西方在中世纪创造多吗

❶ 在西方中世纪，女人犯了死罪，都会怎么处置

犯罪，自古以来都在所难免，但是一个人犯罪了，到底应该怎么处罚，仔细想想，好像受过酷刑的人大多是男性，那么女性犯罪之后怎么办呢，与男生还有所不同，在西方中世纪一个女性如果犯了死刑，一般都不会处于绞刑，而是用另一种方式替代它，这种方式在西方叫做浸河。什么叫浸河呢，就是将犯罪的人扔进河里淹死，类似于中国古代的一种刑罚叫浸猪笼，也是将人丢在河里。

宗教的干涉作用在中世纪之后表现的十分明显，不管是男女，都可能获得神职人员的保护，还有一些宗教主义或人道主义的光芒，虽然和中国的浸猪笼在方式上类似，但是在本质上两者确实有所不同，中国的浸猪笼虽然是因为道德方面的因素，但是有些残忍，而西方中世纪的浸河，虽然死刑，但是还有一些人情和主观的影响，并没有太死板和残忍的样子。

❷ 为什么西方中世纪是黑暗的世纪

这是文艺复兴时期的学者，对之前一千多年里欧洲文化倒退痛心疾首而取的名字。就算是其他名称也微含贬义，如“中世纪”，指的是古典时期（古希腊罗马）到现代时期中间，根本不算个名字，体现了欧洲学者认为中世纪毫无建树，都没什么可拿来命名的。
今天我们认为当时的学者矫枉过正，中世纪虽然文化不发达，普通人的生活也算不错，不能说全无光明。特别是工业革命以后，很多人向往中世纪的田园风情和骑士精神。

被称之为黑暗时代的原因是：
1、文化产品极其稀少，这是最主要的原因。当时欧洲从皇族到农奴都是文盲，留下的文化记录很少，官方不记录历史，导致后人对当时的国际大事都搞不明白。在黑暗时代之前和之后，欧洲文人留下了大量记录个人生活的作品，如诗歌、日记、散文、书信，这些东西体现了一个时代文化的发达程度，也可以让后人了解当时人类的生存状态。这类东西在黑暗时代很少，所以我们很难具体说明中世纪怎么黑暗，我们根本不知道当时发生了什么。

2、天主教禁锢人们的思想，黑暗时期少量文学都是用死去的语言——拉丁文写成，主题都是神学，脱离现实生活。所以文艺复兴时代的学者很唾弃中世纪文学，追求古典主义复兴。需要注意，虽然中世纪号称“信仰世纪”，中世纪的人并不读圣经，一般人也读不懂拉丁文圣经，人们听教会“讲经”，教会讲成什么样都可以。这种按自己需要随意解释圣经的行为也被认为很“黑暗”。

3、科技停滞，甚至倒退。中世纪什么也没有，没有图画、建筑、发明创造、技术革新，连社会结构也很松散，在政治和社会学上没什么值得一提的。

4、人口减少。罗马帝国崩溃时，欧洲人口大量减少，接下来饥荒和战乱让欧洲总人口维持在3千万以下。人太少了，就有凄凄惨惨的感觉，社会没有精气神。公元1000年开始，天主教的欧洲终于稳定下来，人口也开始增加，在黑死病以前达到一亿人，这就是后人最向往的安宁祥和的田园生活。然后——1340年代，黑死病，又黑暗了。

5、宗教改革期间，新教徒刻意贬低天主教统治的中世纪。公平地说，文艺复兴不是石头里蹦出来的，中世纪多少有些文化积累，不是一无是处。

*19世纪以后，被工业革命折腾地疲惫不堪的人们又开始怀念起中世纪，毕竟那时候自然环境优美，社会和谐，人人安守本分，贵族重视荣誉……所以很多贬义词被浪漫化，如哥特。在文艺复兴时代，“哥特式”是老土的代名词。
所以，我们今天对中世纪的很多幻想是虚构的，过度浪漫了。像骑士，大多是一群不洗澡、不刮胡子、不读书写字、用手抓饭吃、为了很2的理由打仗、偶尔还夺取农家女初夜的老流氓。

