A. 关于基督教轮回之说的讨论
基督教有“抄轮回之说”袭吗？
基督教的阴阳理论是“创造论”而不是“轮回”论，也就是说，每个人都是重新创造的，死去的人或进入天堂或进入地狱，而不会轮回转世。
楼主，我很想知道，你那个朋友是哪里的，难道不知道耶稣基督讲课都是比喻吗？伊利亚转世成了约翰？那么也就是说耶稣的大卫转世喽？
耶稣说的伊利亚是比喻，并不是说真的就是伊利亚转世，
B. 急求！门德尔松的创作或作品划分为几个时期各个时期的创作特点各是什么
门德尔松是莫扎特之后最完美的曲式大师，古典主义的传统与浪漫主义的志趣在他作品中完美的结合在一起，赋予作品以一种诗意的典雅。他善于将美妙的旋律纳入正规的古典曲式，他不仅是一位热情歌颂自然的诗人，还是一位善于用虚无飘渺画笔的风景画家，他的音乐被称为“描绘性浪漫主义”。
门德尔松作为作曲家、指挥家和钢琴演奏家的才华得到了玛利·比戈(在巴黎)、路德维希·贝格尔、莫舍莱斯等钢琴老师和策尔特（1817年在柏林教他作曲）的鼓励。
他在短暂的一生中创作了大量的各种体裁的音乐作品，作品的风格温柔舒适、优美恬静、完整严谨、极少矛盾冲突、富于诗意幻想，反映出他生活上的安定富足。他创作的《芬格尔山洞》、《第一钢琴协奏曲》、《无词歌》、《意大利交响曲》《苏格兰交响曲》等都是著名的作品。
门德尔松最早“成熟”作品《仲夏夜之梦》序曲（1826）和《赫布里底群岛》（1830-1832）展现出他的精湛的技巧和独特的旋律风格，标志着标题性或描写性音乐会序曲创作史中的一个重要阶段。在后来的作品中他的视野大为扩展（交响曲、协奏曲、清唱剧、合唱音乐、室内乐、钢琴曲、管风琴奏鸣曲、歌曲），但在“技巧”或表情方面却未见有多大的进展。他的很多音乐作品所共有的精练、美妙与和声上的规规矩矩在《以利亚》的伯明翰首演中达到登峰造极的境地,为维多利亚中期的音乐趣味定下了规范。但是他也大胆探索,那首被低估了的《宗教改革交响曲》（No.5，D小调）中不同寻常的结构和瓦格纳风格的先兆就证明了这一点。钢琴独奏《无词歌》是一些精致的小品,柔媚之极,以致使人无法一首又一首地连续聆听，但其中充满令人悦意的创新。他为《马太受难曲》所作的那次著名的演出大大推动了巴赫音乐的复兴;而自从他指挥布业大厅乐队后,他的盛名开始蒸蒸日上，管弦乐演奏也因他的指挥而确立了新标准。
(1) 乐队：
五部交响曲(第二为交响康塔塔《颂赞歌》，作于1840年，第三为《苏格兰交响曲》，作于1842年，第四为《意大利交响曲》，作于1833年,第五为《宗教改革交响曲》，作于1830年)；
序曲有：《仲夏夜之梦》(1826)、《赫布里底群岛》(1830-1832，又名《苏格尔山洞》)、《平静的大海和幸福的航行》(1828)、《美丽的梅露西娜传奇》(1833)和《吕伊·布拉斯》(1839)；
钢琴协奏曲有：《G小调》(1831)、《D小调 》(1837)； 双钢琴协奏曲有《降A大调》（1824） 《E大调》、《小提琴协奏曲》(1844)。
(2) 合唱作品：
清唱剧有：《圣保罗》(1834-1836)、《以利亚》(1846-1847)、《耶稣基督》（未完成，1847）；
交响康塔塔《颂赞歌》（1840，有人称之为第二交响曲）；九首诗篇歌；九首经文歌。
(3) 戏剧音乐：
歌剧有：《卡马秋的婚礼》(1825)、《儿子与陌路人》(1829)、《洛雷利》（未完成，1847）；戏剧配乐有《安提戈涅》 (1841)、《第一个瓦尔普吉斯之夜》(1831,1842)、《仲夏夜之梦》(1843)、《阿塔利亚》(1843-1845)、《俄狄浦斯在科洛纳斯》(1845)。
(4) 室内乐：
六首弦乐四重奏；三首钢琴四重奏(1822-1825)；两首弦乐五重奏(1831,1845)；弦乐六重奏(1824)；弦乐八重奏 (1825)；两首三重奏（D小调，1839；C小调，1845）；小提琴奏鸣曲,两首大提琴奏鸣曲（1838、1843）。
(5) 钢琴：《升F小调随想曲》(1825)；《E小调回旋随想曲》；六首前奏与赋格(1832-1837)；六集《无词歌》。
(6) 管风琴：三首前奏曲与赋格（1833-1837）；六首奏鸣曲(1839-1844)。
(7) 歌曲与主调合唱曲：十套钢琴伴奏的歌曲；十一套主调合唱曲。
门德尔松的艺术成就
1、在创作上首创了无词歌这种高雅纯净形式短小的音乐，它是一种在伴奏音型的衬托下旋律如歌的钢琴小品，其特征与歌曲非常接近，能像日记一样把日常感受记录下来；他对标题交响乐作出了重要贡献，创作了著名的《仲夏夜之梦》序曲等作品，把浪漫主义与古典主义的特点交织在一起，音乐既含有古典主义的逻辑性，又带有浪漫主义的幻想性。他创作的《E小调小提琴协奏曲》具有华丽的技巧与甜美的旋律，表现出生活中明朗的一面，是举世公认的精品；
2、在音乐的启蒙运动上，他使人们遗忘了几乎一百多年的作品——巴赫的《马太受难乐》重放光芒，这是音乐史上的最重大事件之一，从此人们开始重新认识巴赫；
3、在音乐教育上，他创办了德国第一所音乐学院——莱比锡音乐学院，为近代的过音乐教育的发展打下了坚实的基础。
C. 耶稣是神的命他创建了基督教那耶和华有是谁
耶稣即一个抄人，他身上的灵（就是他的思想）就是耶和华！耶和华是神，是永在的！耶和华神曾与先人亚当同在，与亚伯拉汗、摩西、以利亚等等众先知同在！现在耶和华神依然在世上造化人心！将来直到世界的末了，耶和华就是创造天地的神，也就是上帝！
D. 宗教主角以利亚，精神领袖以利沙的故事是什么样的
以色列联合王国分裂，南北各自为政的初期，是以色列宗教史上最混乱且最危难的时期。
这个时期，两个王国都在暗利家族的统治之下：北方，有王后耶洗别执政，她实行专制，暴政统治着以色列王国；南方，有耶洗别的女儿亚他利亚参政，控制着丈夫约兰王和犹大王国。她们都是腓尼基巴力神和亚舍拉的虔诚信徒，在两个王国内，大力推举巴力神，并为异神立庙、设祭坛和柱像，供养大批巴力先知和祭司。耶洗别还实施宗教恐怖政策，建立宗教法庭，流放处死拒绝信奉太阳神的民众，杀戮上帝的先知和忠实的仆人，强迫整个国家改变宗教信仰，使异神偶像占上风，上帝的势力在各地受到遏制，得不到发展。
这时候，代表神、人的先知以利亚和以利沙等挺身而出，勇敢地与推行异教的统治者作斗争，坚定地捍卫以色列宗教的纯洁性。
在激烈的斗争中，他们创造了许多神迹奇事，在民间广为传播。
先知以利亚是提斯比人，他头发浓密、性烈如火，脾气倔强而孤独，常年游居旷野沙漠，行踪飘忽不定，常常出其不意地出现在人们面前，发表预言、提出警告，当人们尚未完全领会他的深刻含意时，他已神秘地消失得无影无踪了。
