论中国的创造力

㈠ 试论中国传统图形在广告创意中的运用 以#####图形为例

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㈡ 中国学生缺乏创造力论文的论据

（1）联系工作实际
选题要结合我国行政管理实践（特别是自身工作实际），提倡选择应用性较强的课题，特别鼓励结合当前社会实践亟待解决的实际问题进行研究。建议立足于本地甚至是本单位的工作进行选题。选题时可以考虑选些与自己工作有关的论题，将理论与实践紧密结合起来，使自己的实践工作经验上升为理论，或者以自己通过大学学习所掌握到的理论去分析和解决一些引起实际工作问题。
（2）选题适当
所谓选题要适当，就是指如何掌握好论题的广度与深度。选题要适当包括有两层意思：
一是题目的大小要适当。题目的大小，也就是论题涉及内容的广度。确定题目的大小，要根据自己的写作能力而定。如果题目过大，为了论证好选题，需要组织的内容多，重点不易把握，论述难以深入，加上写作时间有限，最后会因力不胜任，难以完成，导致中途流产或者失败。相反，题目太小了，轻而易举，不费功夫，这样又往往反映不出学员通过几年大学阶段学习所掌握的知识水平，也失去从中锻炼和提高写作能力的机会，同时由于题目较小，难以展开论述，在字数上很难达到规定字数要求。此外，论文题目过小也不利于论文写作，结果为了凑字数，结尾部分东拼西凑，结构十分混乱。
二题目的难易程度要适当。题目的难易程度，也就是论题涉及的深度。确定题目的难易，也要根据自己的写作能力而定，量力而为。题目难度过大，学员除了知识结构、时间和精力的限制外，资料搜集方面也有局限。这样，就会带来一些意想不到的困难，致使论文写了一半就写不下去了，中途要求另选题目。所以，在这个问题上的正确态度应该是：既不要脱离实际，好高骛远，去选一些自己不可能写好的论题；又不能贪图轻便，降低要求，去写一些随手可得的论题。
（3）选题要新意
所谓要有新意，就是要从自己已经掌握的理论知识出发，在研究前人研究成果的基础上，善于发现新问题，敢于提出前人没有提出过的，或者虽已提出来，但尚未得到定论或者未完全解决的问题。只要自己的论文观点正确鲜明，材料真实充分，论证深刻有力，也可能填补我国理论界对某些方面研究的空白，或者对以前有关学说的不足进行补充、深化和修正。这样，也就使论文具有新意，具有独创性。

㈢ 中国人为什么没有创造力

创造力，是一种“创造”即“无中生有”的“能力”。

之所以说“创造”是“无中生有”（如上帝之创世），是相对于“制造”的“有中生有”（如夫妇之生儿育女）而言的。

相对于“制造”来说，“创造”更加艰难和伟大。

言外之意，有创造力的人，简直就是“上帝”。故，草木之人，充其量拥有“制造”能力。人欲像上帝那样拥有“创造”能力，就必须让自己从草木之人即芸芸众生中超拔出来，成为我们津津乐道耳熟能详的类似于先知圣人那样的人。

而所有的先知圣人（上帝）都告诉我们，要成为像他们那样的人，就必须觉醒、开悟。

觉醒 、开悟，即睁开灵魂之眼，都是先知圣人的真知灼见，遗憾的是，这些概念都已经被人们用滥了，都成了人们熟视无睹的常识了。一旦成为“常识”，再伟大的思想概念，都难逃变为“知障”的宿命。

于是，轴心时代以降，真正觉醒、开悟、睁开灵魂之眼的人，如凤毛麟角。也就是说，世人，都匮乏创造的能力。

当代人类，遭遇了前所未有的“生存危机”。如果人类再不觉醒，那么，其命运必然是万劫不复。在这种情况下，即时代条件——要求——下，必然需要伟大的科学的理论诞生，把人类从几千年来的“知障”中拖拉出来。

这种伟大的思想理论应时代的要求业已诞生，它就是科学的现代人生哲学及其“精神青春期”理论。

如所有的人只有在进入“青春期”之后才能够生儿育女一样，欲拥有“创造力”的人，就必须在精神的层面进入“青春期”即“精神青春期”。这个节点的到来与否，是判断一个人是否拥有创造力的标尺，它是一个“硬指标”。

因此，说当代中国人匮乏创造力，说一千道一万，无非是说，当代中国人中，几乎没有进入“精神青春期”的人罢了。很可笑，怪不得有人说，中国人，都是“巨婴”，都是“类人孩”呢！

㈣ 急！关于“创意产业与中国元素”的论文，具体题目写什么好

“给创意产业插上中国文化的翅膀”
不知道你的这个中国元素可不可以这样理解。现在内很兴这个“文化创意容经济”。
中国有5000年文化，但是却未能完全开发、并市场化。现在国外的创意产业大部分是动漫、文化出版、数码等方面，但对于中国而言，中国如何找出自己的特色去发展创意产业，本人以为中国的文化就是创意产业发展的核动力，文章的切入点可以从文化旅游作为切入口，文化是精髓是灵魂。
——北京创意村营销策划有限公司
小丫