❸ 西方古典文化与中世纪文化有什么不同

欧洲文化源远流长,古希腊罗马文化奠定了古代欧洲文明的基石,以古希腊的纯粹理性精神和古罗马的实践理性精神为载体创造出各具特色的文明成果.本节简要介绍了古希腊的自然地理有古希腊文化的关系、古罗马的政治改革与古罗马法律精神的形成.值得注意的是,学员最好能以古希腊的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表对古希腊文化做进一步的分析,同时,也最好能对古罗马的建筑、雕塑和艺术对古罗马文化作系统考察.
历史上一向认识中世纪是人类文明的黑暗时代,的确,在漫长的中世纪,欧洲文化的发展是缓慢而充满野蛮的,但是,作为欧洲文明的一个重要阶段,中世纪在欧洲文化中扮演了非常重要的角色,尤其是在这一时期,基督教在欧洲的勃兴与一统,深远地影响了人类文明的进程.对基督教,我们需要有一种审慎的态度和辨证的思维,尤其要注意基督教与文艺复兴、思想启蒙的关联性问题
文艺复兴其实不是西方古代文化的“复兴”而是近代资本主义文化的萌发与勃兴,这是人类历史上一个闪耀着光明的时代,这是一个需要巨人并且产生了巨人的时代,无论是在艺术、哲学、文学、天文学、政治学还是在其他领域,都是大家辈出的时代,仿佛中世纪所孕育的人类文明进步的能量一下被爆发了出来.学习本节,建议学员能适当涉猎和了解这一时期主要人物的作品,如莎士比亚的文化,伽利略的天文学和物理学,达芬奇的绘画艺术、马基亚弗利的政治学等等,以对这一时期的文化能增加感性认识.
西方近代文化启蒙的时代,是西方近代思想狂飙突进的时代,在这一时期,资本主义的发展总体上处于上升阶段,西方思想家高举理性主义的大旗,掀起了人文主义的第二个阶段,同时,以蒙田、孟德斯鸠为代表的思想家在冲破封建主义和中世纪基督教的迷雾,推动人类文明的车轮前进发挥了不可替代的作用.建议学员在学习本节时能联系近代英美社会的发展来认识启蒙主义文化.
人文主义和科学主义是近现代西方文化的两大洪流,现代西方人文主义是对西方古代人文主义的继承与发展,同时又赋予了她新的时代内涵.现代西方人文主义批判科学主义至上理论,对理性主义给予了猛烈的批判,对非理性给予积极的肯定,他们对人的存在的关注和讨论,可以给我们启发.建议学员在学习本节时能适当学习萨特、海德格尔等人的原著,增强理论储备.
现代社会的多数科学成就是在19、20世纪创造发明的,进入20世纪以后,科学主义思潮成为现代西方的一股重要哲学社会思潮显露出强大的力量.“第一代实证主义”、“第二代实证主义”和逻辑实证主义是这一思潮中的核心,建议学员可以结合科学史、科学哲学、自然辨证法相关学科的著作对这一时期的西方思想和文化做进一步的研究

