敲碎儿童的地狱创造儿童的乐园

㈠ 教学相长的文言文解释

译文

即使有美味的菜肴，不吃，不会知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不学，不会知道它的高妙。因此，（通过）学习然后知道（自己）有不足的地方，（通过）教然后知道（自己）有困惑不解的地方。

知道（自己）有不足的地方，然后（才）能够督促自己（进一步学习）；知道（自己）有困惑不解的地方，然后才能够自我奋发进取。所以说：教和学是互相促进、共同提高的。《兑命》说：教别人也是自己学习的一半。大概说的就是这个道理吧。

原文

玉不琢，不成器；人不学，不知义。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有佳（嘉）肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？

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创作背景

本文选自西汉·戴圣的《礼记·学记》。教学相长是教与学相辅相成。原意是就教师自身的教与学而言。后引申为师生之间相互促进：一方面教师的教导使学生得到发展；另方面学生提出问题和要求，又促使教师继续学习，不断进步。

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。

书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

㈡ .中国历史上最早提出"教学相长"的著作是《学记》还是《大学》，为何目前还没有明确答案

教学相长，成语，出自《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知专不足然后能自反也，知困然属后能自强也。故曰教学相长也。” 意为教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。

这个早就有明确的答案了，可能是你的参考资料不对，请你多方校正一下。

㈢ 陶行知教育名篇的作品目录

序一
序二
教学合一
第一流的教育家
新教育
学生自治问题之研究
教育者之机会与责任
教育与科学方法
学问之要素——答程仲沂先生的信
社会改造之出发点
预备钢头碰铁钉——给吴立邦小朋友的信
半周岁的燕子矶国民学校——一个用钱少的活学校
师生共生活——给姚文采弟的信
平民教育概论
学生的精神
整个的校长
学做一个人
我之学校观
我们的信条
无锡小学之新生命——开原乡立第一小学一日生活记
中国乡村教育之根本改造
试验乡村师范学校答客问
教育改进
师范教育之彻底改革——答石民佣等的信
如何引导学生努力求学——给ilia；先生的信
为中国教育寻觅曙光——致王琳
实际生活是我们的指南针——给全体同学的信
行是知之始
从野人生活出发
生活工具主义之教育
如何教农民出头
“伪知识”阶级
教学做合一
在劳力上劳心
以教人者教己
答朱端琰之问
生活即教育
儿童用书选择标准
师范生的第一变——变个孙悟空
师范生的第二变——变个小孩子
送科学丛书
教学做合一下之教科书
注重养生而不杀生——致郑先文
儿童科学教育
国难与教育
从教育上谋国难的出路——手脑并用
创造的教育
小孩子有不可思议的力量——致潘一尘
杀人的会考与创造的考成
教育的新生
读书与用书
传统教育与生活教育有什么区别
小先生与民众教育
生活教育之特质
中国大众教育问题
每天四问
致育才之友书-
育才十字诀
育才二十三常能
创造宣言
民主的儿童节
实施民主教育的提纲
创造的儿童教育
敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园
民主
民主教育
民主教育之普及
小学教师与民主运动
生活教育的创立与成长
试验主义与新教育
生利主义之职业教育
南京安徽公学办学旨趣
评陈著之《家庭教育》——愿与天下父母共读之
创设乡村幼稚园宣言书
中国师范教育建设论
幼稚园之新大陆——工厂与农村
平等与自由
如何使幼稚教育普及?
社会大学颂

㈣ 教学相长原文及翻译

发 音 jiào(第四声) xué xiāng zhǎng（第三声）
释 义 教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。
出 处 《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”
示 例 教学实践，使我深深懂得了教学相长的道理。
用 法 作谓语、宾语、定语；表示教与学相互促进。
《学记》：《礼记》名篇。主要是讲述教育制度，教学内容和方法，阐述了教学相长，循序渐进，长善救失等教学经验。是古代教育史上比较有价值的教育论著。
教学相长：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；
知困，然后能自强也。
学－－－ 知不足 －－－自反
长———促进 嘉———美好
旨———味道
教－－－ 知 困 －－－困惑，不理解
故曰：教学相长也。
所以：相互促进。
道理
教学和学习是可以互补的。

原文
虽有嘉肴①，弗②食，不知其旨③也；虽④有至道⑤，弗学不知其善⑾也。是故⑥学然后知不足，教然后知困⑦。知不足⑧，然后能自反⑨也；知困，然后自强⑩也。故曰:教学相长也⑿。
[编辑本段]译文
即使有美味的食物，不吃就不知道它的美好的味道;即使有最好的道理，不学(也)不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解的不透。知道自己有所欠缺，然后才能刻苦地钻研；知道自己有困惑之处，然后才能勉励自己奋发上进。所以说教导和学习是相互促进的。
[编辑本段]注释
1.佳肴：美味的食物。 佳 很好。 肴：熟的鱼肉等，熟食。
2.弗：不
3.旨：味美，好吃。
4.虽：即使。
5.至道：至高无上的道理，最好的道理。
6.是故：因此
7.知困：知道自己在学习中不知道的地方，困：本意为窘迫，在此引申为困惑，不懂。
8.知不足：知道自己有不够之处。
9.自反：反过来要求自己，即反省自己。
10.自强：自己奋发图强。强：使动用法，使……强。
11.善：好处
12.教学相长：教和学互相促进。长：促进