正当亚哈王族强制人们敬奉巴力神时，先知以利亚突然闪电一般，出现在以色列王亚哈面前，向他宣布上帝对他的惩罚：两三年内，以色列不会下雨，也不会降雾，除非我出面祈求上天。说完话，便神秘地不见了。
从这天起，以色列天旱缺水，饥荒遍地。亚哈王归罪于以利亚，派人到处寻找他。可是，以利亚已经遵照上帝旨意，越过以色列高原，藏在约旦河东边的基立，住在溪边的简陋小茅屋里，这里不缺水喝，但没有食物充饥。
上帝体贴以利亚，及时吩咐乌鸦送东西给他吃，并告诉他：“你不会挨饿的，看看天空吧。”以利亚仰天长望，只见一群乌鸦远远飞来，有的嘴里叼着饼，有的嘴里叼着肉，一一飞到他身边，张开嘴把饼和肉丢给他，这些上帝的忠实小天使天天如此，早晚各一餐，一日两餐，坚持给以利亚送饭。
大地干旱严重，连基立溪的水也干涸了，以利亚只得离开那里，去到西顿的撒勒法城。在城门口，他感到口干舌燥，便求一个正在捡柴的妇人：“大嫂，请你给一点水我喝。”
那妇人看了看他，说：“好吧，跟我来。”她把他领回家，准备进屋拿水。
“还麻烦你带点饼来。”以利亚又提出另一个要求，因为他觉得肚子也饿了。
那妇人听了立住脚，一声长叹：“唉，天那！你这不是在为难我吗？我哪有吃的东西给你啊。眼下，我们孤儿寡母就剩一把面粉和一点橄榄油了，我今天出去拣点柴，是准备做最后一个饼，吃完这顿饭之后，我们就只有等着饿死了。”
以利亚见她一脸愁苦，满腹辛酸，便暗暗祷告上帝，然后对她说：“大嫂，你别着急，烤你的饼去吧。只是，你要先为我烤一个小饼，把剩余的面和油做饼留给你母子吃，可以吗？”那妇人点点头，照着做了。以利亚证实妇人的心特别善良后，马上告诉她：上帝已答应，你碗里的面粉，瓶里的油，必将取之不尽，直到上帝降雨的那一天。果真，那妇人发现碗里的面粉，瓶中的油天天都用不完，母子俩总是吃得饱饱的。
以利亚住在孤儿寡母家里，过了一段时间，这家小孩突然患重病停止呼吸，寡妇悲痛欲绝，哭着怪罪以利亚：“啊！我的上帝，你在惩罚你的仆人，可这全是以利亚带来的厄运呀。”
以利亚见了，急忙将孩子抱上楼，放在自己房间的床上，焦急地大声祷告上帝：“我仁慈、万能的上帝啊！你为什么要降祸予这个可怜的寡妇呢？她一直善待我，是个善待上帝先知的好人呀！”以利亚三次伏在死孩身上，用自己的心贴着孩子的心，连声祈求上帝：“耶和华，我的上帝啊！我祈求你，使孩子的灵魂回到孩子的肉体。”上帝答允，孩子很快恢复心跳，慢慢苏醒过来。以利亚高兴地抱着孩子跑下楼，交给他的母亲，说：“好了，你的宝贝儿子活啦。”
因悲痛过度而焦躁不安的寡妇，又惊又喜，紧紧地搂着孩子，又哭又笑，感激涕零地对以利亚说：“我知道你是真正上帝的使者了，你说的话是上帝的声音。”
到了第三个旱灾年，以利亚又受上帝指示，去告诉亚哈王，上帝要降雨解除旱灾了。这次以利亚施神迹，呼来天火，烧了祭物，消灭了巴力的先知、祭司和信徒，并降暴雨，滋润大地。耶洗别王后听说此事，勃然大怒，决意杀掉以利亚。以利亚早有准备，他已经去到旷野，向圣山——西乃山前进。因为长途跋涉，劳累饥饿，他再也走不动了，就坐在一棵罗腾树下歇息。
人静下来，思绪万千，他想想自己是惟一剩下的先知，要是累死或饿死，那不是一切都完了吗？此时此刻，悲哀和绝望缠绕着他，他忧郁地渐渐入睡。这时，他仿佛看到天使从天而降，亲切地拍着他的肩膀，说：“起来，吃吧。”他惊醒了，睁开眼一看，身边放着一个烤饼，还有一瓶水。
此刻，他腹内正饥肠辘辘，赶紧狼吞虎咽，完了，又倒在罗腾树下熟睡了。梦中，他又见那位天使来到他身边，关切地拍着他的肩膀，说：“起来，吃吧。”于是，以利亚又惊醒，身边仍然放着一个烤饼和一瓶水，他坐起来，照样吃喝了。以利亚反复做同样的梦，吃喝同样的食品，吃饱了，喝足了，睡够了，体强气盛，一连走了40个昼夜，来到西乃山，这是当年摩西拜见上帝，并接受“十诫”的圣山，以利亚要在这里向主禀报世情，接受上帝下达给他的使命。
他住进山洞，在黢黑的山洞里，他突然听到一句轻微的问话声：“以利亚，你在这儿干什么？”
以利亚意识到，这可能是上帝的声音，他马上回答：“我为万民之上帝耶和华行事，我禀报我主耶和华，如今以色列堕落了，它抛弃了‘圣约’，捣毁了你的祭坛，杀害了你的先知、祭司和敬奉你的仆人。如今只剩下我一人了，我和他们斗争，报复了他们，他们却在追捕我，要我的性命，我不知怎么办好？求万能的上帝指点。”
那声音又传来了：“你从山洞里走出来，站在我面前吧！”以利亚听吩咐，刚刚走出山洞，忽然一阵暴风骤起，飞沙走石，除了“呼呼”的山风和“隆隆”的石头滚动声之外，什么也听不到。他急于想听上帝的指示，便到处寻觅。不料，一场山火陡起，燃遍山野，除了“吱吱”燃烧的树木声，还是什么也听不到。过了一会儿，大火渐渐熄火，暴风慢慢减弱，以利亚万分喜悦，因为这时他听到一个平静而微小的声音，他知道，这必是上帝的声音，仆人是不能直面上帝的，他急忙用斗篷蒙住脸。
上帝又问他：“以利亚，你在这儿干什么？”以利亚重复了一遍前面说的话。
那平静而微小的声音对他说：“你不用绝望和担忧，你不是一个人，我在以色列人中间留下了700个不拜巴力神，也不屈服强权的人。你快回去执行我吩咐你的任务吧。”以利亚听了，感到莫大的鼓舞和安慰，因为他不是孤立的，还有700个教友和他一样，不畏耶洗别的打击和威胁，正在为保护上帝而顽强斗争。
以利亚接旨后，返回以色列，他首先找到以利沙。以利沙是个年轻憨厚的农夫，他就是700个忠于上帝的人中的一个，他曾勇敢地拒绝崇拜耶洗别的偶像巴力。
远远望去，以利沙正赶着12头牛，在父亲田里耕作，上帝给以利亚一个信号，以利亚便从大道走下农田，来到以利沙跟前。开始，以利沙有些奇怪，但见先知脱下自己的外衣，披在他肩上，他立刻明白了先知的意思，这是一种确立接班人的宗教仪式。他郑重地接过外衣，表示愿意领受先知的暗示和召唤，不过，他请求说：“老师，让我与双亲辞别吧。”
以利亚打量了他一下，说：“好，你去吧。”以利沙的父母感到荣耀，非常支持儿子的决定，还宰牛庆祝，招待以利亚和众乡亲。
以利沙跟随以利亚走了，这一老一少互相照顾，以利沙把以利亚当成自己的父亲一样，尊敬和爱戴他。以利亚也喜欢这个真诚的后生，如同对待自己的儿子一般帮助和教导他。可是，年龄不饶人，以利亚毕竟衰老，上帝要接他上天了，以利沙难分难舍紧跟其后，与50个送行的先知，一同来到约旦河。以利亚脱下外衣打水，河水自然分开，让他们师徒俩走过河去，其他人在河边等候。
以利亚依依惜别，对以利沙说：“在我离开你之前，你有什么要求，只管提吧。”
以利沙要求先知将灵气和力量传给自己。
以利亚说：“你所要求的东西，不是那么容易得到的，但我升天时，你若能看见我，就一定能得到。若看不见我，那就得不到。”
