Ⅰ 泰戈尔的诗集
代表作《吉檀迦利》《飞鸟集》，诗集《暮歌》、《晨歌》、《心中的向往》、《两亩地》、《金帆船》、《缤纷集》、《故事诗集》、《素芭》、《摩诃摩耶》、《最后活着，还是死了》、《园丁集》、《飞鸟集》、《草叶集》、《金色花》，有《摩诃摩耶》等60多篇短篇小说，他发表了《金帆船》、《缤纷集》、《收获集》、《梦幻集》、《刹那集》5 部抒情诗集，1部哲理短诗《微思集》和1部《故事诗集》。象征剧《国王》和《邮局》及讽刺剧《顽固堡垒》。1910年，孟加拉文诗集《吉檀迦利》出版 ，后泰戈尔旅居伦敦时把《吉檀迦利》、《渡船》和《奉献集》里的部分诗作译成英文，1913年《吉檀迦利》英译本出版，泰戈尔成为亚洲第一个获诺贝尔文学奖的作家。他进入另一创作高潮，发表诗歌《歌之花环》、《颂歌》、《白鹤》、《逃避》，中长篇小说《四个人》与《家庭与世界》。20世纪20 年代泰戈尔仍坚持写作，发表剧本《摩克多塔拉》、《红夹竹桃》，长篇小说《纠纷》、《最后的诗篇》及一些诗作。30年代他又陆续出版长篇小说《两姐妹》、《花圃》、《四章》；戏剧《时代的车轮》、《纸牌王国》 ；诗集《再一次》、《边缘集》和政治抒情诗《礼佛》等。1941年4月 ，他写下最后遗言、有名的《文明的危机》，对英国殖民统治进行控诉，表达了对民族独立的坚定信念。 其中《金色花》，《告别》，《榕树》被选入七年级教材。
Ⅱ 世博会都有什么项目
在世博会184天会期里，预计在世博园区公共场馆“绽放”的各类文化演艺活动，总数超过2万场，每天将有20余万人次的中外观众参与到各类演艺娱乐活动中去。 这些演出中，一部分是世界五大洲参展者向上海世博会主动派遣的“文化使者”。一些国际组织也将带来极其精彩的晚会和文化活动。还有一部分文化演艺活动则是通过全球招标，由全世界文艺团体为上海世博会度身定制。 据悉，以少林、武当为代表的中国功夫，也将首次在有159年历史的世博会上公演。 已基本确定来沪的大师名团中，不乏多明戈、波切利、太阳马戏团这样耀眼的名字，享誉世界的美国费城交响乐团也主动要求在世博园区举行专场音乐会。 安徽的地方戏剧黄梅戏可谓家喻户晓，民间舞蹈“凤阳花鼓”更是享有盛名，“左手锣，右手鼓，手拿着锣鼓来唱歌”。花鼓的打法、舞步、花势、演唱等揉进了现代歌舞的技巧，在保持浓郁的地方特色的同时，形式更加活泼多样。 有“杂技之乡”之称的河北，带来了当地的拿手绝活——吴桥杂技。吴桥人对杂技有着特殊的爱好，无论在街头巷尾，还是田间麦场，甚至在饭桌前和土炕上，他们随时都会翻一串跟斗，叠几组罗汉，打几趟拳脚，变几套戏法魔术。丰富多彩的杂技民俗和惊险奇绝的杂技节目定会让世界各地的参观者大饱眼福。 千年的兵马俑阵在唢呐的鸣奏声中复活，欢悦的俑阵、起舞的安塞腰鼓，让人一看就知道是来自陕西的精彩表演。舞蹈“盛世大唐”再现盛世太平的社会风貌，鼓舞“天地社火”锣鼓震天，舞姿翩翩，现场效果令人震撼。 另外，四川的川剧绝活变脸、黑龙江的东北二人转、浙江的舟山锣鼓、山西绛州锣鼓、天津杨柳青木版年画等民间民俗艺术和相关工艺展示都有望助阵上海世博会，为参观者带来流光溢彩的视听享受。 民族风情 尽情展示 中国是个多民族的国家，在上海世博会的大舞台上，能歌善舞的各族演员将带领参观者尽情领略中华大地上的多民族风情。 多民族聚集的贵州，被誉为歌的海洋。用歌记载历史，用歌叙事传情，被誉为“天籁之音”的侗族大歌世代相传；水族是“唱起歌来似水流”，布依族更有“无歌不有韵，无韵不成歌”之说。苗族有婀娜动人的锦鸡舞、粗狂奔放的木鼓舞、欢快热烈的板凳舞；还有布依族的摆手舞，水族的铜鼓舞、斗牛舞、狮子舞、龙舞等异彩纷呈、争奇斗艳。在世博园区内，贵州将以巡游、广场表演和舞台表演等形式，尽展省内18个少数民族“活态”的非物质文化遗产和歌舞。 内蒙古呼伦贝尔“五彩的传说”儿童合唱团，曾先后在北京、天津、深圳、上海、台湾和香港等地巡回演出。