❶ 灵感是什么意思
灵感也叫灵抄感思维，指文艺、科技活动中瞬间产生的富有创造性的突发思维状态。通常搞创作的学者或科学家常常会用灵感一词来描述自己对某件事情或状态的想法或研究。
在我国古代是没有“灵感”一词 它于“五四”时期被介绍到中国。是由英语inspiration（烟士披里纯）音译，在英语里“inspiration”指的是一种灵气；在希腊语中指的是“神的灵气” 。后来，先儒们就译成了汉语“灵感”一词。
出自：郭沫若《我的作诗的经过》：“在晚上行将就寝的时候，诗的后半的意趣又袭来了……那种发作大约也就是所谓‘灵感’（inspiration）吧？”
(1)鲜活灵感创造触觉扩展阅读：
近义词：灵性、感觉
1、灵性是指人的天赋的智慧；聪明才智。指动物经过训练、驯养后具有的智能，智慧。
出自：鲁迅《坟·灯下漫笔》：“占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。”
2、感觉是人脑对直接作用于感觉器官的客观事物个别属性的反应和感官系统的察觉情况。
例句：魏巍《谁是最可爱的人》：“我们的战士，我感觉他们是最可爱的人。”
❷ 拥有诗人鲜活的灵感和难得的赤子之心，是对诺贝尔奖那部作品的表彰呢
1903年
比昂斯滕·比昂松，挪威戏剧家、诗人、小说家
《挑战的手套》
他以诗人鲜活的灵感和难得的赤子之心，把作品写得雍容、华丽而又缤纷。
❸ 人是如何产生听觉、视觉、触觉、嗅觉、味觉、直觉的
听觉的刺激是声音，它产生于物体的振动。物体振动时能量通过媒质传递到人耳，从而产生听觉。声波在不同媒体（空气、水或其他媒体）中传递的速度不同。当声波的振动频率为20－20000HZ（赫兹）时，便引起听觉，通常把这段频率范围称为可听声谱。低于每秒20次的声波和高于每秒20000次的声波人都听不到。在听觉系统中，耳既是一个接受器，又是一个分析器，把外界复杂的声音信号转变成内在的神经信息的编码。外耳搜集声音刺激，中耳将声音的振动传送到内耳，内耳的感受器将振动的机械能转化为神经能。声波从耳道传至鼓膜引起鼓膜振动。鼓膜与锤骨、砧骨和镫骨组成的听小骨系统相连，它们再将声波传到卵圆窗。由于耳膜的面积比卵圆窗大20倍，振动传到卵圆窗时，声压约提高了20－30倍。这条声波传导途径为生理传导。另外还有空气传导和骨传导。空气传导是鼓膜振动引起中耳内空气振动，再经卵圆窗传至内耳。骨传导是振动由颅骨传入内耳。内耳由前庭器官和耳蜗构成。耳蜗又分三部分：鼓阶、中阶和前庭阶。基底膜在鼓阶和中阶之间，它在卵圆窗的一端最窄，在蜗顶一端最宽。基底膜上分布大量听觉感受器一科蒂氏器官，它由支持细胞和末端有细毛的毛细胞组成，听神经便由此发出。听神经的兴奋是由基底膜的位移刺激了毛细胞而产生动作电位，引起神经冲动，由传入神经传导至大脑皮层颞叶的听觉中枢而产生听觉。 视觉的产生： 视觉的产生与照相机的原理基本一样，由于影物反射的光线，通过照相机的光圈、透镜镜头将光线聚焦到暗箱中的胶片上，再经胶片的化学作用而成像，然后再冲洗出来就成美丽的照片了。眼睛能看见物体就是这样的，当我们看到物体，其表面反射的光线进入眼睛，通过透明的屈光组织如角膜、晶体、玻璃体的屈光折射和睫状体悬韧带的调节作用，使光线聚集在视网膜上，形成倒立的影像。然后视网膜上的视锥细胞及视杆细胞经过一系列的化学反应，产生电冲动经过视神经的传递到达大脑的视中枢。视神经在传递信号的过程中，在大脑蝶鞍上方的视交叉将视网膜鼻侧的信号传递到对侧，所以视中枢的每侧与双眼同侧一半的视网膜相连，将双眼的影像相融合，形成“双眼单视”，于是就看见立体的外界物体。眼睛比照相机精密灵活，照相机为照清楚远近的物体，需要人为地调节焦距、光圈，而眼睛在神经的指挥下，通过动眼神经调节瞳孔大小，并与外展神经、滑车神经一起调节眼球的运动，经过睫状体上的悬韧带调节晶状体而调节焦距，使影像的焦点聚集在视网膜上，并能够追随运动的物体，形成立体的物体影像。虽然视网膜上的影像是倒立的，但由于我们进化过程中已经形成习惯，均认为物象是正的。 补充： 触觉的产生： 触觉为生物感受本身特别是体表的机械接触（接触刺激）的感觉，是由压力和牵引力作用于触感受器而引起的。当作为适宜刺激的外力持续作用或强力的和达到比较深层的情况下，则称为压觉。若以神经放电的记录作明确的区分时，对持续性刺激神经放电则称为压觉，而非持续性的少量放电称为触觉。压觉放电的适应慢，触觉适应快。触觉从进化上被认为比压觉更高，一般神经纤维的直径也粗。这是一种在动物界广泛分布的原始的感觉。 嗅觉的产生： 嗅觉器官由左右两个鼻腔组成，这两个鼻腔藉着鼻孔与外界相通，中间有鼻中膈，鼻中膈表面的粘膜与覆盖在整个鼻腔内壁的粘膜相连。