顿悟的创造

❶ 顿悟学说是谁提出的

顿悟学说，有两种含义：
一、顿悟学习
德国格式塔派心理学家W.苛勒（Wolfgang Kohler，1887-1967）提出的一种学习理论，属于认知论一派。苛勒认为学习不是盲目的尝试，而是对情境认知后的顿悟。顿悟是自发地对某种情境中各刺激间的关系的豁然领会。1913年-1920年期间，时任普鲁士科学院人类研究所所长的他在南非的特纳里夫群岛，对黑猩猩的学习行为进行了系统的研究而得此结论。
顿悟学习说（theory of insight learning），亦称“完形学习说”、“格式塔学习说”。完形心理学关于学习的学说。该派的创始人德国心理学家韦特海墨、苛勒、考夫卡等人认为：任何心理现象都是一个格式塔（Gestalt），即完形，其基本特征为在意识经验中所显现的整体性、结构性。
人类和高等动物的学习，不是对个别事物所作的个别反应，而是对整个情境所作的有组织反应；学习不是尝试错误的过程，而是一种知觉经验中旧结构的豁然改组、新结构的豁然形成的结果。人的知觉经验随生活环境的变化，其结构会出现某些“缺口”、“缺陷”，这时脑的活动便有一种渡过“缺口”、弥补“缺陷”、完结“图形”的再组织倾向。这种不断组织、再组织，不断出现一个又一个完形的过程，即是学习。这种组织作用的发生不需要任何已有的经验作为基础，而能直接体验到。基于上述观点，其学习学说强调直觉，注重对整体的反应和理解。
二、慧能的顿悟学说
中国禅宗六祖慧能，虽然出身寒微，目不识丁，但他所提出的顿悟成佛说，却如狂飙横扫，使中国佛学思想面貌一新，给后世禅学思想带来了深远的影响。
在中国禅学思想史上，慧能禅法承先启后、继往开来，使禅宗一脉别开生命。在继承前人思想及禅法的基础上，又自然地提出了他惊世骇俗的宣言：顿悟成佛。慧能的顿悟，是一种直截了当，而不需要以调身、调息、看心、看净等渐修法门为前提的，悟前无渐修，不需要种种繁琐的修行过程或认识手段，而是瞬间完成，完全觉悟。后人遂以一个“顿”字来概括慧能禅法的特点。慧能禅法思想对后世影响最为深远的就是其“顿悟成佛”说，顿悟成佛也是慧能禅法的核心。他的顿悟说在中国佛教史及思想史上都具有重大的意义。

❷ 佛家的顿悟需要什么为条件

顿悟是禅宗的一个法门，相对于渐悟法门。也就是六祖惠能提倡的“明心见性”法门。它通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就。与密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王阳明的龙场顿悟。
关于顿悟概念，在佛学里似乎来源于六祖惠能的“坛经”。六祖
在坛经里提出“顿悟”概念的内涵大致有几方面∶
第一 “迷闻经累劫，悟则刹那间”、“一刹那间妄念俱灭”，
可见顿悟指人之思维的突变或飞跃。
第二 “顿见真如本性”、“顿悟菩提”，可见顿悟是悟自己的
佛性，由于人皆有佛性，所以顿悟功能人皆有之。
第三 顿悟即是无念，“何名无念，若见一切法心不染着，是为
无念”，可见顿悟结果不染着一般的概念或一般的烦恼之法。
第四 “前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“我于忍和尚处（指在
五祖那里），一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行”，
可见六祖认为自己和其师五祖均为已经顿悟之“佛”。
实际上人类所有的创造性思维都带有突发性，因此凡创造性思维
都可以称之为顿悟，比如灵感、直觉等等。然而距离六祖的唐代近千
年，人类才开始全面关注和研究顿悟问题。
首先，在二十世纪初出现了“天才灵感论”，但这种理论比六祖
的顿悟理论低一个档次，因为这种理论认为灵感（顿悟）不是众生天
生的本能或本性，而是天才人物的特性。
不过不久，人们发现顿悟是创造性思维的普遍形态。现代心理学
家用著名的黑猩猩学习用木箱为梯子登高摘香蕉的实验，论证了连高
级众生也具有顿悟之本能。
接下来，人类开始对顿悟思维内在的信息机制进行分析和研究。
很快出现“格式塔理论”，揭示了顿悟是思维中的旧的格式塔（即旧
的逻辑）被打破和新的格式塔（新的逻辑）被创建的过程。同时，格
式塔理论还用实验明确指出，人的顿悟功能是普遍的、先天性的，即
无师自通的。
再接下来，现代心理学家们发现，任何顿悟必须有明确的思考问
题为大前提，同时顿悟必然对此问题经过长期、认真、甚至艰苦的思
考才可能出现。
最后，顿悟的一系列特征被人们发现和验证。比如，顿悟有突发
性、诱发性、偶然性、极度快乐或豁然开朗之特性等等。甚至，有不
少现代心理学家还发现顿悟与人的非记忆性的潜意识有关。
总之，现代科学不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六
祖提出顿悟概念或理论之非凡天才，而且真正将顿悟概念或理论从所
谓“率先成佛”的宗教误区中解放出来，成为人类“不离世间觉”的
卓有成效的有为法。
顿悟要先从静心开始。
心理学中的解释：
顿悟是一种突然的颖悟。格式塔派心理学家指出人类解决问题的过程就是顿悟。当人们对问题百思不得其解，突然看出问题情境中的各种关系并产生了顿悟和理解。有如“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。其特点是突发性、独特性、不稳定性、情绪性。

