① 《创造》是出于安徒生童话的吗
是的
这篇小品首先发表在《青少年河边杂志》第三卷上，于1869年10月出版，专接着在同年12月17日被收进在丹属麦出版的《三篇新的童话和故事集》里。这篇作品是安徒生切身有所感而写的。他的作品在本国不仅长期没有得到文艺界的承认——主要是因为他与一些“哥儿们”的作家和诗人无因缘，还经常受到打击。“‘一个人能创造的东西真多！’年轻人说。于是他就去打击每个别的诗人。因为他自己不能成为一个诗人。”这也是中外古今普遍存在的现象。
② 现代意义上的童话出现的时间及概念
“童话”是什么？这是一个美学命题，不同时代的人们给与它不同的质的规定性。在世纪的中国，这个命题一直被关注并形成了一种流行的权威理论。《辞海》中“童话”一条是这样定义的：“童话，儿童文学的一种。通过丰富的想像、幻想和夸张来塑造艺术形象，反映生活，增进儿童思想性格的成长。一般故事情节神奇曲折，内容和表现形式浅显生动，对自然物的描写常用拟人化手法，能适应儿童的接受能力。”（注：辞海[Z].上海辞书出版社，1999.5071.）《辞海》的定义基本上代表了上个世纪中国对童话的认知程度。这种认知我们可将其抽绎出三层意思来理解：其一，童话的艺术受众为儿童；其二，童话的艺术特征为想像、幻想、夸张等一些超现实性的审美品性；其三，童话的艺术目的是对儿童进行思想道德教育。尽管新版《辞海》以“增进儿童思想性格的成长”代替了原来的“对儿童进行思想教育”这一说法，但其实质仍没有挣脱“童话从属于教育”的传统观念的束缚。上述三点基本上可以概括中国传统的童话观。 如果说，新时期以来儿童文学界对童话的本质认识有什么深入的话，那主要体现在1980年洪汛涛在其学术专著《童话学》里重新提出的童话定义，“童话——一种以幻想、夸张、拟人为表现特征的儿童文学样式。”（注：洪汛涛.童话学[M].合肥：安徽少年儿童出版社，1986.26.）洪汛涛的定义挣脱了传统童话观中对童话社会教育作用的单一限制，在对童话本质认识的潜进中迈出了重要一步。但是，同样不容忽视的事实是，洪汛涛对童话本质的理解在其它两点上却与传统童话观一脉相承。这也正是目前童话本质研究的基本现状——1.以童话表层艺术特征来涵盖它的艺术本质，所以“幻想性”一直以来被认定为童话不言自明的本质艺术特征；2.因童话本质属性的被遮蔽而导致对其艺术受众规定的褊狭，所以“儿童的”艺术受众规定性一直以来是作为经典论断存在的。而一旦把这种已被人们普遍接受的童话观放置于实践创作中去检验，就会发现童话理论在多大程度上已滞后于了文学实践。除去不能发挥理论应该有的指导作用，即便是对童话文本作最基本的解读与批评，也是力不从心。在那些经典童话作家作品面前，我们发现：第一，用“幻想性”这样的字眼绝对是无法涵盖它的经典美学魅力、无法剥离其美学品质。第二，这些经典文本几千年的历史已经证明，它的艺术受众并不单是儿童。当孩子在为“丑小鸭”的新生而高兴欢呼，在为“美人鱼”的死去而沮丧难过时，成人读者又何尝没有沉浸于那个美丽的童话世界而体味感悟生命的哲情呢？同样，哪一个孩子又能随着年龄的增长将心中那个美丽的童话世界忘却呢？比之童年期，在生命的成熟期里，那些优美童话的精神指向才更易放射出光芒。那座静静安坐在丹麦海边的美人鱼雕像，多少年来以其经久不减的魅力久久的凝视着人们的心灵，不就是个历史的见证吗？第三，在经典童话文本中，文学艺术特有的美学气质——想象性、形象性、情感性得到充足的表现。在这个特定的艺术世界中，文学最基本的功能——美感功能得到极大的体现，在此基础上发生的文学对人类心灵的解放净化作用、对精神家园的守护作用、对人类存在的认识作用、对人类生存本质的勘探作用……等等，都是“教育”二字不能简单概括的。 既然传统童话观在辨析童话的艺术本质方面存在上述问题，理论特有的思想精髓在此并不能彰显，那么建立新型的童话观无疑是摆在我们面前迫切的学术课题。本文正是立足于此，从最基本的理论考察入手，为建立当代新型童话观做一些最基本的工作。解决问题的第一步是我们必须从认识童话固定的思维模式中出来，换取一个角度重新切入。 长期以来，我们一直忽视了这样一个前提，无论是对童话艺术受众的规定，还是对童话“幻想性”的本质概括，或者是对童话教育性的强调，其实首先都是现代文明人基于成人的价值判断立场确立的儿童观的产物。