年纪太小不能创造反驳

『壹』 有人说年纪太小不能创造。见着幼年研究生之名而哈哈大笑

养成文明行为习惯的方法：

1、营造丰富、适宜的环境，在潜移默化中培养幼儿良好行为习惯。

2、激发幼儿的主动性，在自主中培养幼儿良好行为习惯。

3、持之以恒，循序渐进，在肯定、赞赏中培养幼儿良好行为习惯。

4、以生活为教材，在日常生活中培养和巩固幼儿良好行为习惯。

5、发挥教师的表率作用，在平等的氛围中培养幼儿良好行为习惯。

(1)年纪太小不能创造反驳扩展阅读：

1、营造丰富、适宜的环境

在潜移默化中培养幼儿良好行为习惯，凡是可以给幼儿刺激的，都是他们的环境。一切物质是他的环境，人也是他的环境，而人的环境比物的环境还重要；倡导“注意环境，利用环境”“大自然、大社会都是活教材”等等有远见、独创性的关于幼儿园环境创设的思想。

2、激发幼儿的主动性

在自主中培养幼儿良好行为习惯，小孩子学习事物需自己学习。“做”这个原则，是教学的基本原则，一切的学习，不论是肌肉的，不论是感觉的，不论是神经的，都要靠“做”的。所以凡是幼儿能够自己做的，应该让他自己做。凡是幼儿自己能够想的，应当让他自己想。

最危险的，就是他没有思想的机会。

我们人一天到晚所做的事情，所有的活动，十之八九都是习惯。早上起来，穿衣是习惯，吃饭是习惯，走路是习惯，写字是习惯，运动是习惯，睡是习惯，一切的一切，都受习惯的支配，思想的时间却是很少。

因此，凡是做父母和教师的，切不可一手包办，或横加干涉，应当从旁观察，相机指导。也就是说“直接经验，自己思想，是学习中的唯一门径”。

3、持之以恒，循序渐进

在肯定、赞赏中培养幼儿良好行为习惯，习惯的形成有一个循序渐进的过程。一般要经历一个从被动到主动的过程。首先是完全由老师或父母来管理和约束。第二阶段是由团体管理。最后是自己管理。

在儿童习惯的养成中应多鼓励。一切的一切，你要用鼓励的方法来控制儿童的行为，来督促儿童的求学。

消极的制裁不会发生多大的效果的，有时候反而容易引起他的反感。因此，教师、家长的评价对幼儿良好行为习惯的养成至关重要。

面对幼儿的正确行为，教师应给与认同、赞赏的积极评价，如：“你帮小朋友搬椅子，真会关心人”；“小手洗得这么干净，真是讲卫生的好孩子”等，会强烈的增强幼儿的自尊与自信。

面对幼儿的过失行为，教师应给与关心与期望的评价，如：“大家都喜欢讲卫生的好孩子，我们一起把香蕉皮扔进垃圾箱”；“你不争抢玩具，小朋友才愿意和你玩”等，会使幼儿在宽容、理解中自觉地改正过失。

教师和家长要积极、正确的运用好评价的方式，让幼儿在肯定、赞许、鼓励和期望中，不断改正过失，强化良好行为习惯的养成。

4、以生活为教材

在日常生活中培养和巩固幼儿良好行为习惯，走进自然和深入社会是养成儿童良好习惯的有效途径。大自然、大社会是我们知识的宝库，是我们的活教材、活教师，每一个人都应当向它们领教，向它们探讨。

对幼儿来说，生活就是学习的教科书，幼儿良好行为习惯的培养，应当是贯穿于幼儿生活之中，渗透在各种日常游戏、活动中，通过在日常生活和大自然中不断体验、理解、接受，逐步转化为幼儿自觉的情感态度和行为模式，从而形成习惯。

如：幼儿在玩滑梯时，你推我挤的现象时有发生，教师简单的提醒、说教只能起到一会儿的作用。现在，我们发现类似的问题，会组织幼儿讨论：这样做有什么坏处？怎样做才会更好？怎样才叫排队？在生活中哪些时候、哪些地方需要排队——下楼梯、洗手、做操、上公共汽车等等。