合唱团成员全是来自草原和戈壁民族部落的孩子，其中最大的14岁，最小的不过5岁。每当音乐响起，听众仿佛走进了广阔的草原与无垠的戈壁。孩子们清澈的歌声如微风掠过草原，回荡在天际间。这支合唱团有望进入世博园区，让7000万游客聆听民族儿童的纯净心声。此外，马头琴、蒙古婚礼和蒙古族服饰等充满了浓郁草原风情的节目，也将在世博会上演。 宁夏的回族舞剧、回族风情服饰表演、回族婚礼展示；集新疆民族舞蹈、民族歌曲、新疆杂技为一体的《魅力新疆》；西藏的《天上西藏》等民族歌舞，都有望在上海世博会期间与游客见面。多姿多彩的民族文化展示，令人眼花缭乱，应接不暇。 上海世博会，除了东道主中国的文化演艺，各亚洲国家的演出也是戏码十足。世博园区即将上演的亚洲演艺节目包括了交响合唱、戏曲曲艺、歌剧话剧、音乐舞蹈、无数杂技、芭蕾和儿童木偶剧等10余种。 计划参与日本国家馆日大型汇演的节目包括“传统和现代”庆典表演、中日儿童合唱表演等。清澈的童声，可爱的面庞，纯净圣洁的绝美音色不仅展现着一种空灵柔和的美好，也展现中日的深厚友谊。 韩国非语言喜剧《乱打》也是目前计划到世博会演出的节目之一。这种源自韩国的表演，曾深深地打动世界！它是一台戏，一台节奏劲爆、滋味十足的精彩喜剧。它巧妙地把韩国传统的“四物”游戏节奏作为题材，把熟悉的厨房作为背景制成一台颇具喜剧色彩、无需任何台词的精彩演出。以往观看过此剧的人感慨：源源不断的创造力和灵感，可以为生活中每一件东西赋予音乐的灵魂。当打击乐告别了乐器，迎来的却是一个物物皆乐器、处处有音乐的崭新而广阔的天地。 此外，黎巴嫩卡拉卡拉舞蹈团的《两千零一夜》、以色列“天籁男声”大卫· 迪欧演唱会、印度绚丽的歌舞表演、尼泊尔歌舞巡游和阿富汗传统音乐表演等，都有可能成为亚洲文化演艺的亮点节目，共同组成亚洲文化盛事。 喀麦隆国家舞蹈团是非洲著名的现代舞蹈团之一，曾经参加过2008年奥运“非洲之夜”大型晚会的演出。伴随着鲜明的非洲鼓点音乐，黑人舞者在台上跳起了喀麦隆滨海地区的传统舞蹈，每组动作都有十足的现代舞感觉，让人感觉既熟悉又新鲜。 非洲“肯尼亚文化村”的表演绝对不容错过。肯尼亚文化村为肯尼亚文化活动的中心，被称为“小肯尼亚”。文化村由多个民族特色建筑组成，每到一处伴有该民族特色文艺表演，能够随时随地感受肯尼亚不同民族的风土人情及艺术魅力。 大型民族歌舞秀《非洲脚印》享有南非“舞之魂”的美誉，整台演出以赤足舞为最大亮点，伴随着当地特色音乐，使人仿佛置身于那片古老的非洲大陆。 索韦托福音合唱团被誉为世界上最优秀的八大合唱团之一，拥有26位强力歌手的合唱团将部落音乐、传统或流行的非洲和西方福音音乐融合一起，韵律、和声异常丰富。 你还可能领略到世界上最古老的打击乐器的魅力，那就是非洲之鼓。布隆迪大鼓团将可能奉上精彩至极的表演。他们的表演以节奏鲜明的鼓乐演奏为主。舞台上巨大的乐器摆放成一个半圆形，鼓手伴随鼓点开始舞蹈，忘情旋转、跳跃，强壮的鼓点让人心潮澎湃。 还能观赏到的有南非“鼓咖啡”乐队，乐队传承了非洲传统音乐，每当音乐响起的时候，不同肤色、不同语言、不同性别的人们都会忘记一切，情不自禁地陶醉其中。 大型杂技秀《非洲非洲》、塞拉利昂国家舞蹈团的表演、阿尔及利亚世博主题歌舞秀??目不暇接的歌舞乐器表演让你大呼过瘾，“踏上”这块非洲的土地，魅力独特的非洲文化和质朴友善的非洲人一定给你留下难以忘怀的印象。 喜欢古典艺术的人将有望一睹英国国家芭蕾舞团的风采，作为世界上最优秀的芭蕾舞团之一，团队此次聘请了英国乃至国际的优秀人才，合作创作了出色的作品，带来激动人心的演出。当然，经典保留剧目《天鹅湖》将在华美布景的烘托下，回旋于大型管弦乐队演绎的柴科夫斯基的优美旋律中??古典音乐爱好者们还有机会去聆听维也纳爱乐乐团、英国利物浦皇家爱乐乐团音乐会、苏格兰风笛演出和斯卡拉歌剧院室内乐团音乐会等。 世界三大男高音之一、西班牙籍歌剧演唱家多明戈，以响亮、清晰和强力的嗓音闻名于世，胜任从抒情到戏剧性的各类男高音角色。空前盛大的演出，自然不容错过。 ·······太多了