㈤ 需2篇论文“2030年的中国:建设现代、和谐、有创造力的高收入社会”和

正 官网上有 反 博客上有 我懒得找了

㈥ 请以《中国人失掉创造力了吗》为题，写一篇300字左右的驳论文

在18世纪西方工业革命之前的多年的时间里，中国一直是世界上最发达的国家。1000年前的夜晚，全世界都是一片漆黑、安静，只有中国的城市灯火通明、车水马龙；1000年前欧洲最大的城市英国伦敦、法国巴黎的规模都不过万人，而中国的首都已有150万人；1000年前中国华北的钢铁业年产就达125万吨，而公元1788年工业革命开始英国钢铁业年产才有7．6万吨。

1000年前的中国经济最繁荣、科技最先进，遥遥领先于世界。罗兹·墨菲在其《亚州史》中这样描述：“长江三角洲和珠江三角洲都有由运河及通航河道形成的巨大水路交通网……期票、信用证以及官方大量发行的纸币适应了商业的发展……东南沿海港口繁荣起来，出现了大量外国居民……确实是一个充满自信和创造力的时代。”当时，中国人已懂得用高科技换取原材料和资源，宋朝人把泥土烧成精美的瓷器，只用泥土就轻易换来大批金银财宝。西方最富裕地方的意大利威尼斯人在见到中国船后则忍不住感慨：“中国的商船是人们能够想象出的最大的船只，有的有6层桅杆，4层甲板，12张大帆，可以装载1000多人。这些船不仅拥有精确得近乎奇迹般的航线图，而且，它们还拥有几何学家以及那些懂得星象的人，还有那些熟练运用天然磁石的人，通过它，他们可以找到通往陆上世界尽头的路。”

英国著名科学史专家李约瑟博士在其巨著《中国科学技术史》中介绍了中国古代的发明和发现后说，“可以毫不费力地证明，中国的这些发明和发现远远超过同时代的欧洲，特别是15世纪之前更是如此”。然而，中国这个“在公元前3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”的国度，从明末清初开始，从领先于西方变为远远落后于西方。

在近代科技方面，中国人创造力的表现开始令人失望。尤其是具有重大意义、对经济发展全局产生影响的原始创新，我们不仅落后，而是差得很远。直到20世纪，全世界100项广泛地造福人类并已形成巨大产业的重大工程技术成就，如塑料、无线电报、广播电台、集成电路、计算机、互联网、超音速客机、抗生素、人造卫星、核反应堆等重大发明，都100％是外国人的首创，没有一项是中国人首先创造或完成的。而由外国人首先完成的这些科技成就，已经成为今天人类社会文明的基础和标志。

新世纪伊始，中国工程院曾组织“20世纪我国重大工程技术成就”的推选活动，由近百名院士推选出的我国近100年中最重大的工程技术成就共计25项。排在第一、第二位的是“两弹一星”、“汉字处理与印刷革命”，其余依次是石油、农作物增产、传染病防治、电气化与轻工纺织和采煤等。然而有关专家指出，将中国的重大工程技术成就与国际上的加以对比，除了“汉字处理与印刷革命”，其余的项目在世界范围内都称不上“原始性创新”。而且，这些项目我们至今仍不同程度地落后于发达国家。

多数学者认为，18世纪中叶英国工业革命的主要条件，中国早在14世纪的明朝初年就已几乎全部具备了。但是，工业革命没有在中国产生，而是产生在英国，于是中国迅速由领跑者变成了落伍者。为何在古代中国科技遥遥领先于其他文明?为何在现代中国不再领跑？为何中国人的创造力令人费解的仿佛一夜之间消失了？这些谜团引发很多人寻找答案。

古代中国缺乏宜于科学进一步成长的自然观和价值观。古代中国人崇尚“天人合一”，坚信五行相克相生，其思维方式是循环的，很少有人去“推寻原理”。因而中国古代的许多科学理论，只有概念没有分析，只有结论而没有因果逻辑，只能形成零散、没有系统理论的经验知识，各门学科及各类知识之间的关联性很差，因而也无法用数学演绎的方法，形成严谨的科学理论体系。

中国历史上2000多年封建社会的自给自足的农耕文化，形成了中国极端实用的小农经济价值观，与之相应导致了古代中国科学的实用取向和价值观。中国的四大发明是实用性的，天、农、医、数四大学科所涉及的研究领域，也大都来源于实际需要，如天文学偏重于用天象去说明封建制度和编写修订历法。中国人太讲究实用，因此很多发现滞留在了经验阶段，够用就行，以致于古代中国“有技术而无科学”。