❸ 灵感或顿悟是创造思维还是直觉思维

直觉

❹ 灵感或顿悟是什么思维

应该是属于创造思维.
灵感或顿悟是创造思维的一种特征

❺ 顿悟说的起源

1913～1917年，苛勒对黑猩猩的问题解决行为进行了一系列的实验研究，从而提出了与当时盛行的桑代克的联结—试误说相对立的第一个认知学习理论──完形—顿悟说。
苛勒认为桑代克的实验情况太复杂，结论是不可靠的。于是，他重新设计了动物的学习实验。苛勒认为，要判明黑猩猩的学习行为是否有所谓的理解力，实验设计必须有一个可靠的原则。他在《猿猴的智慧》（1925）一书中谈到，他用以设计实验的原则是这样的：“实验者布置一种情境，使其目的不能直接到达，而又使它对情境完全了解，于是我们便可以知道它所能得到的是何种程度的行为，尤其是它能否以间接的方法解决其问题。”从这个实验设计的原则中，我们可以看到：（1）苛勒是以动物能否以“间接方法解决问题”作为理解力的标志的；（2）苛勒的实验设计的要求是使动物有可能完全了解其情境，即问题的一切主要条件必须全部显露出来，以便让动物观察。在这一点上，他的实验情境同桑代克的迷笼是不同的。后者不仅比较复杂，而且并不是开始就全部显露而可供观察的，动物很难完全了解其情境。
苛勒把黑猩猩置于放有箱子的笼内，笼顶悬挂香蕉。简单的问题情境只需要黑猩猩运用一个箱子便可够到香蕉，复杂的问题情境则需要黑猩猩将几个箱子叠起方可够到香蕉。在复杂问题情境的实验中，有两个可利用的箱子。当黑猩猩1看到笼顶上的香蕉时，它最初的反应是用手去够，但够不着，只得坐在箱子1上休息，但毫无利用箱子的意思；后来，当黑猩猩2从原来躺卧的箱子2上走开时，黑猩猩1看到了这只箱子，并把这只箱子移到香蕉底下，站在箱子上伸手去取香蕉，但由于不够高，仍够不着，它只得又坐在箱子2上休息；突然间，黑猩猩1跃起，搬起自己曾坐过的箱子1，并将它叠放在箱子2上，然后迅速地登箱而取得了香蕉。三天后，苛勒稍微改变了实验情境，但黑猩猩仍能用旧经验解决新问题。
在棒子系列实验（见图6-1B）中，笼外放有食物，食物与笼子之间放有木棒。对于简单的棒子问题，黑猩猩只要使用一根木棒便可获取食物，复杂的棒子问题则需要黑猩猩将两根木棒接在一起（一根木棒可以插入另一根木棒），方能获取食物。在复杂的棒子问题情境中，最初只见黑猩猩一会儿用小竹竿，一会儿用大竹竿来回试着拨香蕉，但怎么也拨不着。不得已，它只得拿着两根竹竿飞舞着，突然，它无意地把小竹竿的末端插入了大竹竿，使两根竹竿连成了一根长竹竿，并马上用它拨到了香蕉。黑猩猩为自己的这一“创造发明”而高兴，并不断地重复这一接棒拨香蕉的动作。在第二天重复这一实验时，苛勒发现黑猩猩很快就能把两根竹竿连起来取得香蕉，而没有漫无目。
苛勒通过对黑猩猩上述问题解决行为的分析，发现黑猩猩在面对问题情境时，在初次获取食物的行为不成功之后，并未表现出盲目的尝试—错误的紊乱动作，而是坐下来观察整个问题情境，后来突然显出了领悟的样子，并随即采取行动，顺利地解决了问题。这就是所谓顿悟，而顿悟学习的实质是在主体内部构建一种心理完形。