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Ⅲ 庞发明的唢呐怎么放不出来
唢呐，又名喇叭，小唢呐称海笛。唢呐，在木制的锥形管上开八孔（前七后一），管的上端装有细铜管，铜管上端套有双簧的苇哨，木管上端有一铜质的碗状扩音器。唢呐虽有八孔，但第七孔音与筒音超吹音相同，第八孔音与第一孔音超吹音相同。
传统唢呐的管身一共有八个孔，分别由右手的食指、中指、无名指、小指，以及左手的大拇指、食指、中指、无名指来按（惯用手不同者可换左右），以控制音高。发音的方式，是由嘴巴含住芦苇制的哨子（亦即簧片），用力吹气使之振动发声，经过木头管身以及金属碗的振动及扩音，成为唢呐发出来的声音。 传统唢呐按音域及乐器大小可区分为小唢呐（又称海笛）、一般高音唢呐，以及大唢呐，但其中又可分为各种调性的唢呐（例如G调小唢呐、F调小唢呐、D调高音唢呐、C调高音唢呐、G调大唢呐等等），所谓的调性是指放开最下面三孔时所吹出的音。一般而言，传统唢呐的常用音域为十七度音，以最常用的D调高音唢呐而言。其音域由低音A至高音A（高音B偶尔使用，但很难吹出） 现代改良的加键唢呐，一般可分为，加键高音唢呐、加键中音唢呐、加键次中音唢呐、加键低音唢呐等，其特色为增加了按键及半音孔，以增加音域和稳定音准。因各地区、各制造者的不同，形制以及按孔方式也有所不同，以最常见的加键中音唢呐而音，常用音域一般为十八度音。 唢呐的最大特色，在于其能以嘴巴控制哨子作出音量、音高、音色的变化，以及各种技巧的运用，这使得一方面唢呐的音准控制十分困难，另一方面则使得其音色音量的变化大，且可藉由音高的控制，作出很圆满的滑音，这些都使得唢呐成为表现力很强的乐器。而哨子的调整工夫，也因此成为唢呐演奏者必须具备的重要技术，除了哨子状况的好坏会影响省力与否及音准之外，视不同的曲子及音色需求，也必须以不同的方式作哨子的细微调整。
Ⅳ 谁能介绍一下匈奴的历史
匈奴是古代生活在欧亚大陆的游牧民族，源自中国历史上的戎族与狄族等。
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起源
匈奴由“戎”、“狄”等中国古代多个少数民族融合而来。前3世纪匈奴统治结构分为中央王庭，东部的左贤王，和西部的右贤王，控制着从里海到长城的广大地域，包括今蒙古、苏联的西伯利亚、中亚北部、中国东北等地区。
另据中国史籍记载，匈奴人是夏朝的遗民。《史记·匈奴列传》云：“匈奴其先祖夏后之苗裔也”。《山海经·大荒北经》称：犬戎与夏人同祖，皆出于黄帝。然而这些说法并无根据。
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周朝时期
从西周开始匈奴的前身戎族就开始威胁中原王朝，周幽王烽火戏诸侯后，犬戎部落攻陷镐京，迫使平王东迁。战国时林胡、楼烦多次侵扰赵国，赵武灵王胡服骑射驱逐林胡、楼烦，在北边新开辟的地区设置了云中等县。林胡、楼烦北迁融入新崛起的匈奴。战国末期赵将李牧曾大败匈奴。
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秦汉时期
秦始皇统一中国后，命蒙恬北击匈奴，收河套，“却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马”（《过秦论》）。