❹ 西方中世纪社会特点是怎样的

后面评论还有，
中世纪
中世纪史也叫中古史,指的是476年西罗马帝国灭亡到1640年英国资产阶级革命爆发这一时期的历史.封建制度的形成、发展和解体是这一时期欧洲历史的主线.但是世界各国封建社会的发展是不平衡的,当西欧在5世纪刚刚进入封建社会的时候,中国已经走完了约1000年封建社会的历程.
在欧洲的封建社会里,国王、贵族和骑土等大大小小的封建主构成了金字塔般的等级制度,但是他们的权力和义务都是有限的,“我的附庸的附庸不是我的附庸”,这种复杂的等级关系使得欧洲封建国家长期处在割据状态,和东方中国“普天之下,莫非王上；率土之滨,莫非王巨”的中央集权的封建君主专制大不一样.各国统治者仍不断进行战争,相互抢掠吞并,许多国家一直没有出现统一的稳固政权.封建地主凭借土地所有权和政权对农民进行剥削.在欧洲,基督教会已成为封建统治工具,他们和世俗封建主共同维护封建制度.农民和农奴的劳动被封建主以劳役、实物地租、名目繁多的捐税和教会“什一税”等形式侵吞.农民的反抗持续不断,但是起义的规模一般比较小,没有像中国那样发生过多次推翻了一个王朝的大规模农民战争.
无论是西方还是东方,封建经济主要是以一家一户农民为基本生产单位的自给自足的自然经济.农民由于可以拥有一些基本的生产、生活资料,可以获得一定的劳动产品,因此,劳动积极性比奴隶高得多.中世纪时代铁制工具早已普及,再加上生产技术不断进步,使社会财富大大丰富起来,并且促进了商业的发展.14、15世纪在地中海沿海地区,商品经济发达的城市出现了专门从事商品生产的资本主义工场手工业.中国在16、17世纪,在江南一带城市中也出现了资本主义萌芽.在封建生产关系中滋生出资本主义生产关系,说明封建社会已经走到它的尽头.从那时候起,欧洲一些国家的资本主义兴起已形成一个不可逆转的势头.
中世纪的欧洲,文化落后,思想愚昧,是历史上所谓的“黑暗时代”,而在中国,正是文化和科学技术高度发达的时期,东西方文化形成了强烈的对比.宗教在世界广大地区占据了思想领域的统治地位.佛教、基督教、伊斯兰教在许多国家成为“国教”.儒家学说则主宰了中国的思想领域.这种文化现象虽然对封建社会的巩固一度有推动作用,而当资本主义兴起后,它就成为社会进步和科学发展的障碍.伴随着资本主义萌芽的产生,欧洲出现的“文艺复兴”是人类思想的一次大解放,它促进了文化艺术的繁荣和近代科学的大飞跃.在东方,由于封建思想的长期桎梏,社会发展趋于缓慢,从此开始落后于西方.
----------------
1、定义：
中世纪（ the middle age ）一词最先是由意大利人文主义史学家比昂多于 15 世纪提出来的．他把西欧 5 ～ 15 世纪的那一千年叫作中世纪,意为古典文化与文艺复兴这两个文化高峰之间的一段历史时期； 17 世纪末德国史学家凯列尔在其所著世界史中,第一次把人类的全部历史划分为古代、中世纪、近代三个时期；到 18 世纪,中世纪一词被欧洲历史学家普遍采用；中国古代思想家韩非子有古世、中世、近世之说,清末翻译西方世界史著作时采用过来.中世纪是适用于西欧的、特有的一个概念,应用于其它地区时我们常用世界中古史来取代.
2、起迄年代:
由于概念不同,对世界中古史的起迄年代的认识也不同.国内过去传统上定上限为 476 年西罗马帝国灭亡,下限为 1640 年英国资产阶级革命,这是以革命夺权为标准划线,现多不用.现在教科书定为下限 15 世纪末地理大发现之前,但上限仍为五世纪．
英国剑桥中世纪史对上限介绍了十二种说法,它以 284 年罗马皇帝戴可立先即位为世界中世纪史开端,下限采用 1453 年拜占廷帝国灭亡为界．此说在西方较流行,象《欧洲中世纪简史》、《世界文明史》、《全球通史》等作者在划定时限时,下限都是 15 世纪,上限则 3 ～ 5 世纪不等.
3、分期:
中古时期各地差别太大,以西欧为标准：
5 ～ 10 世纪,西欧封建制度的形成时期（封建化时期）；
11 ～ 14 世纪,西欧封建制度的兴盛时期；
14 ～ 15 世纪,西欧封建制度的危机时期；
------------------
中世纪
"中世纪"是一个颇有争议的概念,原因在于,历史上并不曾真正有过 一个叫作"中世纪"的朝代,也没有哪一个国家的统治者,思想家或其它人 认为自己是"中世纪人",所谓的"中世纪"是后人创造的.
