约瑟听命和顺服 太1:19-25
四、道成肉身的预言
1、预言基督出于亚伯拉罕后裔 创22:18，加3:16，太1:1。
2、预言基督出于犹大支派 创49:8-10，启5:5，来7:14
3、预言基督出于大卫子孙 撒下7:12-16，赛11:1-5，耶23:5-6
4、预言基督由童女而生的 创3:15，赛7:14
5、预言基督生于伯利恒城 弥5:2
五、道成肉身的目的
1、启示真神 约1：18：
2、成就救恩 可10：45
3、拯救罪人 提前1：15，太9：13
4、除灭魔鬼 约壹3：8
5、显示人样 彼前2：21-23，约壹2：6
耶稣基督是无罪，圣洁、毫无瑕疵的，是从天上来的。他没有从亚当传下来的罪性；这样，他才有资格作我们的救主，成了人类惟一的中保（提前2：5）。
贰 基督的受死（代死）
经文：罗5：6-11，加1：4，赛53：4-12
基督不但道成肉身，住在我们中间；更为我们的罪钉死在十字架之上。基督受死是必须的，此乃我们蒙恩的关键（约3：14-16，12：24），又是基督教的要义，是永远敬拜的根基（启5：9-13）。这是基督教会信仰中一个最重要、最基本、最合理、最美丽、最伟大、最神圣的信仰。
一、基督之死的独特本质
1、是无罪之死
2、是代罪之死
3、是胜罪之死
4、是赦罪之死
基督之死是赐生命的死——叫人得生、赐人生命且更丰盛生命。
二、基督之死的独特方式
1、挂在十字架上
2、挂在两盗之间 赛53：12
3、挂在圣城之外 来13：10-13
三、基督之死的独特果效
1、成永远得救的根源 来10：10-12
2、挽回神的震怒 罗3：25
3、使神人和好 罗5：10-11，弗2：11-19
4、败坏魔鬼的权势 林前12：2，弗2：1-3
四、基督之死的独特见证
1、遍地黑暗
2、幔子中裂
3、地大震动
4、磐石崩裂
5、古坟裂开
五、基督之死的独特宣告
1、祷：挂念敌人，怜悯代替仇恨。路23：34太27：38-44
2、救：挂念罪人，义者代替不义者。路23：43
3、托：挂念亲人，安慰代替忧伤。约19：25-27
4、离：他担当了全人类的罪孽，永生代替永死。太27：45
5、渴：他为我们受尽了内外的痛苦，活水代替干渴。约19：28-29太27：48-49
6、成：他完成救赎大工，恩典代替律法。约19：30
7、交：他等候荣耀的复活，安息代替劳苦。路23：44-49太27：51
叁 基督的复活
经文：林前15：1-4、12-22
耶稣基督死了，也埋葬了。在恨他的人的眼光中，他失败了。他们派兵丁看守坟墓，魔鬼也要用死的毒钩把他拘禁。但他是生命的主，他说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的，我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约10：18）。死后第三日照着圣经的预言，也照着他们对门徒所说的，他复活了。
一、耶稣复活的真实性
耶稣复活是一个事实，是基督教福音真理的中心，若耶稣没有复活，福音便不值得相信。下列各事实可证明耶稣真正复活：
1、空坟墓的见证 路24：2-3、12，约20：1-10
2、十次的显现 太28：5-6，可16：5-6，路24：4-6，林前15：4-8等
3、仇敌的见证 太28：11-15
4、门徒生命的改变 约20：19、26比较徒1：1-21，2：1-3，3：15-26等
5、保罗的改变：因他遇见了复活的主（徒9：1-25）
6、教会屡经逼害仍能生存与兴旺的见证。
二、耶稣复活的性质