真正与匈奴进行大规模战斗是在汉朝。汉初前201年，韩王刘信投降匈奴。次年，刘邦亲率大军征讨，在白登（今山西大同东北）被匈奴冒顿单于30余万骑兵围困七昼夜。后用计逃脱，之后开始与匈奴和亲。其后的文、景诸帝也是沿用和亲政策以休养生息。到汉武帝时，汉朝从战略防御转为战略进攻。元朔二年(前127年)派卫青占领河套地区，前121年派霍去病夺取富庶的河西走廊，前119年卫、霍分东西两路进攻漠北。霍去病击匈奴至今蒙古国境内狼居胥山，卫青东路扫平匈奴王庭。右贤王率领四万余人投归汉朝，单于及左贤王逃走。汉朝在东部联合乌桓，西部以和亲（前105年，汉武帝封细君公主下嫁乌孙国王）、通商的方式联合西域诸国，压缩匈奴的空间。
前73年，汉与乌孙联兵20万进行进攻匈奴，直捣右谷蠡王庭。前57年匈奴分裂，郅支单于获胜据漠北，呼韩邪单于前51年南下投靠汉朝。后来郅支单于则率部众退至中亚康居（今巴尔喀什湖与咸海之间，即阿富汗、乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦一带），呼韩邪单于占据漠北王庭。前36年，为了清除匈奴在西域的影响，甘延寿、陈汤远征康居的匈奴，击杀郅支单于。前33年呼韩邪单于娶王昭君与汉修好。
48年，东汉初年，匈奴分裂为两部，呼韩邪单于之孙日逐王比率4万多人南下附汉称为南匈奴，被汉朝安置在河套地区。留居漠北的称为北匈奴。89年到91年南匈奴与汉联合夹击北匈奴，先后败之于漠北和阿尔泰山，迫使其西迁，从此北匈奴就从中国古书中消失。
187年，东汉末年黄巾起义、董卓专权之际，南匈奴发生内讧。195年，南匈奴参与了中原混战，东汉蔡邕之女蔡文姬被掳掠去匈奴。202年，南匈奴首领归附汉丞相曹操，蔡文姬归汉。曹操将南匈奴分成五部。
西汉时期的单于列表：
头曼单于
冒顿单于
老上单于
军臣单于
伊稚斜单于
乌维单于
儿单于
呴黎湖单于
且鞮侯单于
狐鹿姑单于
壶衍鞮单于
虚闾权渠单于
握衍眴鞮单于
呼韩邪单于
郅支单于
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汉朝之后
南匈奴南下汉化，一直居住在河套一带，三国时期曹操把匈奴分成五个部。4世纪初，匈奴族的五部大都督刘渊在成都王司马颖手下为将。乘西晋八王之乱之后的混乱时期，刘渊起兵占领了北中国的大部分地区，自称汉王，311年攻占洛阳，316年攻占长安，灭西晋。史称前赵或汉赵。。
匈奴的一支地位低下的族群称为羯人。汉赵的大将羯人石勒自立，建立赵国，史称石赵或后赵。后被氐人苻氏前秦所灭。
融入匈奴人中的月氏人，称为匈奴别部卢水胡。其中沮渠家族推后凉汉官段业为主，在现甘肃地区建立北凉。后沮渠蒙逊杀段业，自立为北凉主。后被鲜卑人拓跋氏北魏所灭。
匈奴与鲜卑的混血后代称为铁弗人。铁弗人刘勃勃被鲜卑拓跋氏击败后投奔羌人的后秦。后自认为是末代的匈奴王，改姓赫连，在河套地区创立夏国，史称胡夏。后被北魏所灭。
匈奴融入靠近高丽的鲜卑的宇文氏部落，进入朝鲜半岛。后来宇文氏篡西魏建立的北周政权，后被汉族外戚杨坚所篡。杨坚创立隋朝，统一中原。
以上是五胡十六国及南北朝时期，匈奴在中国历史舞台上进行了最后一场演出。之后匈奴作为一个独立的民族从中国历史中消失，和其他一些民族一起融入华夏族为主体的汉族。
匈奴后裔汉化后，所改汉姓有刘、贺、呼延、万俟等，很多生活在今天的陕西、山西等地。
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匈奴在东北亚之外的影响
北匈奴远走欧洲，一部分在高加索，一部分在中伏尔加河地区（今天的俄罗斯鞑靼自治共和国），一部分在下多瑙河（今天的保加利亚），一部分在中多瑙河（今天的匈牙利）。中亚匈奴，一部分与图兰低地民族融合（中亚两河地区），一部分在阿富汗山区，一部分在印度旁遮普邦。
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匈奴就是匈人么
有些学者认为匈奴4世纪西迁到了欧洲东部，并入侵欧洲，与第4、5世纪侵入欧洲的匈人有血缘关系或系同一民族。匈人驱逐日耳曼人等野蛮民族使得蛮族大迁徙，从而灭亡罗马帝国。