陶行知关于“教学相长”的言论
做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终身卖不尽的。
《教学合一》
1919年2月《世界教育新思潮》1号
《陶行知文集》第14页
先生既没有进步，学生也就难有进步了。这是教学分离的流弊。那好的先生就不是这样，他必是一方面指导学生，一方面研究学问。
《教学合一》
1919年2月《世界教育新思潮》1号
《陶行知文集》第15页
在共同生活中，教师必须力求长进。好的学生在学问和修养上，每每欢喜和教师赛跑。后生可畏，正是此意。我们极愿意学生能有一天跑在我们前头，这是我们对于后辈应有之希望。学术的进化在此。但我们确不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在学生前头引导学生，这是我们应有的责任。师道之可敬在此。所以我们要一面教，一面学。
《南京安徽公学办学旨趣》
1923年《十年来之安徽中学》
《陶行知文集》第60页
好学是传染的，一人好学，可以染起许多人好学。就地位论，好学的教师最为重要。想有好学的学生，须有好学的先生。换句话说，要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。同学也互相感化。好学的同学能引别的同学好学。
《如何引导学生努力求学》
原载1926年2月《新教育评论》第2卷第12期
一个不长进的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人。……“后生可畏”不是一句客气话，而是一位教师受了大众的蓬蓬勃勃的长进的压迫之后，对于自己及一切教师提的所出警告。只有不断的追求真理才能免掉这样的恐怖。
《中国大众教育问题》1936年
1943年4月《行知教育论文选集》
《陶地知文集》第540页
只须你甘心情愿跟你的学生做学生，他们便能把你的“思想的青春”留住，他们能为你保险，使你永远不落伍。
《中国大众教育问题》1936年
1943年3月《行知教育论文选集》
《陶行知文集》第541页
我们必须认真办学以求对得住小朋友，对得住国家民族，毁誉之来，可不必计较。横逆之来，以慈爱智慧庄严无畏处之。我们追求真理，爱护真理，抱着真理为小孩，为国家，为人类服务，社会必有了解之日。
《给肖生的信》1930年3月29日
《陶行知文集》第703页
现在我提出四个问题，叫做“每天四问”：第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？
《每天四问》
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第747页
现在我想到有五个字，可以帮助我们学问易于进步。哪五个字呢？
第一个，是“一”字。一是“专一”的一。荀子说：“好一则博”。这句话是很有精义的。因为有了一个专一的问题做中心，从事研究，便可旁搜广引，自然而然地广博起来了。……
第二个，是“集”字。集是“搜集”的集。集照篆字的写法，是这样“”，好像许多钩钩一样。我们研究学问有了中心题目，便要多多搜集材料，我们便象“集”篆写一样，用许多钩钩到处去钩，上下古今，左右中外的钩，前前后后，四面八方的钩，钩集在一起来，好细细研究。……我们有了丰富的材料，便可以源源本本的彻头彻尾的来研究它一个明明白白，才能够收得“水到渠成”的效力。所以我希望大家对于每一个问题，都必须多多搜集材料，以便精深的精益求精的研究。在研究上发生力量，在研究上加强创造力量，集体创造，共同创造，在创造上建立起我们事业的新生命，树立起我们事业的新生机，稳定我们事业的新基础。
第三个，是“钻”字。钻是钻进去的钻，就是深入的意思。钻是费很大的力量，才能够钻得进去，深入到里面去，看得清清楚楚，取得了最宝贵的宝贝。做学问虽不能象钻东西那么钻，但是能够用最好的方法，也可以很快钻进去。……
第四个，是“剖”字。剖是“解剖”的剖，就是“分析”的意思。有些材料钻进去还不够，必须解剖出来看它的真伪，是有用的还是有毒素的？以便取舍，清化运用。……对于每一个问题搜集得来的材料，除了钻进深入之外，必须更加着意做一番解剖的工夫，分析入微，如同在解剖刀下，在显微镜下，看得明明白白，分析得清清楚楚；真的有用的没有毒素的就拿来运用；如果是假的有毒素的就舍去抛掉不用。如此，鉴别材料，慎选材料，自然因应适宜了。
第五个，是“韧”字。韧是坚韧；即是鲁迅先生所主张的“韧性战斗”的韧。做学问是一种长期的战斗工作，所以必须有韧性战斗的精神，才能够在长期的战斗中，战胜许许多多困难，化除种种障碍，开辟出一条新的道路，走入新的境界。……
我想我们每一个人，能把“一”“集”“钻”“剖”“韧”五个字做到了，在做学问上一定有豁然贯通之日，于已于人于社会都有贡献。
《每天四问》
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第726页
探讨真理，我们提五条路：（一）体验；（二）看书；（三）求师；（四）访友；（五）思考。这与中庸上所讲的博学、审问、慎思、明辨、笃行可以比起来看。体验相当于笃行；看书、求师、访友相当于博学；思考相当于审问、慎思、明辩。我们的治学次序是依据“行是知之始”及自动的原则排列，可以说是把传统的道理颠倒过来。
《育才十字诀》1942年12月4日
1951年4月《育才学校》
《陶行知文集》第733页
虚心，虚心，虚心，承认一无所壬，一无所能；学习，学习，学习，学到人所不知，人所不能。……我们要虚心的跟一切人学；跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟朋友学，也跟敌人学，跟大自然学，也跟大社会学，要学得专，也学得博。
《从五周年看五十周年》1944年6月
1951年5月《育才学校》
《陶行知文集》经743页
民主的教师，必须要有：（一）虚心；（二）宽容；（三）与学生共甘苦；（四）跟民众学习；（五）跟小孩子学习……；（六）消极方面：肃清形式、先生架子、师生的严格界限。
《实施民主教育的提纲》
1945年5月《战时教育》
《陶行知文集》第785页
个人学习不如集体学习，偶尔学习不如经常学习。为着进行经常的集体学习，最好是联合起来组织社会大学、星期研究会以实施共同之进修。
《小学教师与民主运动》1946年
1947年3月《陶行知教育论文选辑》
《陶行知文集》第817页
孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”我看出这两句话有因果的关系。惟其学而不厌才能诲人不倦；如果天天卖旧卖货，索然无味，要想教师生活不感觉到疲倦是很困难的。所以我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。
《小学教师与民主运动》1946年
1947年3月《陶行知教育论文选辑》
《陶行知文集》第817页
我们要跟小孩子学习，不愿向小孩学习的人，不配做小孩的先生。一个人不懂小孩的心理，小孩的问题，小孩的困难，小孩的愿望，小孩的脾气，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而让他们发挥出小小的创造力？
《小学教师与民主运动》1946年
1947年3月《陶行知教育论文选辑》
《陶行知文集》第818页
我们要跟老百姓学习，学习人民的语言，人民的情感，人民的美德，努力发现老百姓的问题，困苦，和他们心中所希望达到的目的。
《小学教师与民主运动》1946年
1947年3月《陶行知教育论文选辑》
《陶行知文集》第818页
我以为不但教师要学而不厌，就是职员也要学而不厌。因为既以生活为学校的中心，那么各种事务都要含有教育的意义：从校长起一直到厨司、校工，各有各的职务，即各有各的学问要增进。
《我之学校观》
原载1926年11月5日上海徽州同乡会《徽音》月刊27、28合刊
小孩不小歌
人人都说孩子小，
谁知人小心不小。
你若小看小孩子。
便比小孩还要小。
《小孩不小歌》1931年4月18日
选自郭沫若审编的《行知诗歌集》
《陶行知文集》第489页
师生本无一定的高下，教学也无十分的界限，人只教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到好多的教训。
《学生自治问题之研究》
原载1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》24页
我们要培养新父母和新教师，以培养更有福的后一代。旧父母和旧教师，凭主观以责儿童之服从；新父母和新教师，客观地根据他们的需要能力以宣导他们的欲望而启发他们自觉的活动。新父母与新教师，要跟儿童学，教儿童启示自己如何把儿童都得更合理。
《敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园》
1944年12月16日《时事新报》
《陶行知文集》758页
摘自：中国陶行知