童话，不过是一种浅显幼稚的文学样式，只适合儿童的接受能力，成人是不屑理会的。现代文明人在否认儿童的同时也否认了童话。而他们所言称的“幻想性”也只不过是拎起了一个童话的外壳，作为实现其教育目的的手段而已。因此，童话又被成人称为是“假话”。这就是成人眼中的“童话”。 以现代成年人固有的思维模式认定童话是“幻想”的，是假话，这导致一种脱离童话艺术思维而评判其艺术价值的普遍习惯倾向，最终的结果是以生活客观真实的标准来衡量童话世界，判定其价值，脱离艺术氛围直奔教育主题，在最大程度上遮蔽了童话的艺术品性与价值。这也是长期以来中国童话缺失经典文本的致命原因。而要重新寻回，必须打破固有思维，从童话的原初形成以及它在文明社会中的传承来剥离它的艺术品性。
③ 最初是谁创造的童话
在西方，早期的童话并不被称为「fairy tale」，而是被视为短篇小说的文体。「fairy tale」一词被认为最先是由法国作家d'Aulnoy女士所提出。
童话故事最初是传统口述民间故事的一部分，通常会被讲述的具戏剧性并以口耳相传的方式世代相传。因此，童话的历史难以考证。尤其是早期不识字的说书人所说的故事，通常都没有任何书面纪录可供后世参考。最早有以文字形式流传的童话故事是在公元前1,300年的古埃及，自此之后童话故事开始在写作形式的文学作品中出现，诸如公元100至200年间阿普列乌斯（Apuleius）所著《金驴记》（The Golden Ass）出现的爱神与美女（Cupid and Psyche）或是公元200至300年间印度的《五卷书》，但由故事本身无法得知这些故事是不是反应当时当地社会所流传的民间故事。许多证据显示许多之后童话故事集里的故事都是根据民间故事重新编写而成的。这些故事合集通常根据更古老的民间故事而来，像是《一千零一夜》、《吸血鬼的故事》（Vikram and the Vampire）及《彼勒与大龙》（Bel and the Dragon）。除了这些合集之外，中国的道家哲学家，像是《列子》与《庄子》，也都将一些童话故事以他们的表现方式出现在他们的哲学思想中。而在较广泛的定义中，《伊索寓言》（公元前六世纪）是西方世界第一本著名的童话集。
④ 我国创作童话从什么时期
童话集《稻草人》1923年出版，作者叶圣陶。《稻草人》入选中国世界纪录协会中国最早的童话集。——常识文学篇。
⑤ 我国创作童话从什么时期（时候）形成气候这是今年1月儿童文学自考的一道题。
文学童话创作始于“五四”时期，30年代趋于成熟，从民间童话转向与创作童话，50年代回是创作童话答发展的里程碑，66-76创作童话出现空白，76年以后创作童话恢复并发展走向兴旺，新时期至今，创作童话经历了正名、恢复、发展乃至形成高潮的过程，创作童话已成多元化发展
⑥ 安徒生童话是在什么国家创造的。
《安徒生童话》是丹麦作家安徒生创作的童话集，共由166篇故事组成。该作爱憎分明，热情歌回颂劳动答人民、赞美他们的善良和纯洁的优秀品德；无情地揭露和批判王公贵族们的愚蠢、无能、贪婪和残暴。其中较为闻名的故事有：《小人鱼》、《丑小鸭》、《卖火柴的小女孩》、《拇指姑娘》等。
创作背景：在安徒生所处的时代，丹麦仍是一个君主专制主义社会，自中古以降，社会生活一直极少受到触动。进入十九世纪以后，则出现一系列重大历史变动，拿破仑战争造成的国力虚耗，在挪威问题上的失败，20年代的经济轰退，国王由保皇立场转向独裁，中产阶级谨小慎微、委曲求全，这些都使社会基本处于政治压迫和文化愚昧状态。在安徒生的作品中，我们也处处感到这个时代的灰色和压抑。安徒生将童话作为一种现代表达方式来进行创作，他借用童话的“儿童”视角透视现代人的复杂生活。安徒生让童话超越了民间文学范畴的传奇想象，成为一种鲜明的个体写作和现代技巧探索。
⑦ 童话是怎么产生的
童话的历史源远流长，最早的童话是由神话、传说演变而来，起源于民间口头创作与传播。童话与神话传说有着渊源关系，都以幻想为主要特征。