从史书中似乎找到了匈人即北匈奴的证据。关于匈人灭阿兰国，是匈人首次出现在欧洲历史典籍中，但这次战役在中国典籍中也有记录。《北史》中说：“粟特国，在葱岭之西，古之奄蔡，一名温那沙，居于大泽，在康居西北，去代一万六千里。先是，匈奴杀其王而有其国，至王忽倪，已三世矣”但粟特国并不是奄蔡，也不符合“居于大泽，在康居西北，去代一万六千里”的条件，奄蔡却符合，关于奄蔡，《后汉书》中说：“奄蔡国，改名阿兰聊国，居地城，属康居。土气温和，多桢松、白草。民俗衣服与康居同。”。《三国志》为：“又有奄蔡国一名阿兰，皆与康居同俗。西与大秦东南与康居接。其国多名貂，畜牧逐水草，临大泽，故时羁属康居，今不属也。”在中国古书中，“大秦”即为罗马帝国。《史记》为：奄蔡在康居西北可二千里，行国，与康居大同俗，控弦者十余万。临大泽，无崖，盖乃北海云。”《北史》中那段记录的是该国遣使节到北魏。匈奴灭其国的“已三世矣”即75年，而遣使节到北魏为西元445年，正好为西元370年左右，与欧洲记录一致。
另外，有少量的匈奴邦彻底消失在异国，在东、西罗马帝国军队服役的匈奴军人不少，大多驻扎在北叙利亚、北非洲与南英格兰地区，有几个匈奴邦随西哥特人进入法国与西班牙，有一个匈奴部落随东哥特人进入意大利。 有人认为今天的匈牙利人就是匈奴的后裔，这个问题现在仍是个疑问。
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匈奴语
《后汉书》中有一首《匈奴歌》，不少学者用蒙古语、突厥语、叶尼塞语言等进行过分析和解读，都没有得到理想的结果。
除此之外，匈奴的人名、部落名、地名和称号都可以用来研究匈奴语。例如：“撑犁孤涂单于”据说在匈奴里有“天子”的意思，其中的“撑犁”（上古汉语*thrang rii）和“单于”（上古汉语*dar wa）分别和蒙古语的tngri“天”和daruγa“君主”相似。
关于匈奴语的来源，由于资料阙如，很难得到肯定的结论，有些认为匈奴人讲蒙古语，而其他则认为他们的语言属于叶尼塞语系。
Ⅳ 死老人47天去做客要送什么
世风俗（乡乡亲间） 送终 离死别痛苦事病笃处于弥留际都情依依、意连连思念牵挂亲家要夜侍奉离左右并要给外捎传信催其速返接类电、信都归似箭夜兼程望乡哭奔力争与亲见面见瞑目连终遗憾指孝说巧旦进门撒手归守护着父母世叫做送终候着众面吩咐些身事掌柜谁、事业继承、则产处理、账债往、孙处世教导等等俗叫托家事临终遗言要应允让放即使死改其意死者所孙亲守着死俗难善终病危孙忙自必遭众非议亲邻责骂 病重没指望候男要请舅家探望；要请娘家问病必行礼节万病故让知道死亡突请督丧借故刁难再舅家、娘家其愉快事往往请惟办孝跪门外叩求同情谅解舅家、娘家提丧仪条件要尽量满足风俗舅家、娘家闹别扭丧事顺利办理 穿衣 死者临终亲要其剃（男）、梳（）、盥洗、整容咽气前必须寿衣（俗称衣）穿则死穿；二则说死再穿意味着光着身走阴间衣寿衣都及早准备习俗寿衣要闰闰月缝制取功德润泽意寿衣袖讲要能遮住手梢忌讳袖短露手否则辈孙衣蔽体伸手讨饭寿衣件数要穿单穿双避免凶事双意思；寿衣布料要穿平纹布忌穿斜纹布怕邪字辈搞邪门歪道；特别忌穿皮革皮畜皮穿怕世变畜；用绸能用缎缎断谐音吉利；寿衣能用纽能用布带纽扭谐音怕代逆寿衣要两见棉即棉衣、棉裤冬夏取棉（眠）安意寿衣选用红色意味着辈红红火火先父母亡者要寿衣缀白布条示阴间要父母制服除公务员外现民间寿衣数仍沿袭清朝、民期袍短褂款式见封建习惯顽固性 刚咽气赶紧要预备噙口钱放口内噙口钱叫口实枚铜钱或其金属硬币穿红线放死者口内红线另段拴寿衣布带防止溜入腹内待盛殓揪掉红线 关于往死者嘴放噙口钱事民间三种说钱称宝钱放进死者嘴叫口含宝寓吉祥意；二说辛劳管贻留少噙口钱带走落；三说死变鬼鬼要投胎再脱再变噙口钱世受穷 死要给手攥块馍馍意味着黄泉路饭吃挨饿再世缺口粮 停床 病换寿衣应其卧室移堂屋室作临死者告别世式场所亲都守候其左右让其安详离说寿终寝 