嗅觉感觉的作用就是让人体感觉到各种不同的气味。 嗅觉上皮组织包着休耳采氏细胞，这是嗅觉中枢所在。休耳采氏细胞的四周有鼻粘膜的支撑细胞包围着。休耳采氏细胞属于两极细胞，具有树突和轴突两种细胞质延伸物。树突是由一圆柱形部分和有嗅觉纤毛的粘膜芽状物组成，这纤毛即构成了嗅觉的出发点。树突会渗入支撑细胞到达鼻粘膜的表面上，轴突则穿越筛骨板往大脑的方向去。 吸入的空气中含有一些能够引起嗅觉的物质，这些物质穿越鼻粘膜到达上皮组织与嗅觉纤毛接触；嗅觉纤毛会刺激细胞质延伸物末端--粘膜芽状物的细胞膜，将此一嗅觉刺激传送到休耳菜氏细胞的细胞质。 能引起嗅觉的物质需具备以下的条件： -容易挥发 -能溶解于水中 -能溶解于油脂中。嗅觉作用的运作情形，目前还无法解释清楚，比较盛行的说法是：嗅觉细胞膜内有一些凹洞，当有物质的气味进入任何一个凹洞时，细胞膜的结构就会有所改变，此一改变即为嗅觉感知的开始。每一个嗅觉细胞内都包含一种嗅觉接受器；人体的嗅觉接受器有七种类型，各自负责不同气味的感知。 嗅觉由位于嗅觉细胞树突末端的嗅觉纤毛所接受，然后传送到细胞质，接着到达神经元的输出延伸物--轴突。轴突会穿越筛骨板与前脑叶下侧的两个嗅球会合，嗅球本身藉着嗅脚与大脑相连；嗅神经就是在此开始分支，往内嗅中枢和外嗅中枢分布，直到大脑的嗅觉区里。 还有许多的组织参与嗅觉感知的工作，它们藉着神经纤维和大脑的嗅觉中枢相连。 补充： 味觉产生的过程： 呈味物质刺激口腔内的味觉感受体，然后通过一个收集和传递信息的神经感觉系统传导到大脑的味觉中枢，最后通过大脑的综合神经中枢系统的分析，从而产生味觉。不同的味觉产生有不同的味觉感受体，味觉感受体与呈味物质之间的作用力也不相同。口腔内感受味觉的主要是味蕾，其次是自由神经末梢，婴儿有10000 个味蕾，成人几千个，味蕾数量随年龄的增大而减少，对成为物质的敏感性也降低。 味蕾大部分分布在舌头表面的乳状突起中，尤其是舌黏膜皱褶处的乳状突起中做密集。味蕾一般有40-150 个味觉细胞构成，大约10-14 天更换依次，味觉细胞表面有许多味觉感受分子，不同物质能与不同的味觉感受分子结合而呈现不同的味道。舌前2/3味觉感受器所接受的刺激,经面神经之鼓索传递;舌后1/3的味觉由舌咽神经传递;舌后1/3的中部和软腭,咽和会厌味觉感受器所接受的刺激由迷走神经传递.味觉经面神经,舌神经和迷走神经的轴突进入脑干后终于孤束核,更换神经元,再经丘脑到达岛盖部的味觉区。 补充： 直觉是指没有使用五官反射作用的感觉，西方心理学家认为，意识是通过听、视、味、嗅和触觉来接收外在的刺激，然后整理分析，最后确实认识。而潜意识会接受到更多由意识层面所遗漏的东西，它们不是透过语言或逻辑推理而得。这些讯息经年累月的储存在脑里，是我们不曾察觉的。当它们浮现到意识层面、成为一种可辨认的感觉时，就是我们所说的“直觉”。 心理学上无意识的概念是多义的。一般说来，无意识主要指那些不知不觉的、没有意识到的心理活动。它不是意识的中心，但影响意识的进程。如人的梦境，虽然没有有意去思考却出现在意识中，说话时不依靠词而依靠句子结构本身“不言而喻”的思考，那是无意识的作用。科学思维活动的无意识现象也经常发生，爱因斯坦说：我们的思维不用符号（词）绝大部分也都能进行，而且在很大程度上是无意识地进行的。著名数学家、天文学家彭加勒是最早把人的无意识活动与创造性直觉活动相联系的研究者。在他的观点基础上发展起来的关于创造过程的无意识理论，把整个创造过程分为四个阶段：第一，意识活动—准备，这是特别的活动状态，是新思想直觉闪现的前提；第二，无意识活动—成熟，是从事研究的思想的潜伏期；第三，无意识向意识的过渡—直觉的灵感，由于无意识活动，发现和发明的思想进入了意识的范围，最初常采用假说形式；第四，意识活动—思想发展，包括最后定形和检验。在这种理论中，是把直觉作为从无意识向意识活动的一个过渡、飞跃来看待的。在此以前有意识的准备和努力，在此以后有意识的加工和检验。 o○伤ｗǒ. 的感言： 谢谢！
❹ 音乐灵感爆棚，都写了86首歌，没有一点音乐基础，怎么办
1；对于音乐的灵感 节奏很重要
2； 潮流的触觉 懂得什么叫时尚音乐
3；天赋问题 对音专乐的灵敏度属特强 就是属于骨子里面认定你-就是一个做音乐的材料
4；跟着社会的趋势而走 做出另类的音乐也要有伯乐来欣赏你 所以运气也要有
5；较强的自信心 和磨练 要做打不死的小强 越挫越勇
6；当然后天的基本功也是最重要的 充电充电把自己的知识越充越足。
❺ 普通人如何获得写作的灵感
提高写作频率