然后请幼儿表演正确的过程，并要求大家以后要互相提醒，互相帮助。经过日常生活中不断的练习和强化，幼儿的自控能力逐步增强，从而养成了排队、不推挤的良好行为习惯。

5、发挥教师的表率作用

在平等的氛围中培养幼儿良好行为习惯，无论什么事，第一次做得好，第二次就容易做得好；第一次做错，第二次就容易做错。观察、模仿是幼儿学习的重要方式。

在幼儿的心中，教师的地位是最高的，经常会听到孩子们说：“这是老师说的”；“老师就是这样做的”。可见，幼儿把教师当作自己最直接的学习榜样，教师的一言一行都会对幼儿产生深刻影响。

因此，要教小孩子教得好，必定要在第一次的时候教得好。所以对于第一次的动作，教师要格外留意教导，以免错误。

教师时时处处都要严格要求自己，用自己良好的行为习惯，为幼儿树立正确榜样，在积极的师幼互动中促进幼儿行为习惯的养成。

如在礼貌教育中，教师要以身作则，需要幼儿帮助时，真诚地说一个请字，得到幼儿关心时，衷心地道一声谢谢，使幼儿在平等的氛围中，受到礼貌的熏陶，养成讲文明讲礼貌的好习惯。

『贰』 怎样反驳你年纪小，考再多财会证书也没用

我曾经跟这位小老板想的一模一样，大四的时候，同班的其他同学因为北京应届版生不能报考CPA，纷纷跑权到其他省市去考试，我当时觉得他们都是书呆子，觉得考个证书有什么用啊，实践才是硬道理啊。

进会计师事务所工作的第一年我就后悔了，当年一起入职的小伙伴，很多都已经通过一、两个科目了，大家可能知道，四大升Manager需要CPA全过，我当年扒拉手指头算了算，综合需要单独考一年，剩下的6科，需要3年通过，又掂量了一下CPA的难度和通过率，真是肠子都悔青了，恨不能哇的一声吐口老血。

事务所的第一年，我们小朋友被很多人戏称为“影帝”和“影后”（影印工作多），更复杂的工作也就是做做货币资金和费用类的科目，因为本专业就是会计，所以，那时候CPA对我来说就是个晋升的钥匙，至于对工作的实际帮助，真的不太大。

『叁』 年纪小不能创造的例子

年纪小不嗯呢该创造的例子很多人身边就有
他们比较遵循父母的意见
没有创造力

『肆』 有人说:生活太单调了,不能创造。要列举大量古今外事例加以反驳！

第一种观点：“环境太平凡了，不能创造。”对此，作者引八大山人、飞帝亚斯、米开朗基罗等中外著名画家、雕塑家化平凡为不朽的事例予以反驳，信手拈来，典型有力。

第二种观点：“生活太单调了，不能创造。”作者以牢狱中产生《易经》之卦辞、《正气歌》和《国际歌》，以及在沙漠中造成苏伊士运河为例，批驳了生活单调影响创造的观点。

在此基础上，作者剖析了这两种观点的实质：“可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞”，并倡议“要在平凡上造出不平凡，在单调上造出不单调”。

第三种观点：“年纪太小，不能创造。”作者以莫扎特、爱迪生、帕斯加尔这些少年成才的典型事例加以反驳，使谬论不攻自破。

第四种观点：“我是太无能了，不能创造。”作者以“鲁钝的曾参，传了孔子的道统”“不识字的惠能，传了黄梅的教义”两则生动事例来予以反驳，并引用惠能“下下人有上上智”的话，指出“无能也是借口”，又以一反诘之句，提出人不可无创造的观点。

第五种观点：“山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。”作者先以“遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经”“众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲”“冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》”的事例予以反驳，又以歌德之名言“没有勇气一切都完”作为引证，阐述了勇气与智慧、信念与意志对创造的作用。

“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”