尸体停放两条板凳支起板床铺谷草谷草根数跟死者寿数相等俗叫隐身草要铺隐身草传说死魂离身体并知道自已经死觉轻松处游玩使玩愉快暂让看自遗体用些谷草隐藏起另种说死两内鬼魂让进阴曹府阴间能胡游乱逛能附体所要铺隐身草让暂藏身死要身体捋顺使仰面朝躺着用张轻薄黄表纸或白纸脸盖俗叫苫脸纸死要用纸苫脸说说死脸色变难看亲看见面容未免些伤或害怕所用苫脸纸遮住；说观察死者否假死若假死气纸抢救复；说遮挡尘土防止噪音让死者安息意死才能用纸脸盖非忌讳用纸盖脸怕惹祥 尸体入殓前脚脖套根绳圈俗叫绊脚绳传说停尸期间遇打雷闪电或猫身跳死突站起碰东西或抓住死死放手叫做死丢手非吓所要用麻绳绊盛殓盖棺再解 尸体停尸床床脚拴白公鸡谓看丧鸡看丧鸡要直拴殡据说防止猫、鼠、虫豸啮尸看丧鸡能集市卖掉丧家能杀食俗鸡守丧杀祥 习俗要病丝气绝能哭声认哭吉利能尸体摆放停全家举哀放声恸哭用瓦盆作纸盆烧第纸许叫烧倒纸俗称引路纸认烧纸给死者送钱让死者带盘缠安路 丧仪及祭奠先要烧纸习俗传说蔡伦发明造纸术轰名利双收蔡伦嫂见眼红逼使蔡伦哥哥蔡莫造纸蔡莫未要领背着弟弟自造起纸造纸黑粗买堆积满屋蔡伦嫂深内疚急火攻突死亡蔡莫气妻灵前烧起纸烧着烧着听见妻棺材喊：门门’打棺盖蔡莫妻坐起嘴叨咕说：阳间钱通四海阴间用纸做买卖丈夫纸烧谁肯放我逢便说我死鬼我送阎王殿阎王让我受罪途我丈夫烧纸送钱鬼争抢起拿钱我狱放蔡莫造纸能阴间钱使消息快传原堆积山纸抢购空蔡莫知道妻卖纸特意装死没深怪于由丧家烧纸习俗流传至今民间丧祭烧较黑粗糙纸俗称斗底纸、升底纸 丧祭烧纸两种：种叫烧纸即六七寸左右块粗纸烧前用硬币或纸币纸拓俗叫打纸示意版钱俗纸用钱币拓阴间能钱用；另种叫阴票木版拓印钞票状纸钱冥银行字面额仟、万、亿圆等烧两种纸都给死者送钱 报丧 死者遗体停床要快请阴阳先按死者咽气辰推定殃’间、客吊、殡埋葬、七、百、周、二周、三周具体并些辰用白纸列贴墙丧祭仪礼按期进行与同请家门父面物起商议丧事办理请总管叫知客定厨师约吹手始筹办丧事由总管统筹安排指挥作事主钱物孝 丧仪诸事商定首先派舅家（男丧）或娘家（丧）报丧请看死亡否否都寿材寿衣否完备丧仪规格否妥娘、舅家孝门前跪齐嚎哭迎接看死者遗容若异议丧事才能按原定计划进行姑家、姨家、婿、外甥、干亲等等则由家门父侄男弟门报丧告知何祭吊、何埋葬让期前吊唁习俗死前两穿白戴孝俗称黑孝第三才服所孝报丧能隔崖或隔墙喊能直入其门俗黑孝进门冲撞给主家带祥例些家院落蜉蚂俗黑孝冲结 五服外邻乡党及族闻噩耗便主拿香、纸前烧纸吊唁与死者告别谓送纸送纸证明死者前德行缘 打墓 死般都要尽快埋葬打墓丧事第件要紧事历特别相信风水、脉气认祖先理藏龙卧虎风水宝辈孙升官发财福禄并臻丁兴旺奕世衰富贵说坟‘脉气’贫贱说坟没际运归结于前坟墓风水坏所墓址选择非慎重认真 死由男主孝陪同阴阳先拿．罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢等同预定坟根据八卦龙脉、相相克理参照八卦太极图、四面八三十六位判断善恶吉凶选择风水山向勾画墓址俗叫勾穴勾穴要兼顾夫妻并埋父母挂脚等事宜葬于祖茔（俗叫坟）穴位定原先都测定稍加校即重造新茔需要用八卦罗盘反复测看、划线定位同插五色旗摆香案敬告祖先祭奠行莹礼种仪式简称茔解放坟统规划田坟平毁普遍实行公墓制茔选择陋习已破除墓穴请阴阳先勘测定位习俗仍延续 阴阳先勾定穴位要选择黄道吉才能破土工 土孝要烧香表、行礼祈神保佑修阴宅奠基礼埋墓穴构造两部：明庭垂直深约7.5尺至8尺左右宽约4尺左右；二穿堂窑明庭底部端挖能放进棺材土窑洞般高3尺深8尺土葬除官绅般用砖石改革放群众水平普遍提高修墓规格随升级现穿堂窑都用砖箍俗称砖箍墓些趁健箍墓则世备忙；二则让看看自殁居屋表孝 打墓许讲究：阴阳先定穴位、钉木橛、划挖线任何移或修改二打墓间短灵柩家停放间短决定自吉破土工每挖土必须葬前午完工能提前能拖灵柩停放间短紧迫打墓风雨避夜干绝能误葬辰三打墓都亲邻相帮般雇用四打墓三餐尽力款待每吃饭孝都要跪伴食命起直至食终间紧迫饭要送墓吃送饭食完剩万剩掩埋忌讳带家现孝跪伴食习俗已废止孝必须每墓给打墓敬烟倒茶磕示敬吃饭要给打墓敬酒绝少礼仪 