㈤ 陶行知教育名篇的内容总涵

《陶行知教育名篇》内容提要 序一：陶行知是“五四”前后中国教育改造的旗手，他坚持从中国国情出发，办中国人民所需要的教育，创立了“生活教育”学说。目前“生活教育”学说在全国各地有了新的发展。过去，陶行知在改造乡村教育是强调“教育与农业携手”，现在，全国是“科教兴国”。过去，陶行知曾批判“应试教育”和“杀人的会考”，现在，“把应试教育转变为素质教育”已成为广大教师的共识。序二：陶公说：“先生的责任不在教，而在教学生学”，他极力反对“杀人的会考”，主张远离生活的教育是伪教育。 “千教万教教人求真，千学万学学做真人”，现在听来，恍若隔世。作为一名教师，如果不读陶行知，不去积极实践陶行知，那几乎还没有触及到中国教育的实质，如盲人摸象，又如沙地建楼，岂不误人误国？教学合一（P1）：一、教师的责任在于教学生学会学习，二、教法服务于学法，三、先生须边教边学。第一流的教育家（P4）：两个要素：一、敢探新理，不乞灵古人，也不仿效外国，有创造精神。二、敢入边疆，有开辟精神。新教育（P6）：新教育的意思是“自新”、“常新”、“全新”。新教育的目的是“自主”、“自立”、“自动”。新的教育方法。新学校，学校是小的社会，社会是大的学校。新学生，“学”的意义是要自己去学，不是坐而受教；“生”的意义是生活或生存。新教员，要有信仰心，要有责任心，要有共和精神，要有开辟精神，要有试验精神。新教育的考试，要按照目的去考，方才不会枉费了精神和财力。学生自治问题之研究（P16）：一、智育注重自学，二、体育注重自强，三、德育注重自治。学生自治有四种好处。学生自治办得不妥当就要发生几种弊端。教育与科学方法（P32）：每人都存用科学方法去办教育的决心，每人都去研究或解决一个小的问题，我敢说，不出三十年中国教育准有好的成效。学问之要素（P37）：体健是人生的一个最要目的，教育万能之说是教育界自欺欺人的话。社会改造之出发点（P38）：从事社会改造的人，要远处着眼，近处着手。半周岁的燕子矶国民学校（P43）：穷校办学的典范。师生共同生活（P48）：用什么来同化新生？必定是有风格的校风。平民教育概论（P50）：我们的希望是：处处读书，人人明理。学生的精神（P62）：倘若自己不加以研究，只照着别人编写的书本，自己抄的老笔记，依样画葫芦的教去，当学生的固然不能受多大的益，当教师的也觉得不胜其烦，没有多大的趣味。学生的精神大约分为三点：科学的精神，委婉的精神，百折不回的精神。学做一个人（P67）：做一个整个的人，有三种要素：要有健康的身体，要有独立的思想，要有独立的职业。滴自己的汗；吃自己的饭。自己的事，自己干。靠人，靠天，靠祖先，都不算好汉。我之学校观（P70）：以生活为中心的是活学校，以书本为中心的是死学校。无锡小学之新生命（P75）：一个学生作主的经典学校。他们用洋铁管就着屋檐水做成喷水泉。试验乡村师范学校答客问（P88）：好的乡村教师，第一有农夫的身手，第二有科学的头脑，第三有改造社会的精神。师范教育之彻底改革（P101）：一、愿师范学校从今以后再不制造书呆子；二、愿师范生从今以后再不受书呆子的训练；三、愿社会从今以后再不把活泼的儿女受书呆子的同化；四、愿凡是已经成了书呆子的，从今以后要把自己放在生活的炉里重新锻炼出一个新生命来。如何引导学生努力求学（P103）：大凡生而好学为上，熏染而学次之，督而学又次之，最下者虽督促不学。熏染和督促两种力量比较起来，尤以熏染为更重要。知是行之始（P109）：“行是知之始，知是行之成。”知识有三种：亲知、闻知、说知。说知是推想出来的知识。生活工具主义之教育（P114）：须承认文字书本只是人生工具的一种，此外还有许多工具要运用来透达人生之欲望；须承认我们从前运用文字、书本的方法是错的，以后要把他们用的更加得当些。 “伪知识”阶级（P120）：只有从经验里发生出来的文字才是真的文字知识。书只是一种工具，和锯子、锄头是一样的性质，都是给人用的。我们与其说“读书”不如说“用书”。教学做合一（P132）：在教学做合一的学校的辞典里并没有“课外作业”。在劳力上劳心（P135）：只有手到心到才是真正的做。以教人者教己（P138）：“为教而学”必须设身处地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。答朱端琰之问（P140）：普遍的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做；一提到教育就联想到笔杆和书本。我主张对事说是做，对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。哲学起于怀疑，宗教起于信仰。生活教育就是教学做合一。生活即教育（P152）：学校即社会，就好像把一只活泼泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会上所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把笼中的小鸟放到天空中，使他能任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。要先能做到“社会即学校”，然后才能讲“学校即社会”；要先能做到“生活即教育”，然后才能讲到“教育即生活”。要这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。儿童用书选择标准（P161）：书有两种：一种是吃的书；一种是用的书。吃的书当中，有的好比是白米饭，有的好比是点心，有的好比是零食，有的好比是药，有的好比是鸦片。儿童是创造产业的人；不是是继承遗产的人。一本儿童用书的好坏拿三个标准判断它：一要看有没有引导人动作的力量，二要看有没有引导人思想的力量，三要看有没有引导人产生新价值的力量。师范生的第一变——变个孙悟空（P165）：第一他有目的、有远虑、有理想。第二他抱着目的去访师。第三他抱着目的求学。师范生的第二变——变个小孩子（P170）：您不可轻视小孩子的情感！他给您一块糖吃，是有汽车大王捐助一万万元的慷慨。他做了一个纸鸢飞不上去，是有齐柏林飞船造不成功一样的踌躇。他失手打破了一个泥娃娃，是有一个寡妇死了独生子那么悲哀。他没有打着他所讨厌的人，便好像是罗斯福讨不着机会带兵打德国一般的怄气。他受了你盛怒下的鞭挞，连在梦里也觉得有法国革命模样的恐怖。他写字想得双圈没有得着，仿佛是候选总统落了选一样的失意。他想您抱他一会儿而您偏去抱了别的孩子，好比是一个爱人被人夺了去一般的伤心。你这糊涂的先生！你教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可要等到坐火轮，点电灯，学微积分，才认他们是你当年的小学生？教学做合一下之教科书（P175）：教学做合一是生活教育之方法之理论。生活与教育是一个东西，不是两个东西。教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。三十年前中国的教科书是以文字做中心，到现在，中国的教科书还是以文字做中心。他们不教小朋友在家里、校里、村里、市里去干一点小建设、小生产以立建国之基础，却教小孩子去治国平天下，这不是像从前蒙童馆里的冬烘先生拿《大学》、《中庸》把小朋友当小鸭子填吗？人生两个宝，双手与大脑。宁做鲁滨孙，单刀辟荒岛。儿童科学教育（P192）：不能说玩把戏的孩子是坏蛋。我们须知科学是一种工具，犹如一柄锋利的刀，刀可杀人，也可切菜；我们不能因为刀可杀人废弃不用，也不能专用刀去杀人，须用刀来作切菜之用，做其有益人类的工作。科学要谋大众幸福，解除大众苦痛。我们教小孩子科学，不要叫小孩子做少数富人的奴隶，要做大众的天使。不是徒供少数人的利用和享受，当使社会普遍的民众多受其实惠，应当用科学养生，不当用科学来杀生。这是提倡科学教育最紧要的一点。从教育上谋国难的出路（P203）：人生两个宝，双手和大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬。创造的教育（P207）：所以我说行动是老子，思想是儿子，创造是孙子。有行动才能得到知识，有知识才能创造，有创造才有热烈的兴趣。杀人的会考与创造的考成（P219）：自从会考的号令下了之后，中国传统教育界是展开了许多幕的滑稽的悲剧。学生是学会考，教员是教人会考，学校是变成了会考筹备处。会考所要的必须教，会考所不要的就不必教，甚至于必不教。于是唱歌不教了，图画不教了，体操不教了，家事不教了，农艺不教了，工艺不教了，科学的实验不做了，所谓课内课外的活动都不教了。所教的只是书，只是考的书，只是《会考指南》！教育等于读书；读书等于赶考。好玩吧，中国之传统教育！这样大规模地消灭民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是出于武断。教育的新生（P222）：实行“即知即传人”是粉碎了知识私有，以树起“天下为公”万古不拔的基础。生活教育之特质（P238）：一、生活的，二、行动的，三、大众的，四、世界的，五、有历史联系的。每天四问（P283）：第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？创造宣言（P305）：教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。民主的儿童节（P310）：民主没有深奥的意思，通俗点说：就是“大家有份”。我们对于儿童幸福要做到全体儿童人人有份，才算是民主的儿童节。创造的儿童教育（P321）：一、把我们摆在儿童队伍里，成为孩子当中的一员，二、认识小孩有力量，三、解放儿童的创造力，四、培养创造力。敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园（P328）：两种心理有害儿童：一是忽视；二是期望太切。忽视则任其像茅草样自生自灭，期望太切不免揠苗助长，反而促其夭折。民主教育之普及（P337）：1939年发生在来凤驿的教育故事。小学教师与民主运动（P340）：中国现在，自主席以至于校长教师，有意无意的，难免是一个独裁，因为大家都是在专制的气氛中长大，为独裁作风所熏陶，没有学习过民主作风。第一流的教授具备两种要素：一、有真知灼见；二、肯说真话，敢驳假话，不说谎话。如不争取民主，使真正的民主政治，民主经济，民主文化全盘兑现，我们必定是一辈子陷在“吃不饱来饿不死”的地狱里。生利主义之职业教育（P354）：职教必读。评陈著之《家庭教育》（P366）：家教必读。创设乡村幼稚园宣言书（P370）：幼教必读。南京安徽公学办学旨趣（P362）：一校之中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。最后我们要谈谈我们心中所共悬而藉以引导我们进行的目标。一、做学问最忌的是玄想，武断，尽信书，以差不多自足，以一家言自封。我们要极力的锻炼学生，使他们得到观察，知疑，假设，试验，实证，推想，会通，分析，正确种种能力和态度，去探求真理的泉源。二、我们对于四周的环境，最忌苟安，同流合污，听天由命，不了了之。有进取性的人，对于环境总想加以改造。三、做人中人的道理很多，最要紧的是要有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的精神。