在每周写一篇的时候，我也曾碰到不知道写什么，不知道从何写起，写什么都觉得乏味的境况。在去年8月份开始尝试每天写一篇之后情况发生了根本转变，因为每天要写，所以便逼迫自己养成随时记录灵感的习惯。
其实每个人每天总会有不同的发现、不同的灵感，但如果不马上记下来，无论是用小纸片还是手机，那么这个灵感会转瞬即逝。
并且，因为写作频率提高，直接刺激了感官的敏锐度，对于身边原本忽视的人、事情以及自己内心的涟漪更加敏感，从而产生了更多的写作素材。
这个观点，我在文章《为什么每日写作比每周写作更容易？》中做过充分阐述。如果大家有进一步的疑问，可以参考此文。
写自己的心声
人各有天赋，也各有不足。有很多人觉得自己文笔不好，所以放弃了写作的努力。对于这个问题，首先我们承认写作能力的确有个体差异，但是在「写出心声」方面，却是任何一个人都可以有所作为的。
我上初中的时候，有一个薄薄的月刊专门教人写作文，其中一篇技巧的内容到现在我还记得，即：掏心窝。
如果你不理解什么是掏心窝，就回忆一下自己特别烦躁，特别沮丧，心情特别差的一天，想象自己在与闺密或者兄弟倾诉。只要情绪到，大家在倾诉这件事情一定是很流畅的。平静的记录下自己倾诉时说的话，基本上就是一篇不错的文章。这种掏心窝的写作方法，几乎适用于任何人。
❻ “广义灵感论”的本质是什么其主要操作原则有哪些
广义灵感论——之一
“灵感”,作为人类思维的璀璨花朵,千百年来,由于人们对心理世界认识的有限性
,它的界定始终囿在不可知的阈限之内,似乎只是天才们的专利、上帝偶尔赐下的恩物,与平凡人绝然无缘。近代科学、尤其是心理学与脑科学的发展,使灵感的神秘面纱正逐层揭去,并酝酿着灵感理论研究的新突破。值此,本文特提出一个“广义灵感”概念,并对其本质、特点及研究的意义加以论述,以望给人们提供一个审视灵感与思维的全新视野,促进对人类思维之谜认识的深化。
一、“广义灵感论”的提出
(一)“狭义灵感”理论的质疑从
西方古希腊“灵气”概念的产生以及我国古代“灵”、“神”、“巫”等词的运用以
来,人类对灵感现象的探讨从未曾有过止息。英国学者H·奥斯本曾专文论述了灵感
概念在西方产生和嬗变的三阶段:一、原始宗教意义上的神赐天启论;二、灵感与天才概念相结合;三、灵感与潜意识的心理学相结合。而在我国,人们对灵感的认识,大体也经历了类似的过程。从“神赐天启”、“神巫交感”,到“应感”、“兴会”、“神·思”、“灵机”,再到“灵感”、“灵感思维”;其术语的演变,便可见出灵感内涵发展的轨
迹。80年代,由于钱学森倡导思维科学的研究,并提出“形象思维”、“逻辑思维”、“
灵感思维”的三分法,一时间,数以千计的文章,以现代心理学、生理学为武器,对灵
感作了多方探究。确实,人们对灵感的认识得到了深入,但灵感研究却未得到根本性的突破,其集中表现是:流行的灵感研究仍认为灵感是个稀罕之物,它来之倏倏,去之忽忽,百般求索激发,也仅得偶尔光顾。一句话,灵感依然不在我们身边,只在某个
神秘之所。对象的神秘导致了研究失去了科学、可靠的前提,所引发出的理论自然带上了玄虚的色彩;而玄虚的理论势必脱离社会实践。这正是进入90年代后,“灵感热”复归冷却的原因。于是,我们便将迄今为止人们所认定的神秘、稀罕的“灵感”及相应的理论,称之为“狭义灵感”及理论。那么,造成灵感稀罕、神秘的原因何在呢?我们且从“狭义灵感”理论所认定的灵感特性来略作察究:“创造性”,一般被推为灵感的首要特征。然而,“创造性”乃是一个活性标准,它仅是一种模糊的定性,却难作量的把握。灵感与一切思维成果一样,其创造性均是相对的,既因人而异,又因情境而异。俄国诗人马雅可夫斯基在睡梦中得到的、表现孤独男子疼爱其妻的灵感——“就象一个在战争中残废的士兵爱护他唯一的一条腿”,与某小学生语文作业中所造的句子——“远处码头上的大吊车就象长颈鹿一样”,其间的创造性该如何测定衡量呢?而爱因斯坦是在1895年、他16岁正上中学时想到“以光追光会是怎么样”这一问题的;为回答这一问题,即建立狭义相对论,他进行了长达10年的研究;那么,问题的突然产生与10年间思维的每一步递进,其创造性的大小又如何衡量呢?显然,“创造性”不是灵感独有的特性。古往今来,人们对灵感的“突发性”,曾以绚丽的文字予以描绘,狭义灵感理论也认定:灵感在潜意识中核裂变般地形成,突发性地呈现于意识层。这种“突发性”之所以能让人们自我察觉到,就在灵感的创造性内容与灵感产生当时头脑中既有的思想意识有着差异;因为这种差异,灵感才为主体所惊异,才让主体感觉出灵感的“突发性”。所需质疑的是:主体既有的意识与即时出现的灵感,其间的差异性有何标准呢?