盛殓 死三内若特殊原要穿戴尸体抬进棺材俗叫盛殓或殓盛殓全体孝参加亲邻帮忙必须娘舅家场或允许并由本族者主持否则能盛殓 尸体入棺要稳尸位整饰尸相铺红褥盖红单取辈红红火火意尸体与棺壁间紧插用纸包裹松柏锯末、叶末或草木灰作固定防止晃安排绪盖棺俗叫合龙口旦合再能揭俗语说：宁隔千远隔层板所盛殓娘、舅家未奔丧亲未至龙口能合棺盖留缝隙等看遗体才能合龙口 死殓讲究举尸入棺要由（承宗）捧其抬尸翼翼尸体放入棺内由于受封建宗思想影响入碱捧起灵摔纸盆殡领扯纤至祭奠抱牌位、烧纸、酹酒都事要任何能代替 死者入殓孝磕烧纸痛哭举哀接着请书写铭族俗叫主族所谓主族7尺、2.5尺宽红绸或红布写死者姓氏、名讳、评语等前官职要姓氏前加官衔其评语叫公评官职其评语叫乡评其评语叫闺评款要书写官衔或衔写其姓名另用红布或红纸写贴主旌请名领衔写写罢丧主必须恭谢能请名算脸面事主旌虽写般： 要写主旌死者入殓其形貌已见故用书写死者姓名旌幡作标志丧事主旌挂灵前吊挂庭院内作象征供客凭吊示死者敬重主旌’葬取掉题写者姓名展盖于柩与死者起埋葬 设灵堂 灵堂停尸、放柩、供祭奠及孝守丧厅堂挂幅能遮蔽尸床或灵柩帐慢帐慢书奠字帐慢前空悬吊剪各种图案条形白纸吊帘书严父（慈母）养育恩似海孙未报终憾等悼语帐慢前摆桌桌靠帐慢处供奉标志死者灵柩灵牌或遗像桌摆茶饭、点、品等供品桌前沿陈列香筒、香炉等祭器同点白烛桌前糊白纸桌裙放着白纸包裹土蟹供洒酹奠酒用要放纸盆供孝烧纸客祭奠盛纸灰桌两侧铺谷草或麦草供孝守丧跪卧（男左右）桌前至房门左右摆列纸种纸由纸匠用苇、色纸扎糊丧主掏钱购买纸形式：灵庭、亭、冥、冥、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等七星剑、十二件等名堂陈列少根据丧家经济状况取便 房屋及庭院、门吊祭奠前午都要贴白纸丧联流传白事联语体都：倚门三更月泣杖悲五夜寒守孝知红落思亲望白云飞三更月冷鹃犹泣万云空鹤自飞白马素车愁梦青碧海怅招魂桃花流水杳清风明月何处寻悲音难挽流云驻哭声相随野鹤飞三径寒松含露泣半窗残竹带风号旌飘户外含孝意韵满堂前恸悲情等哀挽死者套语要注意联语要区别男否则闹笑 总灵堂庭院布置要营造种白茫茫、凄惨惨丧事气氛 死第三早八九点钟左右约定俗辰门告、报讣（讣闻）叫服叫显示孙少意思丧仪绝缺、严肃隆重环报讣实际用意于向社公宣告丧事另种迷信说报讣亡自知死报讣亡才知道阳世寿命终结报讣死者卒月五服内、侄、孙写纸（性）贴形木板放门外供观看解写报讣民间至关重要若死者既定继承必须临侄辈选作承宗写报讣写谁谁合财产继承权期服、功、功等项应写谁谁前谁谁远谁近都要慎重待绝能漏反宗族内、孝间打架闹事弄丧事混乱家族睦报讣由阴阳先书写格式尽致般写： 讣闻 孝男XXX等罪孽深重弗自殒灭祸延显考X府君讳XX（性则写：显妣X府X孺）距于XXXX月XX幸于XXXX月XX积劳疾本宅寿终寝享X十X岁孝男XX等叩呼悲痛欲绝亲视含殓停柩堂尊礼服承严（慈）命兹定于X月X奠X月XX扶灵柩安葬X处哀讣闻 孤（哀）XXX泣血稽首 齐衰期服孙XXX泣血稽首 齐衰五月曾孙XXX技泪稽首 功服侄XXX拭泪稽首 麻服侄孙XXX拭泪稽首 所谓服全体孝穿白戴孝（详见第二章第五节）拄起哭丧棍（俗称哭棍即柳枝缠牙状白纸条）满院片白孝服缝制没规般除给直系婿、外甥、已嫁缝孝衫（即孝褂）外其家门父孝孝服自备散漫鞋白布孝穿孝服要灵前跪草守丧接应客祭奠陪伴哭嚎致哀直守殡孝特别亲守丧期间按旧礼要求洗脸剃鞍着鞋坐凳吸烟见低食荤腥寝苫枕块更乱玩笑嬉皮笑脸；涂脂抹粉种旧礼现已废止守丧致哀乃情至今沿袭 所孝要齐娘舅家要场婿、外甥及至亲要参加吹着唢呐奏起鼓乐全体孝灵前磕烧纸由怀抱报讣领其孝手拄哭棍随排串哭奔门外报讣放显眼孝跪片烧纸磕再返灵前烧纸献饭孝越阵容越庞越体面借显示死者孙满堂家族势众所民间礼仪非重视 