他们一路走一路谈，忽然，狂风大作，天外飞来几匹火马，拉着一辆喷吐火焰的火车，旋风似的将他们隔开，以利亚登上火车，旋风一过，幻象消失了，以利亚也消失了。
以利沙悲伤地大声呼叫：“我父，我父啊！以色列的战车兵马啊！以色列人的保护者啊！”他忧伤以色列失去了胜过全部军队和战车的最强大的保护力量。他撕裂身上的衣服，拾起以利亚身上飘落下来的外衣。
回到约旦河边，他也用外衣打水，边打水边说：“上帝啊，以利亚的上帝在哪儿？”河水自然分开，让他走过约旦河。
50个先知一见以利沙，便俯伏在他面前，说：“在你身上有以利亚的灵气和力量！”从此，以色列人都把以利沙当成以利亚先知的接班人。
以利沙继承了老师扭转乾坤的本领，他能预言未来，知晓敌军谋略，可让河水断流，叫水浮起铁块，还包治百病……
在叙利亚，有位颇受国王器重的统帅，叫乃缦，他英勇善战，曾侵入掳掠过以色列，妻子的小女奴就是当年被掳到叙利亚的以色列姑娘。这个小女奴渐渐发现，富丽堂皇的元帅府，充满着一种使人压抑的哀愁气氛。高贵荣华的元帅夫人也常常唉声叹气，而德高望重的元帅，更是终日默默无语。这是什么缘故呢？后来，她才知道乃缦患了可怕的麻风病，而且病情在不断恶化，却无人无药能医治，他迟早会死于这种不治之症。小女奴同情他们，她想起在家乡时听到的有关以利沙的传说，便找到女主人，说出了自己的想法：“主人，我听说在撒玛利亚城，有个无所不能的先知叫以利沙，你要是能见到这位先知就好了，他一定能治好元帅的病。”
听到这一消息，元帅家像抓到一根救命稻草，立即充满生机。乃缦向国王提出请求，国王同意，并给以色列国王写了一封信。乃缦接过信，带着随从，还带了3万块银子，6000块金子和10套精致的衣服，连夜起程，急匆匆赶到撒玛利亚，拜见以色列王，并呈上国王的亲笔信。
以色列国王打开信，信中写道：“我派臣仆乃缦面见你，见信后，望你为他治好麻风病。”
以色列国王冲着臣仆们大发脾气，嚷道：“岂有此理，我怎能治好他的麻风病呢？他把我当成什么人，我又不是上帝，叫人死人便死，叫人活人便活，这明明是借口挑起事端嘛。”
这事传到以利沙那里，以利沙托人给国王捎口信：“你何必为这事烦恼呢？你尽管叫他到我这儿来。来了，他便知道以色列有一个先知。”
乃缦又急忙策马扬鞭，来到以利沙的住处求见。门开了，从屋里走出一个仆人，对他说：“先知让你到约旦河中去洗澡，洗过七次澡之后，你的肉就可新生复原了。”
乃缦一听，像迎头被浇了一盆凉水，十分生气地说：“我抱着多大希望啊！原以为先知必出门迎接我，站在他的上帝面前祈祷，瞧瞧我的患处，用手来回摇摇，用心治病。现在倒好，派个仆人出来应付我，让我到约旦河洗澡。如若这样，大马士革的河水岂不比约旦河里的更好，我何必辛辛苦苦跑这么远的路呢？”他怒气冲冲，扬鞭抽马，转身就走。
在路上，几个随从劝他：“主人，我们是到这里来求医的，你不如按他嘱咐的办，先洗洗澡，何必拒绝人家呢？”乃缦转念一想，也对，到约旦河洗个澡有什么不好，即使治不了病，也没什么害处呀。于是，他下到约旦河，一连洗了七次。当他第七次走上岸时，惊奇地发现，自己的肌肉果真洁净光滑得如同童体一般。喜从天降，乃缦高兴得说不上话来。他满心欢喜地带着随从、金银和服装，专程拜访先知以利沙：“现在我知道以色列的上帝，就是普天下的上帝了，求你收下仆人菲薄的礼物吧。”
以利沙拒绝收礼，他说：“我站在永生上帝面前起誓，我治病概不收礼。”乃缦再三恳求，先知坚决不收。最后，乃缦提出一个非常特殊的要求，请先知赐他一点泥土，他说：“从今往后，我不再为别的神燔祭了，我回国后，要站在这些泥土上，将燔祭献给耶和华上帝。”以利沙答应了他的要求，并祝愿他一路平安。
后来，叙利亚国王向以色列开战，他与臣仆商议扎营的地方，这本是军事秘密，可是，以利沙却一清二楚，并把这事告知以色列王。以色列王下令，加强那个地区的防守，谨防叙利亚人的埋伏。就这样，叙利亚人每次商讨的计谋都泄露出去了。他们很奇怪，经查证落实，确定是以利沙所为，国王便派大队人马，赶到以利沙的住处多坍去捉拿他，因为天黑了，他们就先将这个城市包围起来。
大清早，以利沙的仆人发现了这一情况，便慌慌张张报告主人：“老师，糟了！叙利亚军队包围了我们的城市。”
以利沙镇定地说：“不要害怕，我们的人比他们多得多。”说完，他祈祷上帝开仆人的眼。于是，仆人看见主人周围布满了火马火车，就高兴地叫起来：“啊！老师，真了不起，你还积蓄着这么多精锐、奇特的部队呢！这下我可放心了。”
眼看敌人的军队打过来了，以利沙祈祷上帝，瞎了敌军的眼。然后，以利沙告诉他们走错了路，答应带领他们去到要找的地方，就这样，全部眼花目迷的军队跟着以利沙进了撒玛利亚城。以利沙又祷告上帝，开了他们的眼。这些军人糊糊涂涂，相互观望，疑惑不解，不知这地方是走对了还是走错了。
以色列王也莫名其妙地问以利沙：“他们好大胆，竟敢打到我这儿来了。你看，要不要杀了他们？”
以利沙回答：“不！不要杀他们，给他们吃饱喝足，全部放他们回国吧。”以色列王便大摆筵席，让他们大吃大喝。完了，打发他们回国。有情又有威，使叙利亚人敬重又惧怕，他们再也不敢随意侵犯以色列了。
但是，过了一些时候，他们又出兵围困撒玛利亚城，长时间不退兵，以至城内断粮缺物，人们到了易子而食的悲惨地步。以色列王归罪以利沙，想派人杀掉他，以免遭灭顶之灾。
对于国王的责难和处置，以利沙泰然处之，并告诉大家：“你们不用着急，再等等吧，明天撒玛利亚城就会恢复正常。那时候，你们会有充足的粮食和物品，一切转危为安。”
人们等待奇迹的发生。到了第二天，有探子急报：“叙利亚人全部撤离，因为他们听说埃及人与赫人联合攻打他们的国家，便丢下了大量的粮食和物品，仓皇弃营回国了。”这些东西，及时解除了撒玛利亚城的灭顶之灾，挽救了挣扎在死亡线上的民众。
过了不久，叙利亚国王便哈达生了病，四处求医无效。有人告诉他：以色列的先知以利沙正在大马士革，你可以去求助他。国王听了，大喜，连忙差遣大臣哈薛带着礼物，面见以利沙，咨询求医。哈薛见了以利沙，介绍了国王的病情后，问王的病可否痊愈？”
以利沙回答：“按上帝的旨意，此王必死无疑。但你回去可以宽慰他，说他的病会好的。”说完，以利沙的眼睛盯着哈薛看。哈薛感到先知的眼神僵直而寒光闪闪，忽然，那双眼里滚落出晶莹的泪珠。
他害怕而奇怪地问：“尊敬的先知，你怎么啦，为什么要哭？”
以利沙抹掉眼泪，回答说：“因为我知道你心硬，会对以色列作大恶，犯大罪。你将会烧掉他们的房屋，摧毁他们的堡垒，屠杀他们的青壮年，摔死他们的孩子，剖开孕妇的肚子，做出许多暴虐残忍的事，加害于以色列民众。”