众所周知,詹姆士的意识流理论认为:“在每一人格意识里,状态一直在那里变。”“我所看重的,乃在心灵状态一去不复回,不能再和先前相同。”“意识性质随时发生变迁,从来不会绝对中止。”1即:人的意识流动是不可重复的。照此推理,此一瞬与彼一瞬的意识之间既然不为重复,其间就必然有着差异性;如此,后继意识的产生某种意义上均有着“突发性”。也就是说,意识间的差异性所导致的“突发性”,同样不为灵感所独有。
“偶然性”也常被视作灵感的特征。但“偶然性”总是由因果律支配而成为必然性的一种表现形式。恩格斯曾说到:“被断定为必然的东西,是由纯粹的偶然性构成的;而所谓偶然的东西,是一种有必然性隐藏在里面的形式。”1在科学实验中,一种种方法的更迭、一样样材料的替换,实验者头脑中相继产生这一想法或彼一想法均有着偶然性。而艺术创作中,此一联想的发生与彼一想象的构成,对艺术家来说,则更有着偶然性。爱迪生在研究电灯灯丝时,先后试验了6000多种不同的材料,才找到最恰当的钨丝。显然,6000多种材料中任何一种材料的选用,对爱迪生当时的思维来说,均具有着偶然性。托尔斯泰也曾深有体会地感叹:创作的每一步都存在着几百万种可能,而要选择最恰当的那几百万分之一,是多么的艰难。然而,作家又总是在短暂的时间中对几百万种可能选择出一种写入作品,无疑,这又是具偶然性的。因此,在思维某个瞬间,某一即时性思维成果的出现,“偶然性”几乎是普遍存在的。当我们对狭义灵感理论认定的灵感之“创造性”、“突发性”、“偶然性”予以如上追思,狭义灵感的理论大厦便必然地归于倾塌。因为,我们曾千百年津津乐道的“灵感”,已无法从一般即时性的思维成果中区分出来。
(二)“广义灵感”及理论的提出
“狭义灵感”被质疑后,其理论上的危机将迫使我们对灵感的研究面临这么两种选择:其一,置危机若罔闻,继续把研究对象囿限在无法界定的神秘的“灵感”之上。对此,钱学森曾指出:“目前,我们只能收集资料,但灵感的描述有时色彩很浓厚,添油加醋的,所以收集资料时千万注意,要真实。”2显然,钱学森作为严谨的科学家,已经
注意到了狭义灵感理论研究对象的不可靠。其二,既然“灵感”与即时性的思维成果无法予以鲜明的区分,那么,我们就有必要把“灵感”与思维结合起来予以研究,从而开辟出一条广义化的“灵感”(或曰即时性思维成果)产生规律的研究之路。我
们的选择在后者,即“广义灵感”现象及理论的提出。
钱学森曾指出:“把一个人的思维分成三种,抽象(逻辑)思维,形象(直感)思维和灵感(顿悟)思维,这只是从思维规律的角度来说,有这么三种。但是,第一,不排
除将来进一步研究会发现这样划分不合适,或还有其他类型的、具有不同规律的思维。第二,虽然划分为三种思维,但实际上人的每一个思维活动过程都不会是单纯的一种思维在起作用,往往是两种、甚至三种先后交错在起作用。……所以三种思维的划分是为了科学研究的需要,不是指人的哪一类具体思维过程。”1实际上,三种思维的划分,也确实缺乏科学统一的标准,即抽象思维与形象思维是从思维所加工的内容对象的抽象度或形象度来区分的,而灵感思维则是从思维成果角度来看待思维。因此,灵感思维的研究,完全可以看作是一种兼容抽象思维与形象思维的人类思维研究的新角度。
人类思维过程是流动不息的,我们的研究该如何切入呢?列宁在《哲学笔记》中,曾摘录了黑格尔这么一段话:“造成困难的从来就是思维,因为思维把一个对象的实际联结在一起的各个环节彼此分开来。”并加旁注“对!”“如果不把不间断的东西割断,不使活生生的东西简单化、粗陋化,不加以划分,不使之僵化,那么我们就不能想象、表达、测量、描述运动。”2思维对“不间断”的对象要“彼此分开”、“割断”来考察,而思维自身也是联接不断的,同样也需要“分开”“割断”来“描述”与考察。如此,我们所提出的“广义灵感”就把流动的思维隔成了一个个环节,某一思维环节的成果,就是“广义灵感”。而对“广义灵感”的本质、特点等进行探讨,逆推其产生的规律与方法,并以此观照、探视人类思维的奥秘,也就构成了“广义灵感论”。一定意义上,“广义灵感论”的探讨正是钱学森所倡导的把“灵感”与“思维”联系起来考察的“灵感思维”研究。
二、广义灵感的本质我