『伍』 请从“环境太平凡了,不能创造”“年纪太小,不能创造”等几个观点中任选一个

那我选择第一个环境太平凡了，不能创造，因为现在年纪太小的人，他们的智力可能会比较好。

『陆』 “有人说:我是太无能了,不能创造”的仿写句子

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），汉族，徽州歙县人，中国人民教育家、教育、思想家，民主主义战士，爱国者。是/中/国/人/民/救/国会和中国民//主同盟的主要领导人之一。曾任南京高等师范学校教务主任，继任中/华教育改进社总干事。先后创晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。《创造宣言》创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那末这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。在机场与毛泽东合影有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画它几笔，便成为在机场与毛泽东合影一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统，不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智”，我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理，当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”、“无字碑”、“六贤祠”、“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一楼是树苗的，哪一缕是茅草的化身？割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。创造之神！你回来呀！你所栽培的动苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切—我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来啊！只有你回来，才能保证参天大树之长成。罗丹说：“恶是枯干，汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。手脑相长歌人生两个宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬！

『柒』 年纪太小，不能创造

恩恩，太小的话确实是不适合了

而且也没资金啊

要是失败了怕是不能承受吧

『捌』 面试时主考官说你年纪小，应该怎么样反驳和说服主考官呢

“对，我还很年轻，那我就可以为贵公司服务时间更长啊！
如果您是觉得这可能会在能力方面有影响，（经验不够）
那么，请您给个机会，看我的能力就明白了。
请给我一个机会，谢谢！”
提供参考，加油，祝你成功！

『玖』 阅读理解

1．第一、二段文字主要反驳了哪两个错误观点（ A ）（ B ）
A 我是太无能了，不能创造。
B 山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。
C 年纪太小，不能创造。
D 环境太平凡了，不能创造。

2．上述文字综合运用了哪两种论证方法（B ）(3分)
A 比喻 夸张 B 举例 引用
C 比喻 排比 D 排比 夸张

3．本段文字主要论述的观点是什么？(7分)

所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。

（三）阅读古诗，回答下列问题（共10分）
君不见黄河之水天上来， ① 。君不见高堂明镜悲白发， ② 。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 ③ ，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听：钟鼓馔玉不足贵， ④ 。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
1、课文内容，默写文中空白处（4分）

①奔流入海不复还 ②朝如青丝暮成雪③ 天生我材必有用 ④但愿长醉不复醒
2、词语解释有错误的一项是：A（3分）

A．烹羊宰牛且为乐 且，暂且
B．朝如青丝暮成雪 青丝: 黑色的头发
C．钟鼓馔玉不足贵 馔玉：美玉
D．会须一饮三百杯 会须：应当

3、“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”：一句解释正确的一项是：D（3分）
A．陈王曹植从前设宴时非常的平和与欢乐，喝一斗酒赏十千钱，纵情地欢乐。
B．陈王曹植从前设宴时非常的平和与欢乐，喝着千钱一斗的名贵酒，纵情地欢乐。
C．陈王曹植从前在平乐观设宴，喝着千钱一斗的名贵酒，纵情地欢乐。
D．陈王曹植从前在平乐观设宴，喝一斗酒赏一千钱，纵情地欢乐。

4、“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”一句中，加点字词运用了什么表现手法，其作用是？（5分）
夸张，作用是点明主题，表达了作者豪放的思想感情

『拾』 我是太无能了，不能创造。作者陶行知为什么要举这个例子

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），汉族，徽州歙县人，中国人民教育家、教育、思想家，民主主义战士，爱国者。是/中/国/人/民/救/国会和中国民//主同盟的主要领导人之一。曾任南京高等师范学校教务主任，继任中/华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。

《创造宣言》
创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。
美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那末这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。

在机场与毛泽东合影
有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画它几笔，便成为
在机场与毛泽东合影一幅名贵的杰
作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统，不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智”，我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理，当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。
像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。
东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”、“无字碑”、“六贤祠”、“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一楼是树苗的，哪一缕是茅草的化身？ 割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。
创造之神！你回来呀！你所栽培的动苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切—我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来啊！只有你回来，才能保证参天大树之长成。
罗丹说：“恶是枯干，汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。

手脑相长歌
人生两个宝，
双手与大脑。
用脑不用手，
快要被打倒。
用手不用脑，
饭也吃不饱。
手脑都会用，
才算是开天辟地的大好佬！