基督的复活并非只是他复生了，即灵魂与身体重新联合起来。如果他的复活只不过是如此，那么他就不能被称为“睡了之人初熟的果子”（林前15：20），也不能被称为“是从死里首先复生的”（西1：18；启1：5）。基督复活的真正性质，乃是他的整个人性，包括身体和灵魂，重新回复到他太初原有的能力完善，甚至达到一个更高的地位和程度。
三、耶稣复活的重要性
1、显示基督教信仰的标准：当信的是那位得胜死权复活的主。
2、证明他的身分确是神的儿子：罗1：4
3、证明他的真实和信实：他曾预言要复活，今果真复活，所以他是可信的。
4、显明他为救主的资格：得胜死亡，除灭魔鬼的作为（徒2：24，林前15：55-57）。
5、保证他所成就的救恩，是天父神所认可、所悦纳的。（来七：25）
四、耶稣复活的果效性
因着他是复活的主，信靠他的人必蒙神称义（罗4：25），并叫他们有胜过罪恶的能力（弗1：19-20），有荣耀的指望等候身体得赎（罗8：23，林前15：20-21）。这样，我们信福音、传福音才不至徒然。
1、罪被除掉 罗6：10
2、死被废止 罗6：9，林前15：55-57
3、撒但失败 创3：15，西2：14，来2：14-15，弗1：19-20
4、信徒称义 罗3：23-24，4：24-25，8：31-39
5、万人受审 徒17：31，约5：22、27
肆 基督的升天
经文：徒1：9-12，可16：19
关于主耶稣升天的记载除本处外，路24：50-53也有记载，其余可参考的经文有可16：19、约20：17、提前3：16、彼前3：22等等。本处的记载最详细，耶稣是在众人的注视中被接升天。
一、升天的情形
1、驾云升天：显明主的荣耀
2、天使相伴：显明天使是服役的灵
3、众目观看：显明这是一件历史事实，绝非虚构，因有如此多人可以作证。
二、升天的意义
1、证明天堂真实的存在：按照基督的人性来说，升天被描述为这位中保从地上在众目所视之下直接升到天上。是一种空间地点的转换，从某一地点移至另一地点。这种讲法，显然是意指天堂为另一地方，像地上一样。
2、表明在地工作的结束：升天乃具体表示基督的献祭，乃是进入至圣所，为我们在上帝面前献了一次永远的赎罪祭。上帝对他中保的工作认为完全满意，所以给他属天的荣耀，得到普世的国度。
3、显明复活身体的荣耀：基督人性的身体升入高天（三层天），能完全适应天上的生活。人血肉的身体不行，但将来我们的身体在改变，与基督荣耀的身体相似，就可以适应了。约壹3：1-2，腓3：19-20
三、升天的重要
1、为成全全备的救恩：五步救恩缺一不可。
2、为预备信徒的住处：约14：2-3
3、为差遣保惠师圣灵：约16：7
四、升天的事工
1、掌王权
2、作祭司
3、为先知
五、升天的应许
1、再来的应许
2、同在的应许 太28：18-20
3、同工的应许 可16：15-16
伍 基督的再来
经文：徒1：11，启1：7
圣经特别注重耶稣再来的事。耶稣自己说他要再来，使徒们的教训也特别注重这个真理（帖前4：16；3：13；1：10；腓3：20-21）。可以说，基督再来是整本圣经最明确的启示，新约圣经只有260章，共7959节，提主再来318次，平均25节一次。与基督降生（即第一次来）的比例为1：8。要知基督耶稣的再来是信徒最大的盼望。
一、再临的根据：
基督再临，乃是基督尊荣之极境。有些学者，以为基督尊荣之境，仅止于其坐在上帝的右边，而不包括他的再临。这乃是一种错误的见解。他尊荣之境，乃是以其荣耀再临审判世人为顶点。主耶稣基督在世之时，明明讲到他有审判世人之权（约5：22/27；太19：28，25：31/34）。