国灵感研究方面,刘奎林的论文《灵感发生新探》、陶伯华与朱亚燕合著的《灵感学引论》等,代表了最新成果。刘奎林认为:“灵感的蕴育也有一个过程,只不过不在意识(显意识)范围之内,而在意识范围之外,在潜意识;潜意识蕴育灵感时,除靠潜意识推论,还常有显意识功能通融合作,当蕴育成熟,即突然沟通涌现于显意识,成为灵感思维。”3对于他的观点,钱学森曾明确表示赞同。然而,由于刘奎林所说的“意识(显意识)”与“潜意识”,只是就人脑对客观世界反映的总体状况而言,并未对“灵感”产生瞬间的意识活动状态做出更为准确的描述;同时,他的研究对象始终先验地胶结在神秘的“灵感”现象之上;因而,也就未能与一般思维中的意识活动加以比较,也就未能将他所阐述的“灵感”本质与一般思维建立起联系。故而,我们在赞同刘奎林对“灵感”本质总体概括的前提下,还将把这一概括推延到“广义灵感”——即时性思维成果之上。为此,我们便需首先对意识(显意识)与潜意识作出新的认识,继而揭示出“广义灵感”的本质:潜意识从意识中分离出来,始于精神分析心理学派的鼻祖弗洛伊德。他曾说到:“潜意识的系统可比作一个大前房,在这个前房内,各种精神兴奋象许多个体,互相拥挤在一起;和前房相毗连的,有一较小的房间,象一个接待室,意识就停留于此。”1他的这个“接待室”之比,非常形象地描述了思维活动中意识转换的微观图景。然而弗洛伊德作为一个精神病专家,不可能对思维中意识活动奥秘深入研究,他只关注引起精神障碍的那部分潜意识能否回忆出来,得到“接待”宣泄。故而,我们探究思维中意识活动的奥秘,还得回到“接待室”之比喻上来。此“接待室”心理学上有个术语,叫“意识域”,《辞海》解释为:“在短时间内对客观事物所能觉察到的范围。任何一瞬间所能明显意识到的事物,只限于注意所集中的部分,其他都是较模糊地被意识到的,但依次加以注意,则能对周围事物形成较完备、有意识的图景。”德国心理学家赫尔巴特曾说过:人们只能意识一定的对象或注意有限的范围,“一个观念若要由一个完全抑制状态进入一个现实观念的状态,便须跨过一道界线,这道界线便为意识阈。”2即意识阈线以上才是“意识域”,它是外部信息与内部潜意识短暂地沐浴意识之光的盝留地或“接待室”。
以“意识域”为逻辑起点,我们必然地演绎出如下结果:1.显意识:即时性存在、却不停地流动变换的意识。思维科学的研究者们一般均认为:显意识,即可以被主体控制的意识,只是便于对思维中意识转化进行描述才称之为“显意识”。而当我们引入“意识域”概念及意识流理论,对“显意识”自然就会产生这样的新认识:意识之所以感觉到在流动、在常变常新,乃是出于主体的需要,源源不断地出入“意识域”的缘故;由“意识域”瞬间只能注意有限的范围所决定,它所截取、光照的意识流中的那个“点”,这才是严格意义上的“显意识”。2.潜意识:人脑中未进入意识域的潜藏着的知识记忆之(名词性)意识与潜在进行着的(动词性)意识加工活动的总和。根据“意识域”在某个瞬间拥有的“显意识”极其有限这一特性进行推理,我们得出的是一个令人颇难接受的论断:在某一瞬间,主体对客观世界反映的意识,除去意识域中那极其有限的一点,几乎全处于潜在状态,即为“潜意识”。这里,我们无疑已对弗洛伊德所提出的“潜意识”——人们心理深处很难回忆起来的意识作了重大修正与改造,也对心理学上所认可的“潜意识”——没有意识到的心理活动作了修正与补充。在科学发展史上,概念内涵往往伴随着人们认识的深化而变化。美国哲学家瓦托夫斯基曾说到:“科学家时常用较新的概念代替我们较旧的概念,或者根本上修正这些
旧概念,因此常识便受到科学的改造。”
1列宁也曾指出:“主观地运用的这种灵活性=折中主义与诡辩。客观地运用的灵活性,即反映物质过程的全面性及其统一性的灵活性,就是辩证法,就是世界的永恒发展的正确反映。”2因此,当我们出于对思维奥秘进行认识时,也就无可回避地对“潜意识”作了修正与改造,并“客观地”“灵活性”地应用。其实,对意识的潜藏,马克思曾说得很明白:“意识的存在方式以及对意识说来某个东西的存在方式,这就是知识。知识是意识的唯一的行动。因此,只要意识知道某个东西,那么这个东西就成为意识的对象了。知识是意识的唯一的、对象性的关系。”3而我们知道,在某个瞬间,绝大多数的知识只是作为记忆储存在主体头脑中,并不为“意识域”所光照;因此,我们完全可以这样理解:意识的存在方式就是知识记忆正处于潜藏状态,即名词性潜意识。名词性的潜意识一定意义上可看作是心理学上的“记忆”,但是“记忆”作为对经验过的事物记住与再现,总拘泥于经验过的事物本身,能动性却相对缺乏。而在心理学家们那里,“潜意识”不仅为存储的知识,更多地还被理解为潜在的、不为主体察觉的意识活动,即动词性的潜意识,亦称“无意识”、“下意识”。我国心理学家车文博对此说得很明确:“无意识是未被意识到的认识,或意识阈限下的认识。”4结合“意识域”的功能特点,这种意识阈限下的潜意识活动可以这样描述:……意识域中的显意识源源不断地流出转为潜意识,也就源源不断地带入了主体正关注、思维着的或经一定自觉加工的种种新信息;当它们成为潜意识后,一方面作为知识信息得到潜藏存储,另一方面则在潜意识世界中得到加工组合,即引起潜意识能动的认识活动。由于名词性的潜意识与动词性的潜意识活动往往相辅相成,且均有不为主体觉察的共性,因此,二者的总和才构成完整的潜意识。