"中世纪"一词最早诞生于欧洲文艺复兴时代,是公元15—16世纪意大 利人文主义语言学家,历史学家比昂多等人首先提出并使用的.他们认为, 在罗马帝国衰亡直至自己所处的时代之间存在着一个"中间世纪",即"中 世纪".17世纪末,德国历史学家克利斯托弗 凯列尔在其所著《通史》中, 首次将人类历史划分为古代,中世纪和近代三个时期.从18世纪末,"中世 纪"的概念便被西方学术界长期沿用下来.
"中世纪"没有绝对的时间界限.西方绝大多数学者认为,"中世纪" 始于公元500年左右,终于1500年左右,前者的代表性事件是西罗马帝国的 灭亡,后者的代表性事件则是新航路的开辟.其中,又以1000年,1350年 为界,分为中世纪初期,中期和晚期三个阶段.中国大多数历史学家都习惯 于把公元476年西罗马帝国灭亡作为"中世纪"的开端,而下限则争议颇多, 有的主张以公元16世纪尼德兰革命为断限,有的主张以新航路的发现为断 限,但更多的是把1640年英国资产阶级革命作下限.
典型的"中世纪"概念有着特定的地域界限和情感色彩.当西方文艺复 兴时代的启蒙思想家创造"中世纪"一词的时候,他们意念中所指的并不是 整个世界,也不是整个欧洲,而仅仅限于指天主教所统治的地区,即中欧和 西欧.从感情上说,他们对亚洲文化(中国文化,印度文化等)和阿拉伯文 化及拜占庭文化是十分向往的,对古代的希腊,罗马文化更是崇拜得五体投 地;而对公元6至16世纪间"蛮族"的入侵而造成的古典文化的衰落极为不
满,对教会垄断文化事业也大不以为然,遂将这段历史斥之为"野蛮","未 开化","专制",称这段时期为"黑暗时代".这些启蒙思想家在痛骂"中 世纪"西方黑暗的同时,又慨然以"复兴"古典文化为己任,从而形成"文 艺复兴"和"启蒙运动".
随着"中世纪"一词使用日广,它逐渐演变为封建社会的代名词,用于 指封建生产方式在世界范围内占统治地位的时期.这样,"中世纪"一词不 再专用于指西方,而成了可用来表述任何一个国家历史上处于封建社会这一 发展阶段上的历史的概念.按照这种用法,由于各国进入和结束封建社会的 时间先后不一,其"中世纪"也就无法一致,如中国较早进入封建社会,其 中世纪可上溯至春秋战国乃至更早的时代,其下限则可延伸至清末乃至民国 时代,而印度,日本,朝鲜,越南等亚洲国家及非洲,美洲广大地区进入封 建时代较晚,其"中世纪"分别开始于公元11—17世纪不等.时间上的这种 差异给同一时代各国历史的比较造成了很大的不方便.
更为重要的是,将具有特定涵义的"中世纪"这一概念拿来泛指世界各 国历史,在注意了经济上生产方式这一共同点的同时,却忽视了各国文化发 展的巨大差异."中世纪"的西方文化总体上处于衰落的趋势,游牧民族的
入侵造成了西方古典文化的大破坏,使古典文化面临着灭绝的危险,整个西 方社会的文化水准也因此而大为下降,教会成了古典文化的主要保存者和使 用者,尽管能够保存下来的十分有限.而"中世纪"其它地区的文化却是另
外一副景象:在近东地区,拜占庭帝国从一开始就以罗马帝国的正统继承者 自居,积极保存了古希腊,罗马文化遗产;拜占庭帝国衰弱后,悄然兴起的 俄罗斯继承了其文化遗产.在中东地区,阿拉伯世界的穆斯林们按照伊斯兰
教教义的教导,向世界各先进国家广求知识,使阿拉伯文化迅速发展,达到 了相当高的水平.作为世界四大文明古国之一的印度虽因内部分裂和外敌入 侵而使其古代灿烂的文化受到相当破坏,但仍有一定的发展,而同样是世界
四大文明古国之一的中国,古典文明非但未受到大的破坏,反而在不断吸收,
消化外来文化的基础上将古典文化发展到一个新的高度,成为当时世界上最
具有影响的文化之一.这些带有根本性的差异是"中世纪"一词很难反映出
来的.正因为如此,一些历史学家在研究西方以外的世界史尤其是文化教育
时,尽量避免使用"中世纪"一词,而用"中古史"等代替,迫不得已而用
之时,也多加以界定.
考虑到不同国家和地区历史发展的差异,也是为了照顾文化发展自身的
完整性,本书的"中世纪"没有一个整齐划一的时间界定.在欧洲,我们叙
述的是西罗马帝国灭亡到1350年的历史;在中国,我们叙述的是隋唐宋元间
的历史(公元581—1363年);在日本,我们叙述的是自公元646年大化革
新至公元16世纪室町幕府统治结束时期的历史;在印度,我们叙述的是自笈
多王朝以至德里苏凡国家时期的历史(约公元220—1526年);在阿拉伯,
则基本上是公元6至14世纪的历史.
欧洲中世纪生活习俗
生活习俗主要是指服饰、饮食、居住等方面.它与社会发展水平、生产生活水平、文化传统、自然环境有直接的关系.