1、有圣经的预言：
旧约圣经有500多节；新约25节中就有一节预言耶稣的再临。
2、有基督的预言：（约14：18，28）；
3、有门徒的证明：（彼前1：7；彼后3：8/10）；
4、有天使的证明：（徒1：10/11）（怎样去，怎样来）。
带着肉身去，带着肉身来；（路24：39）
驾着云去，驾着云来；（太24：30）
被仰望去，被仰望来；（徒1：11，太24：30）
有使者同去，有使者同来；（徒1：10，犹1：14）
带着荣耀去，带着荣耀来；（太24：30）
公开去，公开来；（启1：7）
橄榄山去，橄榄山来；（亚14：4）
二、再临的形状：
有些人认为主耶稣再临是已成就的事，他们说再临的应许在五旬节圣灵降临时已经成就了。然而这不过是属灵的，肉眼看不见的降临，但圣经却明明指出，当他再临时，乃是众目所睹的（徒1：11）。甚至于五旬节过后，圣经仍叫我们要等候基督降临（林前1：7，4：5，11：26；腓3：20；西3：4；帖前4：15-17；帖后1：7-10）。
耶稣再来并非抽象或灵意性的，而是实实在在的。他怎样升天，他也必同样再来，他要在荣耀中降临，众目要看见他。那时他带着审判的权柄，得胜者的身份再来，使万物都归服于神（帖前4：13-18，徒1：11，帖后1：7-10）。
三、再来的预兆
圣经教导耶稣再来是随时的，虽然无人知道耶稣再来的确定日期，因为这是神所隐藏的（太24：36）。但是到了时候，他必再来，所以信徒应当随时儆醒，常作准备（摩4：12，玛2：1-2）。耶稣再来确定的日期虽无从知晓，但圣经却指示了一些预兆，使我们看见这些预兆—成就时，便知主来的日子已经近了。
1、异端兴起，多有离经叛教的事（太24：4-5，帖后2：3，彼后3：3-4）；
2、人心奸恶，自私自利（提后3：1-5，雅5：1-4）；
3、人只注重物质、肉欲和吃喝嫁娶（太24：37-39）；
4、各种天灾人祸，苦难战争（太24：3-4，提后3：1）；
5、敌基督者出现，获得全世界的权柄，自称为神（帖后2：1-10；启13）；
6、以色列国要复兴，选民回国（太24：32，33；罗11：25-26）；
7、福音要传遍地极，向万民作见证（太24：14）。
8、教会冷淡，信徒爱心失落，多有沉睡的现象（太24：12；路18：8）
四、再来的目的
1、对拒绝救恩的人—定罪和审判。那时恩门关闭，神宽容的期限完了。他要按公义审判人。
2、对魔鬼—结束他活动的期限，把他交于永远的审判（启20：1-10）；
3、对信徒—是赏赐的时候。这要按各人的行为报答各人，把重生得救预备好的人，接到他已经预备永远福乐的天家（帖前4：16-18；启21：1-27，约14：1-3）。
五、再来的对待
1、应当常存盼望的心，爱慕主的显现（提后4：8）；
2、当常作准备，殷勤工作，预备交帐（太24：44；路12：40-42）；
3、常儆醒祷告，洁净自己（可13：33；彼前4：7；太25：13；约壹3：1-3）；
4、当耐心等候，持守信、望、爱（路12：35-36；雅5：7-8；启3：11）。
神宣告说：“你当预备迎见你的神”（摩4：12）。主耶稣说：“看哪！我必快来”（启22：20）。但愿耶稣再来的真理对我们是真实、实际的，使我们不马虎，常作好准备，能像使徒约翰那样说：“阿们！主耶稣啊！我愿你来”，如此来肯定我们最大的盼望。
Ⅵ 世界上每个人都怕死的吗
强者一生只死一次
弱者一生会死无数次
不是每个人都怕 要不就不会有'含笑九泉'这四个字的存在了
死只是回到了生命本源的怀抱 到了一片无生无死的净土