❻ 顿悟是谁提出的

没有悟道的可能，必须到“十住”时最后一念“金刚道心”，才有一种犹如金刚般坚固、锋利的能力，顿将一切妄惑（“愚昧无知”）断得干干净净，由此得到正觉（真正的觉悟），即顿悟成佛。相传道生著有《顿悟成佛义》，已佚。在慧达的《肇论疏》中引有道生语：“夫称顿者，明理不可分，悟语照极。以不二之悟，符不分之理，理智恚释，谓之顿悟。”意谓佛理是不可分的整体，故对它的觉悟，亦不能分阶段实现，必须顿悟。他还主张一切众生皆有佛性，见性即可成佛。无须按次第修习。这种顿悟成佛说，在当时佛教中是骇俗之论，反响强烈。先有慧观撰《渐悟论》，主张渐次悟入而成佛，反对道生的顿悟说。后有昙无成作《明渐论》，阐述渐悟的道理，也不同意道生的顿悟见解。南朝名士谢灵运则支持道生的顿悟理论，并有所发挥。他著《与诸道人辩宗论》，与许多对顿悟之说有疑问的法勖、僧维、慧、法纲、王体元等人问答与辩难。认为渐悟只是一种引导愚昧者的方便说法，只有顿悟才能得到佛教真谛。另有慧睿著《喻疑论》，也赞成道生的顿悟说。道生的顿悟说，由于其弟子道攸、法瑗等人的弘传，影响极大。直至南齐时，荆州隐士刘虬，作《无量义经序》，宣扬“入空必顿”的观点，也主张顿悟成佛。南朝宋文帝和孝武帝对道生也都甚为赞扬，并召请顿悟论者入京宣讲顿悟说。 1913～1917年，苛勒对黑猩猩的问题解决行为进行了一系列的实验研究，从而提出了与当时盛行的桑代克的联结—试误说相对立的第一个认知学习理论──完形—顿悟说

❼ 什么是顿悟

顿悟，是指谓顿然领悟。 宋 曾敏行 《独醒杂志》卷二：“﹝ 黄山谷 ﹞ 绍圣 中，谪居 涪陵 ，始见《怀素自叙》于 石扬休 家。因借之以归，摹临累日，几废寝食。自此顿悟草法，下笔飞动。”是属于现代汉语中的白话词汇，在古代该词比较少见，是属于使用频率较高的汉语词汇

顿悟是禅宗的一个法门，相对于渐悟法门。也就是六祖惠能提倡的“明心见性”法门。
一花五叶
它通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就，当然这不是唯一途径，顿悟更主要的是通过灵感来完成，就时间来说可能是瞬间。
与密宗的理念是同一意趣。例如：著名的王阳明的龙场顿悟。
关于顿悟概念，在佛学里似乎来源于六祖惠能的“坛经”。