欧洲中世纪,尤其是公元5 世纪,战争十分频繁.古代文化被摧毁,古代繁荣富足的城市生活不见了,新的欧洲居民不再建设剧场、浴池、道路,古代艺术消亡.古代文学、文字只有少数人能懂.欧洲通行着英国人、德国人说的日耳曼语,法国人、意大利人说的罗曼斯语,古代语言文字消灭了.在战火中,在斧砍、刀劈、剑刺的战争中蛮族人带着他们的生活习俗来到欧洲.这是一个陌生的欧洲.
5—10 世纪的欧洲人,还保留许多野蛮的生活习俗.在英国传教的圣徒卡尼法斯（675—754）抱怨说：“英国人完全无视婚姻关系,他们不要合法妻子,象马或驴一样过着放荡和淫乱的生活”.（《狂欢史》79 页美.帕高.帕特里奇著）“公元610 年爱尔兰的阿尔斯特女王率领她的宫廷命妇来见库楚雷恩,女王和她的命妇们上身赤裸,并将裙子撩起,以便下身显露.这一举动是表示对库楚雷恩的极大敬意.”
中世纪初期,战争频繁,新兴的王国不断地征战扩充领土.那个时代法兰克人曾认为打仗掠夺是最光荣的事业,劳动种田是无能的表现.从5 世纪到8 世纪他们还未能停下来改善自己的文明程度,8 世纪法兰克王国的查理大帝还是一个目不识丁的文盲.欧洲的新统治者接受古代文明的过程十分缓慢.其中意大利、法国由于罗马的传统影响大,文明程度也稍高.
11—15 世纪欧洲习俗发生了较大的变化,这时教会起了重要的作用.教会教化人们脱离野蛮的习俗,倡导纯洁的生活.要求神职人员坚持独身主义.把生活中的纵欲倾向当成罪恶,宣扬禁欲主义,宣扬鄙视金钱,反对奢华的观念,宣扬所有的欢乐都是罪恶的观念.教会不仅通过教士进行宣传,还通过国家政权和教权进行惩戒.这个时期残暴好战的野蛮之风已不是主流,而禁欲之风盛行.教会反对服饰之美,甚至反对个人的清洁卫生,清教徒反对唱歌跳舞,反对狂欢节,反对愚人节.“在他们那儿,我们可以看见大量的对跳舞的指控材料和禁令”（帕特里奇《狂欢史》92 页）.教会的作法已超出纯净人们道德的范畴,实际上是打着教会和国家维护道德的旗号,反对人们正当生活享乐和对美好生活的追求.
这个时期禁欲与反禁欲的明争暗斗长期进行着.这些直接影响着中世纪欧洲的生活习俗、娱乐习俗.
【(1)服饰习俗
服饰是文明的标志之一,服饰习俗体现着民族文化特色,反映着一个时代人们的生活状态和心理特点.中世纪欧洲是基督教统治时期,基督教对欧洲服饰影响巨大.由于基督教教义鄙视钱财,反对豪华,“中世纪下层民众的服装以简洁朴素为尚,妇女不事打扮,而且把珠宝捐给教会,常服只以白色的肥大长衣和连袖外套为主,色彩素淡”（《古今中外服装珍闻趣事》）.
中世纪宗教统治下欧洲服装的颜色、式样都很单调,颜色尚黑、灰、白三色,衣服式样以拖地长袍为主.古罗马豪华的拖加袍被废弃了.
中世纪初期,欧洲人服装简朴,平民贵族衣式相同.八、九世纪男式服装有内衣外衣,衣式颇似我国古代的袍,但较紧身.裤长可将脚套进,裆短,裤带系于脐下.脚穿长筒或短筒袜,有时脚到腿都裹上布条.贵族及上层人士上衣外披一件长方形或圆形斗篷,斗篷固定于一肩,或系于胸前；劳动者上衣较短.法国查理大帝“只披法兰克人之衣服——用带束紧之麻布裤,用带系住之羊毛衫及大衣”（《中古及近代文化史》,商务印书馆1935 年版53 页）.冬天穿水獭皮或貂皮上衣,外面披一件斗篷.贵族腰间有宽大饰带,
用以束紧衣服和佩戴宝剑,平民不准佩剑；衣料以麻布,毛织物为主.东方丝绸价格昂贵,以等量黄金计价,只有少数贵族能穿.《罗兰之歌》（法）、《亚瑟王之死》（英）有所记述.服装的等级差别主要表现在衣服质地和产地不同,贵族穿细麻布,穿意大利产的羊毛斗篷,冬天有貂皮等贵重毛皮；
平民只穿粗麻、粗毛织物.
女式服装为长至脚踝的紧身长衣,两袖长而窄,外面穿一件宽松长袍,袖短于长衣.长衣领口较宽大,领口衣袖衣缝可有各种装饰镶边.斗篷从头顶披下来.
10 世纪男服变得更为贴身合体.英国男子的紧身衣上半贴身合体,下半象长至膝部的衣裙,宽松而舒展.紧身衣为套头式.紧身衣外披一件斗篷,并用一个大饰针别在胸前.这时女式服装变得宽大,衣袖加肥加长,头发蒙在披巾里边,身体被斗篷蒙起来.她们的内衣很长,直拖到地面,外衣到膝盖.圆口衣袖,衣服装饰华丽,很受拜占庭的影响.她们的头发用一块面纱蒙起,其端点重于背后直拖至地面.至12 世纪宽松的衣服变得瘦窄,使身体曲线得以突出.并于身后系带,衣袖逐渐宽大,袖口可垂至膝部.
12 世纪出现了圆饼式头饰,它可以遮阳保护眼睛隔热,主要为十字军所戴.上衣流行前开襟式,将前襟分成两片.女式衣服为系带紧身衣,上衣紧贴身体,下面是宽大的衣裙,两部分之间用线缝起,两袖宽松拖长,其剪裁方法是上下衣分裁后缝合,与以前使用
一块大布不同.