哈薛一听，吓得全身冷汗直冒，害怕而百思不得其解地问：“先知。你怎么这样说我啊？我算什么呀，不过像一条被别人使唤的狗，怎么可以做那么大的事呢？”
以利沙叹了口气：“你会做的，因为上帝告诉我，你将成为叙利亚的王。”
一语道破天机，哈薛的心为之一动，他怀着忐忑不安的心情，回到便哈达王身边。国王问：“先知对我的病怎么说？”
哈薛回答：“他说你的病会好。”当天晚上，哈薛一夜未眠。第二天早上，他用一条浸过水的毯子把国王闷死了，秘密篡位，自立为王。哈薛当上国王，在国内施暴政，对外多次攻打以色列，侵占城邑、烧杀掠夺，无恶不作，是一个凶狠的国君，更是一个残暴的侵略者。
天有不测风云，以利沙不幸得了不治之症，当时执政的约哈斯王去探望他，边哭边喊：“我父，我父啊！以色列的保护者啊！”哭得十分伤心。
以利沙安慰王，让王拿起弓箭，通过窗口对着叙利亚拉开弓，射出箭，只听得箭“刷！”的一声穿过窗口。以利沙马上说：“这是上帝的箭，他要用这支箭，胜过叙利亚。你将在亚弗跟叙利亚人打仗，直到全胜。”接着，又让王拿起另一支箭，对他说：“我王，你用这箭击地。”王照办，连击三下后，便停了下来，以利沙不无遗憾地说：“可惜了，你怎么只击三下地呢？这预示你只能赢叙利亚三次。你应该击五六下就好了，那样，你才能彻底打败叙利亚。”后来，约哈斯王在与叙利亚的交战中，只胜了三次，始终没有将叙利亚灭亡。
E. 人在创造神的同时或许神也在创造人吧
耶稣基督是全人类的救主，全世界基督教会的元首就是耶稣基督，基督教的圣经就是上帝的话语，是对人类的启示，内中有永生。因为耶稣是道路真理生命，若不藉着耶稣基督没有人可以到上帝那里去。太初有道道与神同在道就是神，这道太初与神同在，很多人讲到道却不知道是什么？道就是三位一体的神。世人要是用人的眼光看就会把耶稣看错，耶稣是第二位格的上帝，万王之王万主之主。人不能靠行为称义，主耶稣说你们得救是本乎恩也因着信不是出于自己乃是神所赐的也不是出于行为免的有人自夸。撒旦魔鬼是很明白圣经的，他就欺骗世人，让人掉在律法里面说人靠行善，岂不知若离了耶稣就是很简单的道理也是做不到，因为被罪捆绑。自己就是自己的义，以自己为标准，掉在文士和法利赛人的行为里面，他们是假冒为善自以为义，主耶稣说人若不能胜过文士和法利赛人的义就不能进神的国。而且人自己以为的善就算不得什么，人的自己以为的义在神面前不过是见破烂的衣服，根本在神面前站立不住，因为人有原罪和本罪，要讨神喜悦必需信有神，（圣经希伯来书11:6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。） 并且上帝告诉我们他向我们要的是什么呢？上帝已指示我们何为善就是行公义好怜悯行谦卑的心与上帝同行，很多人都是六神无主。再怎么也不过是个人，并且偶像是人手所造的，被造就不是神，去拜了假神，殊不知在上帝眼里拜偶像菩萨是大罪！真神是创造主一切都是被造的包括人在内，人手所造的和人脑子里想出来的只有假神，只有圣灵所启示的是真神。从信耶稣开始。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。佛教还众生创造世界论，因此就多出很多神来甚至将自己都变成了神，被造的去创造世界那是不可能的，宇宙你能造吗？不能。树你能造吗？那是种树。佛教将靠自己，掉在自我里面，人不是靠着自己能够到上帝面前的。若不信真神也就不能为主耶稣而活，都是在为自己而活。 基督教讲无我，这个无表示没有自己只有基督，因为基督是我们的生命，我们要为那死而复活的主活，因为主在十字架上的舍命流血代替了全人类的罪，使那些相信的都得着义，被称为义，我们是为了得着基督。舍己背起十字架跟从主。 基督教说凡信耶稣是基督的都是神的儿子，这里不是指假信徒。天国是在耶稣基督里努力的人进入的，神爱世人，神不愿意一人沉沦乃愿意人人悔改，你们要进窄门，因为通到永生，这门是窄的路是小的找着的也少。通到灭亡门是大的，路是宽的进去也多。要知到不靠耶稣称义不靠耶稣得称为义（有些虽没有信主，但神称他们为义，要知道这样的人是很稀少很稀少的，这也是靠着主的恩典得的永生），罪的工价就是死，人背着罪的包袱就是灭亡，敌基督的更是黑暗之子，要弃暗投明，因为万物都是出于基督本与基督，归于基督。神的标准是无限的高，要达到神完全的标准是不能的乃是接近。生命与行为并行，只有靠着基督凡是都能做，靠着自己是完全的不行的。神的爱是无条件的爱，神是爱的源头，人若不知道爱神，也就不知道爱人，因为爱是从神而来，有爱心的才认识神，因为神就是爱，从爱的源头支取爱，爱就不会枯竭。基督徒的目标是上帝，得着基督，爱主。天国是神的应许，我们知道从神而来，还要到神那里去。因为圣灵与我们的心同证是神的儿女，神赐给我们权柄做神的儿女，即是儿女就是后嗣，与基督同为神的后嗣。佛教还普度众生，你用什么度？用教义度吗都掉在撒旦魔鬼陷阱里，只有神的道能使人得自由，人的道不算什么。人不能救自己，你还拿什么度别人？拜偶像是大罪，这是上帝告诉我们的。世界的末了有神公义的审判，我们得赎的时候到了，我们要警醒准备好，审判从神的家起首，那是得赎的时候到了，求主赦免我们的罪，带领着我们得胜。我们是基督台前的审判（得救在乎神）这是我们不配得的，感谢主的怜悯，和拯救。不信的人是白色大宝座的审判，到永死里去（第二次的死）。我们是将神的律法刻在心里。世人把律法刻在石板上纸上，行不出来，因为被罪捆绑没有自由。而我们愿意服神的律并不愿意犯罪。不是说我们比他们好，因为我们知道自己是罪人乃是神赦免我们的罪，我们信主，愿意行主的话语并且愿意爱主这就是我们的义了。这也不是说我们已经得着了已经完全了乃是要忘记背后努力面前向着标杆直跑，不信主跑到后来也就不知在跑什么。没有一样能够抓得住，如传道书上记着说虚空的虚空虚空的虚空凡事都是虚空，一切都是要朽坏的，日光之下没有一样能存到永远的，因为天地都要废去。只有神的话语永远长存，在基督里的永远长存，因为神是自有永有的，只有在基督里才是新造的人，旧是已过都变成新的了，信主有主的生命才有永生，就如约伯记中约伯说到我赤身出于母胎也必赤身归回。就如主说你们出于尘土必归于尘土，因此人要承受永生就是要信耶稣是基督，乃是灵魂的得救。因为肉体不能承受永生，求主带领我们打美好的仗，走当走的路。如保罗所说的美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，从今以后有公义的冠冕为我存留。感谢主，求主帮助我们靠着主的恩典能力打美好的仗走当走的路，不荒废时间，多亲近依靠主，生命长进，更长进，更丰盛，都能得着从上头来的奖赏，感谢主!阿门.