科举制度扼杀了中国人探索自然规律的兴趣。北京大学中国经济研究中心主任林毅夫教授认为，古代的技术发明是以经验为基础的，技术进步依靠的是为数众多的人的经验和偶然的发现，此时人口数量是一个关键因素；工业革命的技术进步主要依靠的是科学实验，此时人口数量不是一个关键因素。对于以经验为基础的技术发明而言，人口规模是技术发明率的主要决定因素。由于历史上中国人多，使得中国能够在技术发明上一度领先于西方世界。

宋代以后科举制度得到了进一步的完善，“学而优则仕”，科举制度提供的激励使做官成了读书人的第一追求。“万般皆下品，惟有读书高”，知识分子思想被束缚在古书和名利上，不愿意从事科学研究。而现代技术发明主要是从科学和实验中得到的，中国由于知识分子热衷于通过科举做官，对科研缺乏兴趣，长期都没有实现从以经验为基础的发明方式转换到基于科学实验的创新上来，从而原始经验科学不能上升为现代科学，使得中国的农业和工业技术长期徘徊不前，因而在现代落后于西方世界。

中国传统文化到后来陷入创造力困境。创新精神是创造力的性格基础，它是人对于未知事物总是有着强烈好奇心和将其解决的决心的一种态度。美国心理学家戴维斯将创新的一般人格特征概括为独立性强、自信心强、敢于冒风险、具有好奇心、有理想有抱负、不轻听他人意见、易于被复杂奇怪的事物所吸引、具有艺术上的审美观、富有幽默感、兴趣爱好既广泛又单一10个方面。西方伦理精神看重人的好奇心，鼓励冒险。显然，冒险精神利于多元和创新，而好奇心和求知欲是培养创新意识、掌握创新方法的推动力。与西方伦理精神相反的是，中国的儒家、道家、法家流派的主导思想无不是规避风险、明哲保身，追求安逸、平稳、保守、内敛。

专家认为，具有创新精神的人最明显的特点是有一种近乎于条件反射的怀疑习惯，似乎只能看到事物的不足之处。正是这些人以这种怀疑的态度看事物，使得他们能够发现事物存在的不足，进而进行改革。与西方人“个体发展”的文化不同的是，中国传统文化的“求同”思维强调整体而忽视个人价值。因而中国长期以来都具有压抑和忽略个人价值的倾向，所谓“枪打出头鸟，出头的椽子先烂”，导致创新的观点、活动不被人理解，更是鲜有人得到支持，很容易被孤立。这显然影响了创造力的发展。

创造性或创造力是指能打破常规去产生出具有现实意义的东西的特性或能力。创造就是要在打破常规的基础上产生出具有现实意义的方法、理论、产品、事物等。当这种改革成功后，一种新的、更先进的技术就诞生了，社会也因此进步。而中国古代崇尚遵从传统，循规蹈矩，所谓“天不变，道亦不变”，封建社会的伦理纲常不能违背。创新这种求变革的行为显然对于传统的存在具有颠覆的意义，社会因而鄙视、拒绝创新，陷入长期停滞不前。

缺乏法律制度保障。大体上，创新能力最终源于人的创新活动。当企业家、科学家和技术人员无法确信自己能享有自己的创新成果，或者缺乏适当的、明确而稳定的规则来保护自己的创新成果时，将很自然地失去创新的动力。这就需要一种有利于资本等利益角逐、能为科技发展提供激励机制、合乎社会变革目标的产权制度保障创新活动。这种产权制度在近代西方世界兴起，发挥了促进科技进步的法律功能。有学者指出，由于缺少法治意义上限制专制官僚集权的法律机制，古代中国历史上专制官僚集权凌驾于社会之上，从来没有建立持续有效的私有产权制度和私法制度，创新成果被任意剥夺或扼杀。近代以来中国科技经济的衰落显然与其没有建立有效产权制度尤其是知识产权制度有关。

因此，与其说中国人失掉了创造力，不如说传统的制度和文化在很大程度上缺乏培育创造力的土壤，扼杀了创造力的产生。为了唤醒中国人尘封的创造力，我们应该大力培育崇尚科学和创造的社会文化氛围，同时建立能提供有效激励的科学技术制度安排，以及形成能保护企业家利润动机的机制和规则，让中国人的创造力重新迸发。

㈦ 根据马克思主义中国化两大理论成果从十个方面来说明中国共产党是一个非常智慧并富有创造力的政党

是不是山科的

㈧ 中国人民大学人文奥运研究中心的2005 首届中国创意产业国际论坛

2005 年 7 月 7 日 至 9 日，由中国人民大学人文奥运研究中心和中国社会科版学院文化研究中心、澳大利亚昆士权兰科技大学联合主办的 2005 首届中国创意产业国际论坛在北京嘉里中心酒店、中国人民大学、清华大学举行，来自国内外有关创意产业的学术界、企业界二百多人参加了此次盛会。创办国内首个 “ 国学文化社区 ”