❺ 为什么中世纪西方国家这么繁华尤其是欧洲等国

中世纪的西方来国家并不源繁华，比如我国的唐宋在时间上与西方中世纪是同时的，但经济政治文化上都比欧洲各国繁荣的多。不知道楼主是不是因为骑士、王权争夺和城堡这些而误认为中世纪的西方是繁荣的，其实在宗教思想专制下，这一时期真可以称作是“黑暗的中世纪”，国家之间相互倾轧，生产方式落后，分封制度迂腐，教会钳制严重，思想文化上僵化而落后，从整个中世纪（长长的几百年）没有留下一种属于自己的建筑风格，没有几位拿的出手的文艺大家，就可以看得出来；市民生活没有保障，从几次鼠疫的横行就能看得出来，西方中世纪所谓黑暗的中世纪里，没有人真正的关心“人”的问题，这也就是他根本不可能繁华的原因。

❻ 西方在中世纪有很多创造吗

中世纪（抄Middle Ages）（约公元袭476年~公元1453年），是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），自西罗马帝国灭亡（公元476年）数百年后起，在世界范围内，封建制度占统治地位的时期，直到文艺复兴时期（公元1453年）之后，资本主义抬头的时期为止。“中世纪”一词是15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪早期在欧美普遍被称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。

❼ 在中世纪的西方，科学和宗教是什么关系

ZT

科学是反映客观规律的知识体系，科学知识萌发于人类早期的社会实践，古代文明已包含许多近代科学得以发展的因素。由于人类社会实践和认识的历史局限性，古代的科学知识在很长的历史时期一直附属于在思维方式上尚未摆脱想象性和猜测性的自然哲学体系，甚至寄生于宗教神话中。在中世纪，科学成了神学的分枝。科学与宗教的历史混合状态随着人类社会实践和认识的发展而逐步解体，科学从自然哲学体系和宗教神话中分化出来，成为实证性的科学。1543年，哥白尼《天体运行》一书的出版，是近代科学与宗教世界观彻底决裂的第一次宣告。从此自然科学便开始从宗教神学中解放出来，科学的发展从此便大踏步地前进，科学与宗教走上了公开冲突的道路。