主耶稣是万王之王，万主之主。主就是神，神就是主，神即三位一体的神即耶和华圣父(上帝).耶和华圣子(神的独生子耶稣).耶和华圣灵(保惠师，教导师）是三位一体的神。也可以并用，圣经一般都是人对神的叫法和尊称，也是代表神的至大至高和威严统管万有和神的名，如主耶和华阿！代表耶和华神是主，我们很微小，是仆人。同时神创造天地(当然神是主)。有时是称主耶稣阿，这是对上帝的儿子说的，有时候如我们唱歌时唱，主圣灵哦，主圣灵是在乎求他在乎敬拜赞美他，对圣灵说的。同指这位三位一体的神。就是要看清楚称乎对像是谁，神有三个位格。有时候单一个主有时是指上帝，有时是指耶稣，或者是对在异象中神的灵.圣灵说的(因神是个灵，拜他的当用心灵和诚实拜他)旧约时代耶和华 神说话，如在摩西时代神降临在西奈山说话或在某个特定时候直接晓喻人或人祷告神的话临到他，再或是藉他仆人告知人，有时几者同时出现或都有，旧约时代上帝还没有差遣他的独生子道成肉身，人是不能见神的面，见了必死，因神在人不能靠近的光中，即使显现也不会让人直接见到他的面，但能见到(异象中的很清晰)神的灵（圣灵），因为神是个灵，神的灵就是圣灵，圣经中一般使徒先知之在异像中多会见到神的灵，这里用一个多字不是代表每次，这是有特定时候的，新约时代人看到了道成肉身的神的儿子耶稣基督，道就是神，圣经新约希伯来书1章神藉着他儿子说话，在希伯来书1章3节，他是 神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，(这里是对着神的独生爱子耶稣基督说的，所以人认识耶稣就认识天父上帝)所要看清楚对谁说，如使徒彼得在新约福音书中说主阿你有永生之道，我们还跟从谁呢？(神的道就是真理，神的道是生命之道，神的道是永生之道，信道是从听道来的)这里的主是代表耶稣，就是要看对着谁说的只是位格不同，有指上帝，有指耶稣，但神只有一位，所以我们祷告可以说主阿，主耶稣，天父阿。但祷告完必须奉耶稣基督的名！特别要注意有时是指着人说的如列王记上18章中你是我主以利亚不是?(这是俄巴底在路上遇见以利亚称他为主，是对人的)。而上帝却是全人类肉身，灵魂，生命等的主!同时还要注意有时神的使者或天使向人显现，人称他们为主，要知道神的使者或天使只要不是三体一体的神中的一位(有些旧约参考书把某些神的使者译成新约中神的独生子耶稣)就都是神的仆人和服役的灵，所以主确实不少，要知道最大的主是三位一体的神，是万王之王，万主之主。主耶稣还救主。更要知道神即只有一位，那多神论是错误的，被神所造的，人手所造的，凭自己脑子想出来的都是假神。 圣经中主阿，主耶稣阿，主耶和华阿，出现过很多次，可以理解为，1真神是创造天地万有，圣经创世记1章1节起初神创造天地。说明神造天地以前，神就存在，神是自有永有的，万有由神而造，他是全能的神，创造宇宙万有人的神，是无限的，被造都是有限的。就地位说他即是天地的主，是创造万有的，他就有至高的权柄，他就是那统管万有的大君王，没有比神大的，也没有别的神，神只有一位，因此他就只能指着自己起誓。神是永恒的，是无限的，一切的都是出于神，也归与神，他在时间和空间在.万有中掌握绝对的权柄，常用他全能的命令托住万有，他是万王之王万主之主，是一切的主宰。万有服在主神的权下，因为是神造的，他就有绝对的权柄管理。万有出于他也归于他，有些人说没有神，不要神管，等等。但真神确实是存在的，有句话叫真的假不了，假的真不了。神的道是绝对真理，真理永远是真理，就是天地都废去了，主的话语真理一撇一划也不能废去，因为真理永存，就像神永不改变，永远存在那样，然而人犯罪就背逆，抵挡神，心硬，不认识真理，因为心里的眼睛昏迷，重重因素造成，但神能使人得自由。使人的眼睛疗亮！一切都在上帝的掌管之中，同时神给人自由意志，神不造机器人，给人一定主权，但人滥用自由意志，败坏自己，求主帮助拯救他们。主给人自由意志，使他们可以自己选择当走的路，虽然主不愿意一人沉沦，乃愿意人人悔改，神爱世人，但主并不强迫人信他，信主一是神的拣选，二就是人愿意信神(感动他信心的，圣灵的工作)，同时一生不丢弃，虽有软弱，总不丢弃，信主到底，在真道上造就，属灵生命长进并根深建造追求更丰盛的属灵生命，脚步越来越稳，根基越来越坚固，靠主越来越忠心，当先求神的国和神的义，其它人生合理的需要，都要赐给你们了，而且你对主忠心主不但使我们必不至缺乏，还在各方面超过我们所求所想，而且主的恩典总是够我们用的，前提必须在主里面才能享受的到，感谢赞美主，求主保守我们到底。要更加忠心爱主，全心全意爱主你的神这就是大福，愿主帮助我们照着主的话去行，这样他在主那里是被主记念并在主那里是富足的，地上富足在上帝那里贫穷是件很可怕的事情，不认识神追求世俗虚空，即使你地上富足，圣经路加福音12章13-21节中有个无知财主的比喻，财主积了很多财物，说灵魂那只管安安逸逸的吃喝快乐吧!主却对他说无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？凡为自己积财，在 神面前却不富足的，也是这样。神告诫世人不要依靠无定的财利，不要为了肉体的需要追求吃吃喝喝这些等等，要为灵魂预备永存的房屋，为自己预备不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近.虫也不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。所以人若爱世界和世界上的事，爱上帝的心就不在他里面了。所以要像浪子那样回头认罪悔改！上帝爱你！耶稣爱你!免的灵魂失丧，那就自己负责！再次提醒，无论旧约还是新约时代，人都是因信称义，上帝伟大的救恩不可忽略！耶稣爱你！信就得着!主愿意恩待谁就恩待谁，愿意怜悯谁就怜悯谁，神的灵运行在哪里哪里就得以自由，因神是独行奇事的神，是奇妙无比的神，全能的神的旨意无法拦阻。 2.主在你我的生命中掌权，主是万有的源头，生命的源头，所以当亚当夏娃没有听神的话，被撒担引诱犯了罪，罪就入了世界，死是从罪来的，他们犯罪之后，就不敢见神的面，躲藏了，然而神爱他们主动去找他们，神对人说：你在哪里？神并不是不知道他们在哪里，而是让他们能悔改，然而他们却推脱责任，因此而错失了良机，神的宣判即苦，但又有福。他们未犯罪之前有与神联合的生命，有属天的荣光和属灵的生命，是永恒的生命，人若认识耶稣基督就认识天父上帝，也会知道耶稣就是那生命的源头，住在耶稣基督里就是有永远的生命，那他的灵就必永远活着(肉体虽一天一天毁坏，但内心却一天新似一天)。