㈥ 小学生成语揠苗助长

揠苗助长 [yà miáo zhù zhǎng]

基本释义
揠：拔。把苗拔起，以助其生长。比喻违反事物发版展的客观规律，急于求成，权反而把事情弄糟。

典 故
从前宋国有一个农夫，嫌自已田里的秧苗长得太慢，因此整天忡忡忧忧。有一天，他又荷着锄头下田了，他觉得稻苗似乎一点也没长大，于是苦心思索着有什么办法可以使稻子长高一点。
忽然，他灵机一动，毫不犹豫的卷起裤管就往水田里跳，开始把每一棵秧苗拉高一点。傍晚，农夫好不容易才完成他自以为聪明的杰作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告诉他太太说：“告诉你一件了不起的事，我今天想到一个好点子，让咱们田里的稻苗长高了不少。”农夫太太半信半疑，就叫儿子到田里去看，究竟是怎么回事。儿子听到家里的稻子长高了，兴奋地飞也似的跑到田里去看。这时，他发现稻苗是长高了，但是却一棵棵低垂着，眼看着就要枯萎了。

㈦ 《礼记·学记》 教学相长

发 音 jiào xué xiāng zhǎng
释 义 教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。
出 处 《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”
示 例 教学实践，使我深深懂得了～的道理。
用 法 作谓语、宾语、定语；表示教与学相互促进。
原文：
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。故曰：教学相长也。
译文：
即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学就不知道它的好处。因此，学然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地钻研;知道了不解困惑之处，才能使自己变的更强，更聪明．所以说：教与学是互相促进的。
【阅读训练】
练习1
1． 给下列句中加点的字在（ ）中注音，在横线上释义。
①弗食不知其旨（）②教学相长 （）
③虽有至道（）④知困，然后能自强也（）
2． 翻译句子。
①学然后知不足，教然后知困
译文： ②故曰：教学相长也
译文： 3．《教学相长》集中论述了 与 的关系问题，说明了 的道理。
4．（用原文填空）本文在论述时先以“ ”作比继而引入“ ”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“ ”这个结论。
5.本文观点（ ）所运用的论证方法 （ ）。
答案:1.①zhī；味美 ②zhǎng；增加，促进 ③虽，suī；即使； 道理，dào；道理 ④kùn；困惑，理解不透 2.①学然后才知道自己的欠缺，教然后才知道自己理解得不透。②所以说：教与学是互相促进的道理。3.教；学；教与学互相促进的道理。 4.嘉肴弗食不知其旨；至道弗学不知其善；教学相长。
原文翻译：即使有美味的煮鱼肉，（但是）不吃，（就）不知道它的味美。即使有最好的道理，（但是）不学习，（就）不知道它的美好。因此，学习然后知道自己有不够的地方，教人然后知道自己有理解不通的地方。知道自己有不够的地方然后能够反过来要求自己，知道自己有理解不通的地方然后能过督促自己（进一步学习）。所以说教和学是互相促进的。
练习2
一.解释加点字:1,"虽有嘉肴，弗食"的"虽"和"弗食"( )( )2,"弗学,不知其善也"的"善"( )3,"是故学然后知不足"的"是故"( ) 4,"然后自强也"的"自强"( )
二． 翻译句子。1,学然后知不足，教然后知困.译文：( )
2,知不足，然后能自反也；知困，然后自强也.译文:( )
三.解释"教学相长"这个成语的含义.( )
答案:1.①zhī；味美 ②zhǎng；增加，促进 ③虽，suī；即使； 道理，dào；道理 ④kùn；困惑，理解不透 2.①学然后才知道自己的欠缺，教然后才知道自己理解得不透。②所以说：教与学是互相促进的道理。3.教；学；教与学互相促进的道理。 4.嘉肴弗食不知其旨；至道弗学不知其善；教学相长。
原文翻译：即使有美味的煮鱼肉，（但是）不吃，（就）不知道它的味美。即使有最好的道理，（但是）不学习，（就）不知道它的美好。因此，学习然后知道自己有不够的地方，教人然后知道自己有理解不通的地方。知道自己有不够的地方然后能够反过来要求自己，知道自己有理解不通的地方然后能过督促自己（进一步学习）。所以说教和学是互相促进的。
答案：虽-即使
弗食-不吃
善-好处、有益的
是故-这样固然
自强-自己勉励自己、发挥特长
1、学习以后这样能够知道自己还有不足的地方，交了以后知道自己还有困难
2、知道不足的地方，这样然后能够自己醒悟；知道了前途困难，这样然后能够自我勉励
在教合学的同时得到长进