须指明的是,这里经修正、改造过的“潜意识”,总不断地受到“显意识”的制约与
作用,即总体上在接受主体的控制,其实质也就是人的微观意识活动的一部分。因此,它便具有了既神秘又不神秘的特点。
3.广义灵感:显意识与潜意识通力合作,由相关知识信息组合而成的、某一环节的思维成果在意识域中的即时突现。意识总在流动着,显意识与潜意识也在不停地转化;由于我们求索的是某一环节思维结果之“显意识”,即“广义灵感”产生的心理奥秘,因此,我们就有必要就显、潜意识的转化建成一个模式,即:……意识域中的显意识,带着主体所关切的问题、所欲认识的对象、已思维加工过的半成品等具理性特点的信息转化为潜意识;这一鲜活的信息在潜意识活动中与相关的知识信息相组合,就会增加内涵,产生变异;而变异了的新信息又会为主体所需而由潜意识进入意识域成为显意识。此时的显意识与先前的显意识相比,已有了差异,这正是我们称之的“广义灵感”。如此,……显意识——潜意识——显意识(广义灵感)——潜意识——显意识(广义灵感)……,便构成了显、潜意识转化、即“广义灵感”生成的基本模式,这也是对人们思维中完整的意识活动的基本描述。这个基本模式仅仅是就意识域中的显意识毫无保留地转化为潜意识、或主体的意识乃以封闭的系统为条件而建立的。实际思维中,这两个条件未必得到满足,它也就还存在着这么两种变式——变式一:其条件是意识域具有着保留既有的显意识、又兼容并组合其他相关知识信息的功能。美国著名信息加工心理学家司马贺在北京讲学时,曾举了人们计算一道竖式加法题时意识组合信息的例子。他说:4+7+3+8+2=24这道题,我们在具体计算时,是先读4,将4保持在短时记忆中,再读7;4和7相加组合得11;又将11保持
在短时记忆中,再读3……在这个解题过程中,每一步脑子里只保持一个数并和另一个数组合1。这个短时记忆所保持的数,便是意识域所保留的显意识。如此,意识流经意识域,并不是如过闸之水、一泻无余,而是有选择地得到保留,并等待潜意识呈递来与相关信息进行新的组合。如果意识域中保留的是一个悬而未决的难题,突然从潜意识中输来解决的方法,使其迎刃而解,便成为人们常津津乐道的“顿悟”;如这种意识域中信息组合是持续渐进的,便被称为“思维取得一步步进展”。而就一个“顿悟”或某一步“思维进展”来说,其在意识域中组合成新的显意识、成为某一环节即时性的思维成果的本质又是共同的,我们便仍然称之为“广义灵感”。变式二:其条件是主体的意识是个开放的系统。作为开放系统,意识要对客观事物进行认识反映,包括对物理世界的最初认识和对人类所创造的已客观存在的文明信息进行再认识。用英国哲学家波普尔的理论来解说,即以“世界2”——主体的意识世界,来与“世界1”——物理世界、“世界3”——客观知识世界互相发生作用,以此来促进知识的增长。从微观意识流动、转化上来描述,意识对客观事物的反映即:意识域接收到感官传递来的客观事物信息,便立即调动潜意识中相关的知识信息来进行组合,从而在意识域中实现对这一事物的感知、判断、推理等,形成新的显意识。
由于感官传输来的客观信息有“世界1”与“世界3”之分,所形成的显意识又有不同的认识效果,意识对事物的反映便有了复杂的体现:其一,感官传输到意识域中的是活生生的客观物理世界信息,主体调用相关的知识信息与之组合,便形成感觉、知觉、表象,认识论上称为“感性认识”。感性认识尚不属于思维的范畴,而我们所探索的广义灵感乃是即时性思维成果,属于思维学研究;因此,感性认识我们不视作广义灵感;这样,也避免了广义灵感泛化之虞。其二,感官传输到意识域中的固然是客观世界信息,但主体调用知识信息与之组合中,却一下跨越了感性认识阶段,洞察了该事物的本质,形成理性认识,认识论上称作“直觉”。“直觉”这一认识形式确实富有非理性色彩,但直觉认识的结果,却往往为主体理性所需,因此,“直觉”自然便归属于广义灵感。其三,感官输送到意识域中的是客观知识信息,那么调用潜意识中的相关知识信息与之组合,其实质已属理性认识、或曰思维了。其进行的方式,从逻辑思维上看主要为判断、推理,从形象思维上看主要为联想、想象。但各种方式均有着这么一个共性,即:信息组合。如,判断是事物的特性与其属类知识的组合,推理是大前提与小前提的组合,联想与想象是相近、相似形象间的组合。列宁曾说到:“人的实践经过亿万次的重复,在人的意识中以逻辑的式固定下来。这些式正是(而且只是)由于亿万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质。”1正是“逻辑式”的形成,则使人们实际上的思维简化成以“逻辑式”来组合并认识各种事物,并使这种组合认识有着逻辑性。