科学与宗教在本质上是对立的。科学不承认任何超自然的力量，反对用超自然的原因和力量去证明任何自然现象及其发展过程。宗教就其本质而言就是对超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神灵主宰世界。宗教的本质决定它否认客观存在的必然性和规律。对超自然力量的肯定和否定，决定了宗教与科学在本质上的对立是不可调合的。在认识方法上，宗教与科学也是根本不同的。自然科学从物质的各种实在形式和运动形式出发，去认识事物的各种联系并尽可能地用经验去证明。宗教认识其信仰对象的基本方法是信仰主义，依靠超经验、超理性的启示或神秘主义的直觉。在社会作用方面，宗教与科学也是大相径庭的。科学技术的发展造成巨大的社会生产力，从而推动社会的发展。马克思主义把科学看作是最高意义的革命力量。虽然宗教在特定的历史条件下也通过宗教运动对社会发展起过特殊的推动作用，但一般说来，宗教在历史发展中是一种保守的因素。因为宗教往往把现存的社会制度当成神意的体现，看成神圣不可侵犯的东西。

历史上，科学在每一领域取得的任何重大成就，都意味着在这个领域内自然规律的发现和对超自然力量的否定，意味着把神秘的作用和无知的影响从这个领域中清除出去。17世纪以来，近代实验科学所开始的从自然界各个领域中清除上帝主宰作用的进程势不可挡。从17世纪到19世纪，由笛卡尔、康德、拉普拉斯、达尔文所代表的进化理论在天体物理学、地质学和生物学中取得了重大成就，形成了与上帝创世信仰直接对抗的天体演化说、地质发展观和生物进化论。19世纪以来，自然科学的重大发展导致对自然规律更完善的表述。如现代物理学为经典力学、相对论和量子力学找到了它们各自适用的条件和范围，把研究高速运动的相对论，研究常规运动的经典力学和研究微观世界的量子力学有机地统一起来，进一步证明了神学世界观的臆测成分。自然规律的新发现，自然科学的新进展，总是必然地导致对宗教神学的进一步认识。

❽ 西方中世纪的社会状况是什么情况

中世纪一般是指4世纪到15世纪这个历史时期。从4世纪中期开始，罗马各地燃烧遍了人民起义版的烽火权，冲击着奴隶制帝国的统治。公元476年，西罗马最后一个皇帝被废黜，标志着罗马帝国的灭亡。这也是欧洲奴隶制社会的结束；从而开始了漫长的封建制社会时期。在整个中世纪，宗教权力和世俗权力进行着长期的斗争。到了10世纪，西方的经济和人口再度上升，中世纪进入了兴盛期。文化上也恢复了创造力，宏伟的罗马式、哥特式教堂建设了起来。

❾ 为什么西方在中世纪后才有超过十万人数的战争，而中国在公元前就能随便发动数十万人的战争

中国在雍正朝以前，本身人口并不比西方多。汉初人口不到一千万，而同时期罗马人口在六千万以上，仅意大利本部就有两千多万人口。赶上战乱年代，人口更是锐减。

而且中国古代大多数时候喜欢搞所谓的什么耕战一体，说白了就是农兵，平时种地，要打仗发杆长矛就去凑数了。中国统计人数还喜欢把驮夫算上，而实际上真正在人数里占大头的就是这些背粮食的驮夫。这种军队就算有好几十万也没有用，项羽在彭城之战大破刘邦五十万大军，那所谓五十万大军在三万项军眼里就和待屠宰的猪狗差不多，最后刘邦只剩十几个人逃走。

西方从罗马时代就有搞职业部队的传统。中世纪后期西方军队逐步完成职业化，这种军队不需要很多，只要一两万人足以轻松屠灭一个小国，即使在中国历史上也是这样。在中国武功最强盛的唐朝，高度职业化的唐军很少有超过十万人的调动，一般两三万人足以消灭蛮族十万人以上的部队。但是宋、明朝为了防止武官反噬，有意压制军人，结果就又变成几十万农兵被对方两三万精锐收割。清朝实行的八旗制度，其实也是一种相对宋明文官压制武将比较先进的常备军制度，清军调动也很少超过十万以上，但是扩张速度很快。尽管如此，清军的主力绿营仍然是农兵。你所看到那种西方近代以后超过数十万人数的调动，那都是常备军，所以西方打上门来以后中国根本没有招架之力。