神话是最古老的文学样式，是远古时期的人民所创造的反映人与自然的关系以及社会形态的一个有高度幻想性的故事。当原始人类由于生产力低下还无法解释给自己带来巨大危害、神秘莫测的自然现象的时候，他们就幻想在这强大的自然力背后，有一个能掌握和驱使自然的人，那就是神。人们凭借幻想去描述神的行为和生活，就产生了神话。随着社会发展，神话的表现内容不断扩大，发展到对宇宙的起源、生命的产生及各种社会现象的解释与说明。我国神话“盘古开天辟地”“女娲造人”等都是典型的例子。在对神的故事的叙述中，人们逐渐发现了自己，萌发了要描述自己的生活、表现自己的意志的愿望，同时希望自己也能像神一样具有无所不能的力量去实现自己的意愿。这在现实生活中是无法实现的，于是人们就幻想在另一个世界里去实现这一切，以此来排遣自己的渴望。由幻想造成的这种变异故事就是童话。后来，随着社会的发展，童话慢慢地演变成一种曲折地反映现实生活、寄托美好理想的方式，特别是反映儿童生活的方式。因此，表现儿童意识的童话与表现原始意识的神话几乎完全对应。
传说是依据一定的历史人物、历史事件及与地方古迹、自然风物、社会习俗有关的具有较强的历史性的故事。传说也是在神话流传演变基础上产生的，最古老的传说在内容与形式上和神话接近，既可以称为神话，也可以称为传说。如“大禹治水”的故事。随着民间创作的发展，它们的界限愈来愈分明。神话以超自然的神的形象作为叙述的中心，传说则以历史上真实存在的著名人物、特别是具有奇才异能的神勇的超人和英雄作为赞颂对象，虽有虚构和夸张的成分，却总是包含着实在的历史因素，以自觉的艺术方式，从不同角度来叙述历史的面貌，评述有关历史事件和人物。在记录评价中，人们出于对英雄们的敬仰和热爱，用幻想夸张来记录他们的本领和业绩，使传说中的人物事件加上了神化色彩，如“鲁班的故事”等。这种自觉性的幻想的创造为童话的产生奠定了基础。
神话和传说都是远古时代特定历史阶段的产物，都已成为历史的部分，而脱胎于神话传说的童话从它产生的那天起，就永远与时代同步发展，只要人类存在，只要人类的幻想存在，童话就必然存在。可以看出，童话起源于神话和传说，神话和传说往往是童话的原始材料。幻想是神话、传说和童话最根本的特征。对童话的认识，必须从幻想入手。幻想的质量高低决定了童话质量的高低。
童话与神话两种都是“话”，但童话主要在“童”，而神话主要是说“神”。神话与历史难以分开。在中国有文字记载的历史，传说和神话是交织在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。神话的内容有的歌颂劳动创造，有的赞美坚忍不拔、自我牺牲的英雄精神，有的讴歌反抗压迫的精神……中国的神话，不论远古的还是后人创作的，都富于人情味。许多神、狐、怪，都被描写得有人的气质和人的感情。他们多数很善良，如好人一样地善良；在许多故事中，神怪和人有割不断的联系。他们变成人，渴望和人在一起过人的生活。总之，中国的神话创作者通常用描写人的方法来描写神，或者说把他们当作人来描写，赋予他们人性。所以我们在读神话的时候，往往觉得神怪并不可怕，而是可爱，甚至可佩；并不觉得他们高不可攀，而是感到他们和我们相似，可以互相理解。
不是所有神话都可以供儿童阅读的。如一些思想不健康的鬼怪传说，又如一些像兄妹结婚的神话，就不能说是童话了，儿童看了也无益于健康成长。然而，童话也不都是神话。神话中有一部分是童话，童话中也有一部分是神话，但是童话绝不等于神话，神话也绝不等于童话。
⑧ 童话是怎么来的
童话的起源和发展
童话的历史源远流长，最早的童话是由神话、传说演变而来，起源于民间口头创作与传播。童话与神话传说有着渊源关系，都以幻想为主要特征。
神话是最古老的文学样式，是远古时期的人民所创造的反映人与自然的关系以及社会形态的一个有高度幻想性的故事。当原始人类由于生产力低下还无法解释给自己带来巨大危害、神秘莫测的自然现象的时候，他们就幻想在这强大的自然力背后，有一个能掌握和驱使自然的人，那就是神。人们凭借幻想去描述神的行为和生活，就产生了神话。随着社会发展，神话的表现内容不断扩大，发展到对宇宙的起源、生命的产生及各种社会现象的解释与说明。我国神话“盘古开天辟地”“女娲造人”等都是典型的例子。在对神的故事的叙述中，人们逐渐发现了自己，萌发了要描述自己的生活、表现自己的意志的愿望，同时希望自己也能像神一样具有无所不能的力量去实现自己的意愿。这在现实生活中是无法实现的，于是人们就幻想在另一个世界里去实现这一切，以此来排遣自己的渴望。由幻想造成的这种变异故事就是童话。后来，随着社会的发展，童话慢慢地演变成一种曲折地反映现实生活、寄托美好理想的方式，特别是反映儿童生活的方式。因此，表现儿童意识的童话与表现原始意识的神话几乎完全对应。