表现
六祖在坛经里提出“顿悟”概念的内涵大致有几方面∶
第一 “迷闻经累劫，悟则刹那间”、“一刹那间妄念俱灭”，可见顿悟指人之思维的突变或飞跃。
第二 “顿见真如本性”、“顿悟菩提”，可见顿悟是悟自己的佛性，由于人皆有佛性，所以顿悟功能人皆有之。
第三 顿悟即是无念，“何名无念，若见一切法心不染着，是为无念”，可见顿悟结果不染着一般的概念或一般的烦恼之法。
第四 “前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“我于忍和尚处（指在五祖那里），一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行”，
(清愚)
可见六祖认为自己和其师五祖均为已经顿悟之“佛”。
实际上人类所有的创造性思维都带有突发性，因此凡创造性思维都可以称之为顿悟，比如灵感、直觉等等。然而距离六祖的唐代近千年，人类才开始全面关注和研究顿悟问题。

❽ 顿悟学习理论是由()提出来的

顿悟说的创立 顿悟之说由来已久，但真正创立学说的是东晋、南北朝的道生。他认为，在“七住”内没有悟道的可能，必须到“十住”时最后一念“金刚道心”，才有一种犹如金刚般坚固、锋利的能力，顿将一切妄惑（“愚昧无知”）断得干干净净，由此得到正觉（真正的觉悟），即顿悟成佛。相传道生著有《顿悟成佛义》，已佚。在慧达的《肇论疏》中引有道生语：“夫称顿者，明理不可分，悟语照极。以不二之悟，符不分之理，理智恚释，谓之顿悟。”意谓佛理是不可分的整体，故对它的觉悟，亦不能分阶段实现，必须顿悟。他还主张一切众生皆有佛性，见性即可成佛。无须按次第修习。这种顿悟成佛说，在当时佛教中是骇俗之论，反响强烈。先有慧观撰《渐悟论》，主张渐次悟入而成佛，反对道生的顿悟说。后有昙无成作《明渐论》，阐述渐悟的道理，也不同意道生的顿悟见解。南朝名士谢灵运则支持道生的顿悟理论，并有所发挥。他著《与诸道人辩宗论》，与许多对顿悟之说有疑问的法勖、僧维、慧、法纲、王体元等人问答与辩难。认为渐悟只是一种引导愚昧者的方便说法，只有顿悟才能得到佛教真谛。另有慧睿著《喻疑论》，也赞成道生的顿悟说。道生的顿悟说，由于其弟子道攸、法瑗等人的弘传，影响极大。直至南齐时，荆州隐士刘虬，作《无量义经序》，宣扬“入空必顿”的观点，也主张顿悟成佛。南朝宋文帝和孝武帝对道生也都甚为赞扬，并召请顿悟论者入京宣讲顿悟说。
1913～1917年，苛勒对黑猩猩的问题解决行为进行了一系列的实验研究，从而提出了与当时盛行的桑代克的联结—试误说相对立的第一个认知学习理论──完形—顿悟说。

❾ 顿悟是什么意思举例说明

顿悟也称灵感。指通过领悟明了和发现目标与手段之间的联系来实现问题解决的思维过程。这种思维方式通常发生在利用已有的知识、原理解决新问题之中，它是一种突变的过程，某个强烈的偶然因素，仿佛一道电光，使人豁然开朗。

它产生的生理机制是大脑皮层优势兴奋中心与抑制区域中的某些暂时神经联系的接通。

举例：

将黑猩猩关在一个笼子里面，笼子里有两根能够接起来的竹竿。在笼子外面放有香蕉。黑猩猩想要得到香蕉就必须把这两根竹竿接起来。

黑猩猩被关在笼子里面之后他先用手去够香蕉，再用一根竹竿够香蕉。经过两次尝试之后，黑猩猩没能得到香蕉。

这时黑猩猩停下来看看外面的香蕉，并不时摆弄两根竹竿。偶然使两根竹竿接了起来，他很快的就用接起来的竹竿得到了食物。

黑猩猩很高兴自己的发明，并不断重复着这一获得香蕉的方式。

黑猩猩的偶然发明就可以称之为顿悟。

(9)顿悟的创造扩展阅读：

禅宗讲求悟，顿悟与禅宗有许多相似之处，也是一个不断地“悟”的过程，我们在教学生学习中增长知识，在思考中提高认识，在受教中明白道理……

正因为有了“悟”，人才能不断地从感性认识上升到理性认识，才能从冲动中找回理智，从混沌中发现觉醒，才能看破是与非，明晰对与错，分清好与坏，辨别美与丑。

参考资料来源：网络-顿悟