人若离了永生神，他就没有生命，是属肉体的，并且因为罪入了世界，人人都是罪人，因此没有一个人能靠着行律法和行善称义，因为律法是让人知罪。而且不认识神就不知道确切的善是什么？神说：世人阿，耶和华已指示你何为善，就是行公义，好怜悯，谦卑你心，与你的神同行。这可是真神噢，很多人六神无主，去拜人手所造的假神。因为人是神造的，神用地上的尘土造人，将生气吹在人鼻孔里，就成了有灵的活人名叫亚当(圣经创世记2章7节)神看亚当独居不好，主就造了个配偶帮助他(创世记2章18节)。神使亚当尘睡他就睡了，取了亚当的一条肋骨，将肉合起来，就造了一个女人夏娃(圣经创世记(2章21-22)。这口气是神给人的气息，就是灵魂和气息，人断气就离开世界，而且没有主的生命，就像人活着但灵魂因为不认识不接受，那就没有主的生命，虽然活着还是死的，因为离了生命的源头，有灵的活人是有的灵魂的。有灵的活人犯罪，就失去生命，离了生命的源头，不认识自己是个罪人(只有被圣灵光照，人才会认识到自己是个罪人)，他就死在罪中了，然而人若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪，洗净人一切的不义，因为人活在暂时中，人若认自己的罪向主悔改认罪，忧伤痛悔的心主必不轻看，罪就不用带到永恒里去了，神有赦罪的权柄和恩典，因信耶稣基督称义。要知道日光之下没有一样是不朽坏的，包括人的肉体，因此人的年岁，来去都是主定的，主不但是造你的主，也是生命的主，主不但在生命中掌权，也在你的人生和你的明天中在你的一切中掌权，神也深知我们一切所行的。有些人不要神，背逆神，结果入了撒担魔鬼网罗被迷惑就真的和自杀一样，一切后果自己负责，因为自己造成的，不要来怪神，神要救他，他知道却刚硬到底，死不悔改，亵渎圣灵必不得赦免，最重要的是神爱世人，无论你做过什么，信他他都赦免你，神爱世人。属神的人是何等有福，一切的福在神里面，全新全意爱主你的神这就是大福，这是主的应许，主赐的福是超过人所求所想的，要学会数算，就会感谢神。我们都不要望记神的爱，若有人在基督里他就是新造的人旧事已过，都变成新的了。感谢神。主神是一切的源头，万有的源头，生命的源头，真理的本体，圣的本体，恩典祝福的源头，一切的源头都在主神里面。 3.耶稣基督是救主。因为人犯罪(人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀)，死是从罪来的，人若没有罪就不见死，在亚当里众人都死了，然而在基督里众人都活了，因神赐下他的独生爱子耶稣基督，耶稣基督担当我们全人类的罪，这是主耶稣愿意舍的，他有权柄舍，也有权柄取回来，他为人尝了死味，要将死废去，并且打败了撒担。在旧约时代祭司(亚伦和他的后裔是神所立的祭司)要为民赎罪前先要洁净自己，为自己赎罪，再为民赎罪，用羔羊的血，牛的血等代替人的罪，意思说我的罪归到牲畜身上，代替人的罪，将牛羊做赎罪的祭，所以人犯罪一次献一次，只有血才能赎罪，因此人的罪从根本上说还在，并不能彻底解决，看那，神的儿子耶稣基督降世为要拯救失丧的人，创造我们的主亲自道(道就是神)成肉身来到我们中间，为要成就伟大的救赎之工，主耶稣亲自将自己献上，亲身担当了全人类的罪，一次献上永远献上，三日后复活，升天座在至大神的右边，因为耶稣是神，完全圣洁毫无暇疵，他成就了神的旨意，因信耶稣基督赐给我们复活永远的生命，并他的血洗净我我们凡信他悔改之人的罪。因为天上地下神没有赐下别的名可以得救。唯有耶稣基督的名可以。因为人口里承认就可以称义，心里相信就可以得救。人的罪被赦免不是靠人自己的义，也不是靠自己的行为，乃是靠信耶稣基督称义，靠主的宝血洗净人的罪，也只有神有权柄赦免人的罪。主耶稣三日后从死里复活，因他是上帝的儿子，主耶稣将死废去，将不能朽坏的生命章显出来。因他是永恒的主。升上(升天座在至大神的右边)高天的时候虏掠了仇敌(撒担魔鬼)。使因信耶稣基督的人都与上帝和好，为我们开了又新又活的路，不再做罪的奴仆而死，因罪的工价乃是死，唯有神的恩赐在耶稣基里乃是永生。使我们因信耶稣基督与神和好，因信认识神，因信罪得赦免，因信进入耶稣基督里，因信被称为神的儿女，因信享受神诸多应许，因信与神联合。在亚当里众人都死了，在基督里众人都活了。4.我们是神不配的仆人。能事奉永生神是无比荣幸，我们是不配的，因为我们不过是尘土，神却如此抬举我们，能与神同工，要感谢神。我们因着信认识神，认了罪悔改，被主赦免。不断经历神敬醒自己，悔改，听道祷告读经，经历了神长阔高深的爱，神的爱激励我，使我们愿意事奉，三位一体的神是我们的主人，我们是主的仆人，能事奉神感谢主这是主神拣选，软弱求主加力量，使我们能一生事奉，全家事奉，愿主耶稣赐福与你！愿得救人数天天加增。
F. 上帝创造了亚当与夏娃,那我们人类是不是都是亲近所生呢
5:1 亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照著自己的样式造的，
5:2 并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。
5:3 亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
5:4 亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
5:5 亚当共活了九百三十岁就死了。
5:6 塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
5:7 塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。
5:8 塞特共活了九百一十二岁就死了。
5:9 以挪士活到九十岁，生了该南。
5:10 以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。
5:11 以挪士共活了九百零五岁就死了。
5:12 该南活到七十岁，生了玛勒列。
5:13 该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。
5:14 该南共活了九百一十岁就死了。
5:15 玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
5:16 玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。
5:17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