㈧ 幼儿园在产品式服务的那些方面还可以创新

幼儿园课程改革中创新教育的新取向 ——陶行知先生教育思想的深入和发展 21世纪已经来到，人类正在步入一个全新的时代—知识经济的时代。在这样的时代下，社会需要的是创新型人才，同时也只有创造型人才才能更好地推动社会向前发展。20世纪30年代陶行知发表《创造宣言》，提出“处处是创造之天地，天天是创造之时，人人是创造之人.”强调从小培养儿童的创造精神和创造能力。面对教育改革与发展大力倡导创新教育这一态势，如何构建适应时代要求的幼儿创新教育体系是我们近年来探讨的问题。我结合陶行知先生的教育理念，通过多年的尝试、摸索，对幼儿教育改革中的创新教育提出以下举措。 一、 营造民主、宽松的教育环境，激发幼儿创新意识和动机。 陶行知在著作《敲碎儿童的地狱，创设儿童乐园》中主张为儿童创设一个美好的乐园。他说：“学问之道无他，改造环境而已。不能把坏的环境变好，好的环境变得更好，即读书百万卷有何益处？” 1、物质环境：幼儿园的园舍园貌、班级环境等应体现出有利于培养创新意识的特点。如：幼儿园的班级环境应该具有新意，因为幼儿呆在这里的时间最长。教师可为幼儿创设活动性的墙面，并征求孩子们的意见，和他们一起定期更换活动墙，这样的班级环境即美观又不失童趣，更能发挥幼儿的创新意识。 2、精神环境：心理安全和自由是促进幼儿创新意识萌芽和发展的两个主要条件，如一日活动中教师要营造一种宽松融洽的心理环境，为幼儿的创造性思维提供一个自由驰骋的心理空间。比如我园开展的主题活动《我喜欢„„》中，在幼儿讲述喜欢吃的食物的基础上，我请幼儿将自己喜欢吃的食物画下来。梓梓小朋友兴高采烈地拿着记号笔在纸上画了一圈又一圈，看了如此作品我不仅生气，心想：画的什么呀？黑乎乎的一片。为了尊重孩子，我没动声色。讲评开始了，我特地邀请了梓梓小朋友来介绍自己喜欢吃的食品。梓梓拿着自己的作品高兴的对小朋友介绍：“我最喜欢吃芝麻包，看我吃了一口，芝麻都流了出来。”啊！多可贵的创造想象力，幸好我没有野蛮的扼杀他的创造。幼儿的创作是极富个性的，有的作品只有他自己才看得懂、说得清。教师在活动能够中要注重创造力的发展，就不能太在意幼儿创造的结果。想当初如果爱因斯坦的父亲对他在叶片的形状、蚂蚁的跑动、星星的闪光等方面的多种非分之想加以斥责，而不是买来罗盘强烈地吸引他热切好奇的心灵，爱因斯坦恐怕成不了世界著名的科学家。基于这样的认识教师在教育工作中要允许幼儿自由的想象，允许他们产生与众不同、前所未有的思想和观点，进而要求他们努力将其表达出来。所以教师应当而且必须给每个孩子插上想象的翅膀，还孩子以自由想象的广阔空间，培养他们的其思异想。 var script = document.createElement('script'); script.src = 'http://static.pay..com/resource/chuan/ns.js'; document.body.appendChild(script); 二、 培养幼儿创造性思维 培养创造思维是创新教育的灵魂。如何培养创新思维？陶行知先生提出了“六大解放”，概括性的指出创新的前提是要解放人。他说：“有了这六大解放，创造力才可以尽量发挥出来"。在幼儿园中进行创新创造教育的根本目的是解放幼儿，使幼儿真正有机会去自主观察、想象、表达和动手操作。现在看来，陶行知先生的创新教育思想在今天也不过时，同样可以视为指导培养创造思维的方法。 1、 解放儿童的头脑—克服问题解决的思维定势 人的心理活动有一种功能固定性，使我们的思维趋于刻板、固定化。幼儿更是如此，他们解决问题时多是围绕着一般性、常规性的思路展开，且难以跳出常规思维的框框。例如：在主题活动“好玩的线”中，我请幼儿解答“毛线有什么不同的用途”时，幼儿多是围绕线的一般用途寻找答案，如“织毛衣”、“织毛裤”、“织围巾”„„而难以转变思路，从非常规的角度去思考：“绑东西”、“穿木株”、各种“玩线游戏”等。所以教师要时常鼓励幼儿展开想象的翅膀，发挥创新的潜能。 2、解放双手—培养幼儿实践动手能力 陶行知在《创造的教育》中明确指出：创造两个字的意义是“由行动而发生思想，由思想而产生新价值。”“行动是中国教育的开始，创造是中国教育的完成。”并指出：“创造教育，非但要教，并且要学要做。”认为作的最高境界就是创造，提出要解放他的双手，使他能干。如：现在的学生大多是独生子女，小皇帝”的生活使他们失去了一次次锻炼的机会。。于是，就出现了学生能考上大学却不会独立生活的怪事。中国出国留学的学生大多成绩很好，但是缺乏实验室操作的经验。所以，在现在的情形下提出解放学生的手显得尤为重要。对于生活中的动手能力，陶行知直言“不会种菜，不是学生”。在教学也要创造条件让学生积极的动手。例如：在主题活动“车子叭叭叭”认识车的活动时，可以请幼儿开开、画画、拼拼模拟车，再说说车子的基本构造，寓教育于动手之中，以动手促进动脑。又如：现兴盛的“幼儿园探索型主题活动”非常重视通过孩子的自我操作、自我探究发展幼儿的操作能力，是“创新精神和实践能力”“以学生的发展为本”等理念的体现。 3、 解放空间—变限制为开放 不论是幼儿园还是家庭普遍存在这样的现象：为了幼儿的“安全”，不让幼儿走东窜西、碰这碰那，把他们限制在一个极其狭小的范围内。其实这不仅是对幼儿活动空间的限制，也是对幼儿头脑的禁锢。幼儿最喜欢的是去花园、草地、山坡、河边。这是为什么呢？原因就是他们活动的天地过于狭窄了。这几天我发现孩子们玩器械时常常围在塑胶跑道的大树下， 一围就是好长时间。有些孩子抬头对着树指划着，有些孩子跳跃着好象在抓什么东西„„我走过去一看，原来树上长了几只蘑菇，孩子们正在研究蘑菇为什么会长在树上，怎么长粗出来的问题。我先对他们的细心观察和探究欲望进行了表扬和肯定，然后针对孩子们的问题机动的开展了主题活动“蘑菇的生长”，这样既激发了孩子的兴趣，又增加了他们的知识，还培养了他们的探索精神。谁都明白要让孩子知道春天的美丽，最有效的办法是走出学校，走进大自然，让他们亲身去体会。我想这样的感受效果比任何华丽的语言要有效果的多。因此，我们应该把本属于孩子的自由发展和思考的空间还给孩子。 4、解放眼睛—培养儿童的观察能力 解放眼睛，让学生会看，会观察。达尔文说："我没有过人的机智，只是在精细观察的能力上，我可能在众人之上”由此可见，观察力是创造的起点，是聪明大脑的"眼睛"，教师、家长有责任解放学生的眼睛，帮助孩子把"眼睛"擦得更亮，引导学生掌握正确的观察方法。如主题活动“蔬菜水果碰碰乐”认识南瓜和黄瓜活动时，我请幼儿先观察瓜的外部特征（外形、颜色），在观察瓜的内部特征，从而帮助幼儿掌握由外到里有顺序、有步骤地观察方法。 5、解放嘴巴—让孩子想说就说 40年代陶行知先生就指出“发明千千万，起点是一问”的指导思想。然而在中国，由于"师道尊严"的影响，学生上课要想发言，必须是先举手，并经过老师的允许，否则就会遭到老师的训斥。虽然随着课程改革的不断深入，这样的现象大有改善。但是我们很少能看到国内幼儿园中孩子可以在活动中随时发言，而且还可以同老师辩论的现象，大多数的幼儿园举手才能回答老师的提问，而且孩子们的回答经常是这样说不行，那样讲也“离谱”，只有讲到教师想要的答案时老师才“龙颜大悦”的加以肯定。如：故事“小红帽”中的发散性提问“小红帽离开了大路后会发生什么事呢？孩子们的回答固然是五花八门，但最终故事的延续只有一个

㈨ 请结合你的学习经历，举一个例子，谈谈对“教学相长”的理解

教学相长
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教学相长教学相长，成语，出自《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。” 意为教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。

目录

简介基本信息
。。。
做法
道理
出处原文
注释
翻译
陶行知关于“教学相长”的言论教师应该一面教一面学
要想学生好学，必须先生好学
每天四问
“一、集、钻、剖、韧”五字帮助学问进步
育才十字诀
实施民主教育
不愿向小孩学习的人，不配做小孩的先生
培养新父母和新教师
相关练习练习1
练习2
简介 基本信息
。。。
做法
道理
出处 原文
注释
翻译
陶行知关于“教学相长”的言论 教师应该一面教一面学
要想学生好学，必须先生好学
每天四问
“一、集、钻、剖、韧”五字帮助学问进步
育才十字诀
实施民主教育
不愿向小孩学习的人，不配做小孩的先生
培养新父母和新教师
相关练习 练习1
练习2
展开 编辑本段简介
基本信息
发音 jiào xué xiāng zhǎng 示例 教学实践，使我深深懂得了教学相长的道理。 用 法 作谓语、宾语、定语；表 。。
。。。
  