另一方面,由于信息间的组合总存在着一定的随机性与偶然性,如此,现代心理学家们又渐渐趋于这样认识:“越来越多的证据表明人们的推理及思维在很大程度上是非逻辑性的。”2如此一来,思维的真相便成为既合“逻辑式”、合乎逻辑,又具“非逻辑”特性的知识信息之组合。其组合出的即时性思维成果,无疑便是既具必然性又有偶然性的“广义灵感”了。
❼ 怎么写作文，才能写出优秀作文
如何才能写出好作文
很多学生常常为写作文，常常为此苦恼。究其原因，主要表现在三个方面：有的苦于没有东西写，有的不知道怎样串成文章，有的担心写不具体。我认为，要解决这些长期困扰学生的问题，我个人以为从以下几个方面入手训练。
一、提高作文能力重在积累。
人云：“不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江河。”要写好作文，语言材料和生活感悟的积累是基础。只有厚积，才能薄发。所以必须注意积累材料，主要有以下途径，不仅要加强课内的阅读，还包括大量的课外阅读。只凭借语文课内的阅读，是难以满足积累语言材料的需要的。早在50多年前，叶圣陶先生就指出：“国文课本为了要供学生试去理解、试去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太长；太多太长了，不适宜做细琢细摩的研讨工夫。但是要养成一种习惯，必须经过反复的历练。单凭一部国文教本，是够不上说反复的历练的。所以必须在国文教本以外再看其他的书，越多越好。
要进行大量的课外阅读，首先要为学生创造大量阅读的条件。我们在班内设了一个小书架，发动每个学生从家里拿来几本书与大家“共享”，并定期更换。每周安排2-3节课时间去校阅览室看书。另外，我们还鼓励学生到市图书馆借阅图书。这样就解决了书源，保证了每个学生都有丰富的好书可看。
二、说真话、写实事
作文源于生活。我们身边每天都在发生着不计其数的新鲜事，可惜，有些学生对此视而不见，听而不闻。可见， 无材可写的根源是不善于观察。要帮助学生积累写作的素材，就必须引导学生学会观察与思考，时时处处做生活的有心人。观察时应调动一切感官，充分运用视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉，进行细致的观察。对观察到的现象，要给自己多提几个问题，多问几个为什么，并勇于向别人请教，要进一步分析、综合、比较、判断，以获取更全面更深刻的认识，觉得很有收获的就记下来。
学生掌握了大量的语言材料与生活素材，就为写作做好了准备。剩下要做的，就是实践、实践、再实践，也就是反复多次地进行习作训练。
实践证明，坚持写日记确实能有效地提高学生的作文能力，但也会给学生造成较重的课业负担。“每日一忆”改“记”为“忆”，只要求学生在入睡前，把一天中经历的事回想一下，把有意义的事情挑选出来，想想可以写成什么作文。第二天在课堂上交流，比比谁是生活中的有心人，最有“慧眼”，最会发现。如果碰到自己特别感兴趣又有把握写好的素材，就写成周记。
篇佳作不仅是内容充实、语言流畅，更主要的是字里行间跳动看作者的真情，目前学生作文大多内容贫乏、语言枯燥，其中虽有章法技巧方面的原因，但关键是缺少感情投入，所写的东西往往是老师强行规定或自己虚构硬凑的，因而呆板乏味没有生机。我在作文教学中，注意培养、激发、启迪学生的情感，且己初见成、注重思想教育、培养高尚情感。
中学生思维活跃，易于接受新事物，但分辨能力较弱，面对纷沓而至的各种思潮，往往随心所欲不能择善从之，因而思想教育在作文情感教学中首当其冲。
三、必须要有创新精神。
清人赵翼有诗云：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”诗中对李杜诗篇的评价是否公允姑且不论，但提出的诗歌要“新鲜”的主张，应该说是颇有见地的。
文章是表现生活、交流思想的载体。别人读了你写的文章，总希望从中感知一些新的东西，领悟一些新的见解。没有新意，老炒“冷饭”，别人当然不爱看，老师也不可能打高分，这是顺理成章的。
因此，作文必须出新。
出新是提高语文素质的需要，是培养创新能力的需要，是适应时代发展的需要。
从哪些方面“出新”呢?