传说是依据一定的历史人物、历史事件及与地方古迹、自然风物、社会习俗有关的具有较强的历史性的故事。传说也是在神话流传演变基础上产生的，最古老的传说在内容与形式上和神话接近，既可以称为神话，也可以称为传说。如“大禹治水”的故事。随着民间创作的发展，它们的界限愈来愈分明。神话以超自然的神的形象作为叙述的中心，传说则以历史上真实存在的著名人物、特别是具有奇才异能的神勇的超人和英雄作为赞颂对象，虽有虚构和夸张的成分，却总是包含着实在的历史因素，以自觉的艺术方式，从不同角度来叙述历史的面貌，评述有关历史事件和人物。在记录评价中，人们出于对英雄们的敬仰和热爱，用幻想夸张来记录他们的本领和业绩，使传说中的人物事件加上了神化色彩，如“鲁班的故事”等。这种自觉性的幻想的创造为童话的产生奠定了基础。
神话和传说都是远古时代特定历史阶段的产物，都已成为历史的部分，而脱胎于神话传说的童话从它产生的那天起，就永远与时代同步发展，只要人类存在，只要人类的幻想存在，童话就必然存在。可以看出，童话起源于神话和传说，神话和传说往往是童话的原始材料。幻想是神话、传说和童话最根本的特征。对童话的认识，必须从幻想入手。幻想的质量高低决定了童话质量的高低。
童话与神话两种都是“话”，但童话主要在“童”，而神话主要是说“神”。神话与历史难以分开。在中国有文字记载的历史，传说和神话是交织在一起的。如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。神话的内容有的歌颂劳动创造，有的赞美坚忍不拔、自我牺牲的英雄精神，有的讴歌反抗压迫的精神……中国的神话，不论远古的还是后人创作的，都富于人情味。许多神、狐、怪，都被描写得有人的气质和人的感情。他们多数很善良，如好人一样地善良；在许多故事中，神怪和人有割不断的联系。他们变成人，渴望和人在一起过人的生活。总之，中国的神话创作者通常用描写人的方法来描写神，或者说把他们当作人来描写，赋予他们人性。所以我们在读神话的时候，往往觉得神怪并不可怕，而是可爱，甚至可佩；并不觉得他们高不可攀，而是感到他们和我们相似，可以互相理解。
神话，有一部分可以供儿童阅读，如说月亮里面有一只玉兔，把风拟人化为风神、雨为雨伯、雷为雷公、电为电母等等，这些适合儿童看的神话，可称之为童话。但不是所有神话都可以供儿童阅读的。如一些思想不健康的鬼怪传说，又如一些像兄妹结婚的神话，就不能说是童话了，儿童看了也无益于健康成长。然而，童话也不都是神话。神话中有一部分是童话，童话中也有一部分是神话，但是童话绝不等于神话，神话也绝不等于童话。
⑨ 我国真正意义上的创作童话出现在18世纪。18世纪初,从西方翻译过来的童话著作
严格来说 ,中国的童话翻译最早只能追溯到 20 世
纪初。根据目前资料 ,格林童话最早的中译可以追
溯到 1903 年周桂笙的《新庵谐译》。在这两卷本的
翻译文集中 ,第二卷至少收入了 6 个格林童话 ,即
《三个小矮人》《、狼兄弟》《、狼与小羊》《、熊皮》《、狼
羊复仇》和《乐师》等。1909 1920 年由孙毓修、茅
盾和郑振铎编辑出版的系列丛书《童话》中 ,翻译了
至少 8 篇格林童话。④ 孙毓修从 1909 1916 年共
编撰了 77 种童话 ,其中包含了 5 篇格林童话 ,即《大
拇指》《、三王子》《、姊弟捉妖》《、皮匠奇遇》和《三姊
妹》等。茅盾从 1918 1920 年曾协助孙毓修编撰了
17 种童话 ,其中包含了 3 篇格林童话 ,即《驴大哥》、
《蛙公主》和《海斯交运》。几乎就在孙毓修开始编
撰童话丛书的同时 ,上海出版的《东方杂志》于 1909
1910 年连载了一个童话故事系列《时谐》,它分 19
次连载了 56 个童话故事。虽然并不知道这些童话
是由谁翻译的 ,而且也没有明确注明故事来源 ,但
是 57 个童话中有 50 个可能来源于格林童话。此
后 ,格林童话的翻译逐渐增多 ,各种刊物不断地刊
发不同翻译风格的童话译文。1934 年上海商务印
书馆出版了时在同济大学图书馆任职的魏以新在
一名德国教授欧特曼 (Wilhelm Ot hmer) 的帮助下
翻译的《格林童话全集》,这也是中国第一本格林童
话全集。