示教与学相互促进。 《学记》：《礼记》名篇。主要是讲述教育制度，教学内容和方法，阐述了教学相长，循序渐进，长善救失等教学经验。是古代教育史上比较有价值的教育论著。
做法
教学相长：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。 学－－－ 知不足 －－－自反 长———促进 嘉———美好 旨———味道 教－－－ 知 困 －－－困惑，不理解 故曰：教学相长也。 所以：相互促进。不足：不够之处
道理
教学和学习是可以互补的。
编辑本段出处
原文
虽有嘉肴①，弗②食，不知其旨③也。虽④有至道⑤，弗学，不知其善⑾也。是故⑥学然后知不足，教然后知困⑦。知不足，⑧然后能自反⑨也，知困，然后自强⑩也。故曰，教学相长也。
注释
1.嘉肴：美味的食物。 嘉：佳，美好。 肴：熟的鱼肉等，熟食。 2.弗：不 3.旨：味美。 4.虽：即使。 5.至道：至高无上的道理，极好的道理。(道:理想) 6.是故：因此 7.知困：知道自己在学习中困惑的地方，困：困惑不解 8.知不足：知道自己有不足之处。 9.自反：反过来要求自己，即反省自己。 10.自强：自己奋发图强。强：使动用法，使……强。 11.善：好处 12.教学相长：教和学互相促进。长：促进；意思是：教育别人的同时也能增长了自己的学问 13.文言知识：说“至”上文有“虽有至道，弗学不知其善也，”其中“至”解释为“极”“至道”指 极好的道理。 14.相长：相互促进。相：相互。长：促进 15.故：所以
翻译
即使有美味的食物，（如果）不去吃，（就）不会知道它的味道鲜美;即使有极好的道理，如果不去学习，就不会知道它的高妙。因此，通过学习之后才能知道自己不足的地方，通过教人之后才知道自己困惑不解的地方。知道自己有不足的地方，然后才能反过来要求自己；知道（自己）困惑不解的地方，然后才能够自强。所以说：教和学是互相促进，共同提高的。
编辑本段陶行知关于“教学相长”的言论
教师应该一面教一面学
做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终身卖不尽的。 《教学合一》 1919年2月《世界教育新思潮》1号 《陶行知文集》第14页 先生既没有进步，学生也就难有进步了。这是教学分离的流弊。那好的先生就不是这样，他必是一方面指导学生，一方面研究学问。 《教学合一》 1919年2月《世界教育新思潮》1号 《陶行知文集》第15页 在共同生活中，教师必须力求长进。好的学生在学问和修养上，每每欢喜和教师赛跑。后生可畏，正是此意。我们极愿意学生能有一天跑在我们前头，这是我们对于后辈应有之希望。学术的进化在此。但我们确不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在学生前头引导学生，这是我们应有的责任。师道之可敬在此。所以我们要一面教，一面学。 《南京安徽公学办学旨趣》 1923年《十年来之安徽中学》 《陶行知文集》第60页
要想学生好学，必须先生好学
好学是传染的，一人好学，可以染起许多人好学。就地位论，好学的教师最为重要。想有好学的学生，须有好学的先生。换句话说，要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。同学也互相感化。好学的同学能引别的同学好学。 《如何引导学生努力求学》 原载1926年2月《新教育评论》第2卷第12期 一个不长进的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人。……“后生可畏”不是一句客气话，而是一位教师受了大众的蓬蓬勃勃的长进的压迫之后，对于自己及一切教师提的所出警告。只有不断的追求真理才能免掉这样的恐怖。 《中国大众教育问题》1936年 1943年4月《行知教育论文选集》 《陶地知文集》第540页 只须你甘心情愿跟你的学生做学生，他们便能把你的“思想的青春”留住，他们能为你保险，使你永远不落伍。 《中国大众教育问题》1936年 1943年3月《行知教育论文选集》 《陶行知文集》第541页
每天四问
我们必须认真办学以求对得住小朋友，对得住国家民族，毁誉之来，可不必计较。横逆之来，以慈爱智慧庄严无畏处之。我们追求真理，爱护真理，抱着真理为小孩，为国家，为人类服务，社会必有了解之日。 《给肖生的信》1930年3月29日 《陶行知文集》第703页 现在我提出四个问题，叫做“每天四问”：第一问：我的身体有没有进步？第二问：我的学问有没有进步？第三问：我的工作有没有进步？第四问：我的道德有没有进步？ 《每天四问》 1951年4月《育才学校》 《陶行知文集》第747页
“一、集、钻、剖、韧”五字帮助学问进步