5:18 雅列活到一百六十二岁，生了以诺。
5:19 雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。
5:20 雅列共活了九百六十二岁就死了。
5:21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
5:22 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
5:23 以诺共活了三百六十五岁。
5:24 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
5:25 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。
5:26 玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。
5:27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
5:28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，
5:29 给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
5:30 拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。
5:31 拉麦共活了七百七十七岁就死了。
5:32 挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。
到这里分了黄、黑、白三种人。
新约 路加福音 耶稣的家谱：
3:23 耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，
3:24 希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，
3:25 约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，
3:26 拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，
3:27 约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，
3:28 麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，
3:29 约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，
3:30 利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是以利亚敬的儿子，
3:31 以利亚敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是大卫的儿子，
3:32 大卫是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，
3:33 拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，
3:34 犹大是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，
3:35 拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是沙拉的儿子，
3:36 沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，
3:37 拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，
3:38 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。
G. 圣经中列王上里以利亚时代上帝曾为自己留下多少人
上帝是按着他的形象创造了我们。
所以我们每一个人，都是有上帝的形象在我们内的身上。
但是因为罪，我们与容上帝隔离了，我们不能见到上帝。
但是上帝的形象一直在我们的身上，只是罪让我们看不到这样的形象。
我们在世上一生都在寻找，但是我们一直不能满足，金钱不能满足我们，利益不能满足我们，亲情，爱情，都满足不了我们心中这一份的空缺。
唯有回到上帝面前，我们才能完全！才能够得到满足！
愿上帝祝福你！
你要的原话应该是：每个人心里都有一处空位 是神特意为他自己存留的 天下任何被造之物 都不可能填满这空位 只有那已经籍着耶稣显明给人认识的神 能够满足这个空虚
H. 吸血鬼日记以利亚死不了 为何科尔死了
克劳斯的母亲（所有祖先的母亲）埃斯特（女巫祖先）为了让自己的孩子永生内,用黑巫术把他容的孩子都变成了吸血鬼,但是在创造他们的地方有一棵白栎树,是象征光明的树,可以杀死黑暗的邪恶的东西,克劳斯他们早在知道这个事实后就把树烧毁了,然而这棵树的灰烬依旧可以发挥功效,杀死吸血鬼,吸血鬼祖先是杀不死的,但是只要涂抹白栎树灰烬的匕首留在祖先体内他就活不过来.克劳斯是一个例外,他的母亲和狼人偷情生下他,而后他又被变成吸血鬼,所以他是有狼人和吸血鬼双重血统的混血儿,不过狼人的那一半特性被封印了,第二季的末尾克劳斯将封印解除,并且以利亚没有在克劳斯最虚弱的时候掏出他的心脏,克劳斯成功地解除了在自己身上的封印,现在的克劳斯是真正的混血儿,他有狼人和吸血鬼的双重特性,所以只能对付吸血鬼祖先的沾有白栎树灰烬匕首伤害不了克劳斯
I. 吸血鬼日记的以利亚为什么会复活。
很多人都在思考和困惑为什么以利亚被D插到心脏了还没死?说法大概有什么没插专到心脏,只是属划破了心脏之类的,但是大家都忽略了一点,他确实当时死掉了.吸血鬼死掉的样子大家都看过就是身体的血管全都突起,身体变色,这证明以利亚确实死了
但为什么后来又活过来了?
仔细一想,..他复活了?没错,答案就是他复活了.
女巫有能力制造出让吸血鬼在阳光下行动的能力.
如果一个女巫祖先,是否能创造出就算**到心脏也复活的东西?
E的爸爸不是也有那个死了复活的戒指吗?区别经存在人类和吸血鬼,
所以让吸血鬼复活的戒指,也应该会存在!