请主 实际请陪客却叫请主吊祭奠前午五服’内先于死者亡故兄、弟或妯娌神灵请陪伴新故者共享祭礼男死请兄、弟死请妯娌男能混请请主前鼓乐吹打孝列队跟随请谁谁抱其牌位领烧纸坟坟烧坟平十字路口烧纸吹吹打打满坳转悠向村邻宣告第二吊祭奠意思请完自家门早孝跪片嚎哭迎接灵前所牌位新故者灵牌左右、按幼雁翅形摆放停接着磕烧纸、献饭让（）起吃、喝 请主完婿、外甥或向死者献羊俗叫领羊（提前领）领羊绵羯羊拉灵前赞礼者面向灵堂高喊："x x献羊者名字）给领羊哩便水灌入羊耳灌说：抖毛领羊受冷水刺激全身抖算死者领拉宰杀作席场第二待客给死者领羊说送给死者阴间马骑；说让死者食用；说让死者驮钱各自理解没定论 吊 般安葬前设席待客祭奠所谓吊公祭奠意思俗称客或简称奠、吊客丧事高潮 清晨先由孝跪拜烧纸执客手门外纸种纸叫纸由纸匠用各种色纸（白纸主）凿刻金钱、花纹等图案用苇作骨架扎亭台楼阁模粘糊串连筒状条形外加纸质旗蟠飘带吊挂两丈左右高杆其简繁由丧家自定纸扬幡招魂、招死者灵魂享受祭奠意思 纸毕接着孝灵前磕烧纸给亡灵献饭献饭要丧事杀猪猪都献客看祭桌猪知道丧事杀几口猪 亲朋邻陆续前祭奠丧家门外设礼桌、礼簿专门登记客礼品俗叫礼凡客都鼓乐齐奏热情欢迎知客专职接客客先礼桌礼再灵前烧纸奠酒礼品若名题写匾幛类要赞礼带领乐队前行孝列队随前往村旁跪拜迎接示尊重近丧事奏乐除唢呐外引西洋鼓号显更加壮观、庄重、气派 客祭奠赠烧纸、贡香、台蜡、纸、礼馍、现金（俗称奠仪）等；至亲送恭旌、灵条（布料面贴悼词）、挽联；敬献花圈特别值提改革放虽政府提倡厚养薄葬丧事简办随着经济条件转丧事规模所升温攀比势蔓延许丧事匾、幛荣管谁死前德业何行情送礼都要凑起请职衔挂名题词制作匾、幛示悼念敬意所匾、幛滥、俗嫌 客灵前烧纸奠酒散给孝纱作佩戴接着由总管安排知客招呼（）席餐参加第二早送埋般亲友饭即向丧主告别离 祭礼 丧事应几没定则根据阴阳先推算选定埋葬吉定；二根据丧家筹备情况定；三根据令季节定盛夏快葬丧事四五、七八都命利宜土或其原厝柩待葬习俗灵柩用土蟹砌埋起存放等待吉吉再事埋葬 丧事体普通事、官宾事、加祭事三种类型普通事主官、土官、礼宾少数吹手吹奏唢呐即行点主礼仅跪草守灵烧纸奠酒接待客祭奠已官宾事乐队庞礼节复杂耗费极惟富家才能办起要请功名主官土官礼宾四着旧式袍服戴旧式礼帽别祭墓志铭、祭木、行家祭礼（即三献礼）、点主礼墓前祭土等等仪式每举行项仪式都须鼓乐齐奏呼叫赞礼三拜九叩读文祭告些丧家请尚、道诵经打醮超度亡灵加祭事（叫追祭）家贫或其原觉父母葬礼隆孙发财选择吉另行祭奠；或另择风水改葬、迁坟（俗称翻埋）其形式按普通事按官宾事主要祭奠亡灵缅怀前本恩德宣读哀词祭文死者歌功颂德自扬名夸富叫给补 叫点主 死孙要（）制作、书写牌位灵牌牌位用于祭祀供奉（坯提前制作）父母牌位（柏木）放木质带套座俗叫神主楼据说源于《二十四孝》丁兰刻水重行孝故事灵牌标志死者灵柩并随灵柩起埋葬特别禁忌灵牌牌位放处或互相见面 牌位背面简要写死者卒间行述讲究牌位书写亡姓氏名讳行字必须取合苦病死五字或神主主字定要落两字字吉字说行字字数必须6或7、11、12、16、17字余类推 点主官宾事项仪式其程：主官事先安排邻居家（假称公馆）孝列队由赞礼带领鼓乐细吹细打主官门前乐奏三遍主官门行路礼事先安排扮作八抬轿状两侧举着肃静避牌芭蕉扇、四面彩旗鸣锣道缓缓前行作主官文质彬彬、慢条斯理孝五步叩十步拜炮声噼啪鼓乐伴行面烧纸撒五谷杂粮纸钱叫做打散钱十字路口要安排名假扮贫苦百姓拦轿告状灵前乐三报鼓；厨师用块红纸包块猪肉献给主官叫献印主官均给赏钱厨师领赏要说：祝爷高升再高升等吉利点主牌位或家谱、家影其字均已写妥神字缺竖主字先写点行点主礼由主官用毛笔蘸朱砂红完赞礼拖声音高喊：通神主官便补写神字竖；接着高喊：点主’再补写主’字点统称通神点主’点主些让主官给孩印堂虱红点图吉利行点主礼目于借助官威点化亡灵使其阴间体面、显神通更保佑意思