现在我想到有五个字，可以帮助我们学问易于进步。哪五个字呢？ 第一个，是“一”字。一是“专一”的一。荀子说：“好一则博”。这句话是很有精义的。因为有了一个专一的问题做中心，从事研究，便可旁搜广引，自然而然地广博起来了。…… 第二个，是“集”字。集是“搜集”的集。集照篆字的写法，是这样“”，好像许多钩钩一样。我们研究学问有了中心题目，便要多多搜集材料，我们便象“集”篆写一样，用许多钩钩到处去钩，上下古今，左右中外的钩，前前后后，四面八方的钩，钩集在一起来，好细细研究。……我们有了丰富的材料，便可以源源本本的彻头彻尾的来研究它一个明明白白，才能够收得“水到渠成”的效力。所以我希望大家对于每一个问题，都必须多多搜集材料，以便精深的精益求精的研究。在研究上发生力量，在研究上加强创造力量，集体创造，共同创造，在创造上建立起我们事业的新生命，树立起我们事业的新生机，稳定我们事业的新基础。 第三个，是“钻”字。钻是钻进去的钻，就是深入的意思。钻是费很大的力量，才能够钻得进去，深入到里面去，看得清清楚楚，取得了最宝贵的宝贝。做学问虽不能象钻东西那么钻，但是能够用最好的方法，也可以很快钻进去。…… 第四个，是“剖”字。剖是“解剖”的剖，就是“分析”的意思。有些材料钻进去还不够，必须解剖出来看它的真伪，是有用的还是有毒素的？以便取舍，清化运用。……对于每一个问题搜集得来的材料，除了钻进深入之外，必须更加着意做一番解剖的工夫，分析入微，如同在解剖刀下，在显微镜下，看得明明白白，分析得清清楚楚；真的有用的没有毒素的就拿来运用；如果是假的有毒素的就舍去抛掉不用。如此，鉴别材料，慎选材料，自然因应适宜了。 第五个，是“韧”字。韧是坚韧；即是鲁迅先生所主张的“韧性战斗”的韧。做学问是一种长期的战斗工作，所以必须有韧性战斗的精神，才能够在长期的战斗中，战胜许许多多困难，化除种种障碍，开辟出一条新的道路，走入新的境界。…… 我想我们每一个人，能把“一”“集”“钻”“剖”“韧”五个字做到了，在做学问上一定有豁然贯通之日，于已于人于社会都有贡献。 《每天四问》
育才十字诀
1951年4月《育才学校》 《陶行知文集》第726页 探讨真理，我们提五条路：（一）体验；（二）看书；（三）求师；（四）访友；（五）思考。这与中庸上所讲的博学、审问、慎思、明辨、笃行可以比起来看。体验相当于笃行；看书、求师、访友相当于博学；思考相当于审问、慎思、明辩。我们的治学次序是依据“行是知之始”及自动的原则排列，可以说是把传统的道理颠倒过来。 《育才十字诀》1942年12月4日 1951年4月《育才学校》 《陶行知文集》第733页
实施民主教育
虚心，虚心，虚心，承认一无所壬，一无所能；学习，学习，学习，学到人所不知，人所不能。……我们要虚心的跟一切人学；跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟朋友学，也跟敌人学，跟大自然学，也跟大社会学，要学得专，也学得博。 《从五周年看五十周年》1944年6月 1951年5月《育才学校》 《陶行知文集》经743页 民主的教师，必须要有：（一）虚心；（二）宽容；（三）与学生共甘苦；（四）跟民众学习；（五）跟小孩子学习……；（六）消极方面：肃清形式、先生架子、师生的严格界限。 《实施民主教育的提纲》 1945年5月《战时教育》 《陶行知文集》第785页 个人学习不如集体学习，偶尔学习不如经常学习。为着进行经常的集体学习，最好是联合起来组织社会大学、星期研究会以实施共同之进修。 《小学教师与民主运动》1946年 1947年3月《陶行知教育论文选辑》 《陶行知文集》第817页 孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”我看出这两句话有因果的关系。惟其学而不厌才能诲人不倦；如果天天卖旧卖货，索然无味，要想教师生活不感觉到疲倦是很困难的。所以我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。 《小学教师与民主运动》1946年 1947年3月《陶行知教育论文选辑》 《陶行知文集》第817页
不愿向小孩学习的人，不配做小孩的先生
我们要跟小孩子学习，不愿向小孩学习的人，不配做小孩的先生。一个人不懂小孩的心理，小孩的问题，小孩的困难，小孩的愿望，小孩的脾气，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而让他们发挥出小小的创造力？ 《小学教师与民主运动》1946年 1947年3月《陶行知教育论文选辑》 《陶行知文集》第818页 我们要跟老百姓学习，学习人民的语言，人民的情感，人民的美德，努力发现老百姓的问题，困苦，和他们心中所希望达到的目的。 《小学教师与民主运动》1946年 1947年3月《陶行知教育论文选辑》 《陶行知文集》第818页 我以为不但教师要学而不厌，就是职员也要学而不厌。因为既以生活为学校的中心，那么各种事务都要含有教育的意义：从校长起一直到厨司、校工，各有各的职务，即各有各的学问要增进。 《我之学校观》 原载1926年11月5日上海徽州同乡会《徽音》月刊27、28合刊 小孩不小歌 人人都说孩子小， 谁知人小心不小。 你若小看小孩子。 便比小孩还要小。 《小孩不小歌》1931年4月18日
培养新父母和新教师
选自郭沫若审编的《行知诗歌集》 《陶行知文集》第489页 师生本无一定的高下，教学也无十分的界限，人只教师教授，学生学习；不晓得有的时候，教师倒从学生那里得到好多的教训。 《学生自治问题之研究》 原载1919年10月《新教育》2卷2期 《陶行知文集》24页 我们要培养新父母和新教师，以培养更有福的后一代。旧父母和旧教师，凭主观以责儿童之服从；新父母和新教师，客观地根据他们的需要能力以宣导他们的欲望而启发他们自觉的活动。新父母与新教师，要跟儿童学，教儿童启示自己如何把儿童都得更合理。 《敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园》 1944年12月16日《时事新报》 《陶行知文集》758页 摘自：中国陶行知