J. ＂创造诸天的耶和华，制造成全大地的 神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：“我
谁是“独一的真神”？
耶稣时常向上帝祷告。他称上帝为父亲，也教别人这样做。（马太福音6：9-11；路加福音11：1，2）耶稣临死前几小时与使徒们在一起时，曾向上帝祈求说：“父亲啊，时候到了。求你荣耀你的儿子，好叫儿子也荣耀你。他们不断吸收知识，认识你这独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，就可以有永生。”（约翰福音17：1，3）
请留意，耶稣祷告时，称上帝为“独一的真神”。他接着所说的话清楚表明，上帝的地位是高于他的：“父亲啊，现在求你让我在你身旁得 荣耀，就是未有世人以前、我在你身旁所享有的荣耀。”（约翰福音17：5） 既然耶稣求上帝让他在上帝身旁，他又怎可能同时是“独一的真神”呢？让我们来了解一下这件事。
耶稣在天上的地位
耶稣作了上述祷告之后几小时，就被人处死了。但他在坟墓里的时间并不长，只是从星期五下午到星期天早上而已。（马太福音27：57-28：6）使徒彼得报道说：“这位耶稣，上帝已经使他复活了。我们全都是这件事的见证人。”（使徒行传2：31，32）耶稣能使自己复活吗？不能，因为圣经指出，死者是毫无知觉的。（传道书9：5）所以，使耶稣复活过来的，是耶稣的天父“独一的真神”耶和华。（使徒行传2：32；10：40）
不久之后，耶稣的门徒司提反被宗教敌人杀死。他们拿石头打死司提反前，上帝让司提反看见一个异象。司提反说：“我看见天开了，人子站在上帝的右边。”（使徒行传7：56）司提反看见“人子”耶稣在天上站在一个次于上帝的地位，“在上帝的右边”，就像耶稣降世之前在上帝“身旁”一样。（约翰福音17：5）
司提反死后，耶稣以神奇的方式向扫罗（后来以罗马名字保罗为人所知）显现。（使徒行传9：3-6）保罗在希腊雅典的时候，向人谈及“创造了世界和其中的万物”的上帝，并指出这位真神“决意通过他所委任的人 按正义审判天下。他已经使这个人从死里复活，给所有人一个保证”。（使徒行传17：24，31）使徒保罗在这里称耶稣为“人”，显然是低于上帝的，但上帝已使他复活过来，升到天上。
使徒约翰也表示耶稣是低于上帝的。约翰说他写福音的目的，是要使读者相信“耶稣是基督，是上帝的儿子 ”，而不是要读者相信耶稣是上帝。（约翰福音20：31）约翰也在异象里看见“绵羊羔”。他写的福音表明，“绵羊羔”就是耶稣。（约翰福音1：29）绵羊羔跟14万4000人站在一起，约翰说这些人是“从地上买来的”，即复活到天上的，“额上都写着他的名和他父亲的名 ”。（启示录14：1，3）
“绵羊羔”能够跟“他父亲”是同一位个体吗？显然不能。在圣经里他们是完全不同的，他们甚至有不同的名字。
绵羊羔的名字和天父的名字
刚才我们提到，上帝的儿子绵羊羔，他的名字是耶稣。（路加福音1：30-32）他父亲的名字又如何呢？天父的名字在圣经里出现了数千次之多。例如诗篇83：18说：“你的名是耶和华，惟有你是统治全地的至高者。”很可惜，在不少圣经译本里，耶和华这个名字被头衔“主”“上主”和“永恒主”所取代。* 但也有许多译本尊重上帝的名字，让上帝的名字留在圣经里而不擅加改动。
有些圣经译本把上帝的名字耶和华保留下来，英语的《美国标准译本》（1901年版）就是个显著的例子。这部译本的序言说：“虽然犹太传统认为上帝的名字极为神圣，人不该读出来，美国的修订者经过仔细考虑之后，却一致认为旧约的英语译本或其他任何译本，都不该再受制于这种犹太迷信了。值得庆幸的是，现代传教士所制作的许多译本，都没有受这种谬见所影响。”*
三位一体是谁的主张？
三位一体这个教义声称，耶和华和耶稣其实是同一位上帝。这个主张又是怎么一回事呢？一本宗教杂志（The Living Pulpit）在1999年4至6月季刊给“三位一体”所下的定义是：“只有一位父上帝，一位主耶稣基督，一位圣灵，……三‘位’在本质上是合一的；三位都同样是上帝，具有同一的天性，却彼此真正有别，各凭本身的特征为人所知。”*
这个高深莫测的三位一体教义究竟是从哪里来的呢？《基督教世纪》周刊（英语）在1998年5月20-27日刊引用一个牧师的话，承认三位一体“是教会的主张而不是耶稣的主张”。 即使三位一体的观念不是耶稣引进的，这个道理跟耶稣的主张一致吗？
父亲地位高于儿子
耶稣教门徒祷告说：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。”圣经清楚表明，名为耶和华的天父是高于他儿子的。例如，圣经说耶和华“从亘古到永远”都是上帝，但耶稣却“是首生的，在一切被造的以先”。耶稣自己也表示耶和华的地位高于他，说：“父是比我大的。”（马太福音6：9；诗篇90：1，2；歌罗西书1：15；约翰福音14：28；和合本）可是，三位一体的教义却声称父和子“同样是上帝”。
耶稣死前不久所作的祷告，也充分表明父的地位高于子，而且是与子有别的。耶稣对天父说：“父亲啊，如果你愿意，求你为我撤去这个杯［以屈辱的方式死去］。可是不要照我的意思做，只要照你的意思行。”（路加福音22：42）如果像三位一体教义所说，上帝和耶稣“在本质上是合一的”，耶稣的意愿又怎可能跟天父的意愿不一样呢？（希伯来书5：7，8；9：24）
再者，如果耶和华和耶稣是同一位个体，怎可能其中一位知道的事，另一位竟然不知道呢？且举个例，论到世界受审的时刻，耶稣说：“至于那个日子、那个时刻，谁也不知道，天上的天使不知道，儿子也不知道，只有父亲知道。”（马可福音13：32）
三位一体与教会
三位一体并不是耶稣和早期基督徒的主张。正如上文指出，这只是“教会的主张”。上文引述过的宗教杂志（The Living Pulpit）曾在1999年专题讨论三位一体这个教义，文章指出：“有时候，看来人人都以为三位一体是正统的基督教信仰”，但作者承认，其实这个主张并非“来自圣经”。
《新天主教网络全书》（英语，1967年版）详细讨论三位一体的问题之后承认说：“归根究柢来说，三位一体这个教义是4世纪末的产品。……在4世纪末以前，‘一个天主有三位’的格式尚未定形，肯定还没完全成为基督徒生活和信仰的一部分。”
瑞士伯尔尼大学的教授马丁·沃纳评论说：“每逢新约论及耶稣与父上帝的关系，不论所指的是他降世为人，在世上的这段期间，还是他身为弥赛亚的地位，总是毫不含糊地表明耶稣是低于天父的。” 显然，耶稣和早期基督徒的信仰，跟今天各教会所主张的三位一体教义有很大差别。那末，三位一体这个主张究竟是从哪里来的呢？
三位一体源远流长
圣经提及世人崇拜许多男女神祇，包括亚斯他禄、米勒堪、基抹、摩洛等。（列王纪上11：1，2，5，7）甚至在古代的以色列国，许多人曾一度以为巴力是真神。因此耶和华的先知以利亚敦促他们说：“如果耶和华是真神，你们就当跟随他；如果巴力是真神，你们就当跟随巴力。”（列王纪上18：21）
在耶稣降世之前，异教信徒已惯于崇拜各种三合一的神祇。历史家威尔·杜兰特说：“圣三一的观念是从埃及传入的。”詹姆斯·黑斯廷斯在《宗教与伦理网络全书》说：“印度有梵天、湿婆和毗湿奴合成的三一神，埃及也有俄赛里斯、伊希斯和何露斯合成的三一神。”
世上的确有许多神。早期基督徒已意识到这件事吗？他们也视耶稣为全能的上帝吗？