一、立意要新。文以载道，立意是文章的灵魂。“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝”(刘禹锡诗)。一篇五六百字的文章，如果尽是老生常谈，势必败人口味。立意新，就是能把自己思考的真知灼见表达出来，把自己在某些方面独到的发现传达给读者。新颖的立意要在深刻感受生活的基础上精心提炼而成。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”(苏轼诗)。要会多角度、多侧面去思维、感悟，要有新的观念、见解，要会点化、翻新，言人所未言，悟人所未悟。尤其要重视逆向思维。所谓逆向思维，就是同传统的、一般人的“大众”思维完全相反，同大多数人承认的观点针锋相对，提出独具一格的见解，从而使文章出新见奇。这恰如反弹琵琶，“反弹”是对“正弹”的突破，是对“正弹”的补充，而不是否定。如“开卷未必有益”，“近墨者未必黑”，“就是要‘班门弄斧’”，“要赛马，而不是相马”等便是。
二、取材要新。生活丰富多彩，感知生活也应多方面。目前改革开放，新鲜事儿层出不穷，渗透到社会、家庭、校园生活的方方面面，色彩斑斓，摇曳多姿，多元呈现，“气象万千”。小作者也要有敏锐的目光，善于捕捉全新的“写点”，在材料的取舍上要考虑如何“出新”，扣住时代的节拍，有鲜明的个性。即使“老一套”的材料，也要注意如何变换角度去重新感知。就以同学们最为熟悉的家庭、学校生活来说，又有多少“新鲜”的材料可以摄入笔端。关于家长方面：“单亲”家庭给子女的心灵创伤，不检点言行的负面影响，对“乱收费”的反感与无奈，下岗后的复杂心态……关于学生方面：为获得高分的不当手段，“小心眼”造成的隔阂，青春期的躁动与苦恼，理想与现实的巨大反差……关于教师方面：升学分数、名次的巨大压力，“惩罚”学生的表象与深层原因，请家长的无奈与无助，心中的阴影与苦闷……这些可以说是较“新”的材料。有人觉得这些材料“色彩”较暗淡，不能写出“高大全”来，其实这是一种误解。文贵真实，以情感人，只要把握好“度”，取舍得当，表达得体，自然会给人耳目一新的感觉，比“老一套”能打动人心。
三、结构要新。文章的结构布局应为主题服务，也就是形式为内容服务。故弄玄虚、哗众取宠而又毫无实际内容的所谓“新奇”构思诚然不可取，但不讲究艺术构思，一味记流水帐或一味堆砌的现象也必然导致主题的苍白无力。对于初中生要求写五六百字的作文来说，如果平铺直叙，一览无余，定会索然无味。因此，在短小的篇幅中，更要注重在结构上苦心经营，巧运匠心，收到“尺水兴波”之妙。那种死板的“老三段”，四平八稳、僵化固定的模式要敢于突破。文无定法，在章法布局上要敢于标新立异。写记叙文，要注重悬念的设置和行文的曲折波澜，“文似看山不喜平”。在开头结尾、过渡照应上要讲究点技巧，要不落窠臼，可借鉴微型小说、戏剧冲突等艺术表现手法，努力在形式上进行新的探索。写议论文，除了突出思维的条理化、逻辑性外，还可借鉴“形象化的政论文”--杂文的艺术表现形式。文章的结构是一种艺术，一种技巧，“天织云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”。
四、语言要新。文章的内容要借助语言的载体来传达给读者，靠语言来打动人心，没有好的语言就算不上好的文章。韩愈有“惟陈言之务去”的明训，杜甫有“语不惊人死不休”的主张，古今中外许多作家也有精心推敲语言的佳话，他们对语言的追求，可以用一个“新”字来概括。作为中学生，限于阅历，要求在语言的运用上达到一丝不苟、一字不易的境界是不现实的。但是，也要用“求新”的标准去努力要求自己。那种司空见惯的套话、空话、大话，那种“决心书”式的表态语言一定要剔除。“吃别人嚼过的馍没味道”，在遣词造句上要力求新鲜生动，不能光图省事，老说“大路话”。
当然，要写出好的文章需要作者付出艰苦的努力，要做生活的有心人，善于思考领悟，在课内学习和课外阅读中，对名篇佳作要含英咀华，揣摩品味。作文之法，新奇为上。让我们记住郑板桥的那副对联
删繁就简三秋树， 领异标新二月花。
久而久之，作文水平自然会提高。
❽ 你认为嗅觉、味觉和触觉能不能产生艺术
我认为嗅觉，味觉和触觉能产生艺术，艺术就是来自于生活，有了嗅觉，味觉和触觉，我们就能更好的感受来自生活的美。
❾ 除了第六灵感，还有第几灵感
第六感抄之外，心理学界袭认为可能还有更高层次的第七感、第八感。
所谓的第六感，即是人类除了听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉外的第六感觉“心觉”，与直觉相似。有学者认为第六感是预知推断最高层次的感觉，可其后还有第七感：时间觉，第八感：空间觉。
依佛教唯识论的观点，有八识之说：前五识眼、耳、鼻、舌、触就是指引起心理活动的感官，第六识就是在前五识的基础上产生的心理活动，故称之为意，第七识末那识，指的是由前六识与外在物质沟通所集聚的自我意识，第八识则是在前七识循环往复活动的基础上形成习气、习惯，这些习气习惯潜藏人心灵深处，不断地不觉察地影响人的生活与工作。