㈩ 热心不被学生理解怎么办

理解人，就是理解人的需要、愿望、价值追求等人的本质属性；理解人，也是理内解人与容人之间的意义关联；人与人的理解是个体道德提升的基础。有这样一个事例：一 位手臂骨折的男孩吊着绷带来上课了，班主任为了表示对他的关爱，给全班同学分配了“关心”的任务。一下课，同学们蜂拥而至，热情主动地帮他做这做那，可是 第二天这位学生不愿来上学了，他的妈妈来校告知：同学们一下课都围着他，他感觉自己像是“外星人”……由于班主任与受助者间缺乏“沟通”，没能体谅其心 境，却把“帮助”强加于他，造成“助人”不成反而“伤了人”的后果。教育实践中的许多事例表明：不恰当的关爱，往往会损伤学生的自尊心。这正应验了陶行知 先生在《敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园》中提到的我们要这样为儿童除苦造福的理论：“第一，我们要承认儿童的人权。第二，我们应该了解儿童的能力需要。承认了儿童的人权并了解了儿童的能力需要，才有可能谈儿童福利，否则难免隔靴搔痒，劳而无功。”因此，教师在日常教学和生活中要善于观察学生，努力去理解他们的思想与感情、处境与心情、目的与需求，保持与他们的平等交流和沟通，倾听他们的心声，并施以恰当的关爱，方能达到教育的目的。