创世记创造讲章大纲

❶ 圣经创世记12章1一5节主题,大标题,小标题,我要看主题大标题小标题还有讲章

《圣经·创世记》12章1一5节主题,大标题,小标题讲章：
大标题：上帝的呼召
小标题：1、上帝的应许1~3节；2、亚伯兰的顺服4~5 节。

❷ 基督教最新讲道讲章创世记4章1到14节神要什么

上帝要的不是祭物，而是献祭人的心。如果该隐不会因为自己的祭物不被喜悦而生气，而是去寻求上帝的心意，那这样的人是蒙上帝所喜悦，但他去选择了杀人。
创世记
4:6 耶和华对该隐说：“你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？
4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。

❸ 圣经创世纪第十一章讲章如何讲1到9节的经文

要分四个方面讲：
1. 人的骄傲。为要传扬自己的名建造城和塔。回
2. 人不敬畏神，传扬神的名答。
3. 神的大能。神一句话，人的计划就失败了。
4. 要感恩神，赞美神。神创造天地万物.....

创世记
11:1 那时，天下人的口音言语都是一样。
11:2 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
11:3 他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。
11:4 他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”
11:5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。
11:6 耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。
11:7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”
11:8 于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。
11:9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（注：就是“变乱”的意思）。

愿神赐你智慧和口才，阿们！

❹ 关于创世纪12章第一节的讲章

【创十二1】「耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」

〔吕振中译〕「永恒主对亚伯兰说：『你要离开你本地、你亲族、你父亲的家，往我所要指示你的地去。」

﹝文意注解﹞本节的话，在亚伯兰还在米所波大米的时候神已经对他说过(参徒七2~3)，故这是神第二次对他复述。

「本地，」指国或故乡；「本族，」指亲族；「父家，」指父母、兄弟。

「往我所要指示你的地去，」神并未告诉他是甚么地方，这需要他凭信心一步一步跟随神的带领。

﹝灵意注解﹞「本地，」豫表世界。

「本族，」豫表亚当的族类──肉体。

「父家，」与自己有情欲的牵连，豫表肉体的邪情私欲。

凡属基督耶稣的人，是已经把世界、肉体，连肉体的邪情私欲，都同钉在十字架上了(加六14；五24)。

﹝话中之光﹞(一)我们能作基督徒，是因为神抓住我们，坚持不放，一再的来感动、呼召我们。

(二)神是一切事物的起头，若非他发起，我们不可凭自己起意作甚么。

(三)神既然在我们身上动了善工，就必成全这工(腓一6)。

(四)属灵的长进，乃在于神的显现；信徒越多得着神的显现与话语，就越在信心的历程上多有进展。

(五)真实的信心，必须是神先向你说了话；倘若神没有向你说话，你的信心是「自信」，不是圣经里的信心。

(六)信心的凭据不是「看见」或「认识」，而是在于得着「神的话」。

(七)神若真的对你说了话，他必定要负你今后一切的责任。

(八)信徒若要进到属灵美好的境界，便须脱离世界、肉体和肉体的邪情私欲。

(九)信徒难免被邪恶的生活环境所沾染，因此总要设法「离开」；若不能身体实质的离开，也得在心灵里远离它。

(十)求主常向我们说话：「你爱我比这些更深么」(约廿一15)？『这些』乃指本地、本族、父家。

(十一)生活习惯(「本地」)和人际关系(「本族、父家」)常是信徒追求属灵的最大障碍。

(十二)神的呼召和带领，往往只有开头的第一步，必须等我们往前走了那一步，才会有第二步的带领；如此，步步都要等候与跟随。

(4)创世记创造讲章大纲扩展阅读

【创十二2】「我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」

〔吕振中译〕「我必使你成为大国；我必给你祝福，使你的名尊大；成为祝福的口头语：」

﹝文意注解﹞本节的意思是说，神会亲自看顾他，为他预备最好的。

「叫你成为大国，」就是儿孙兴旺，专指以色列民。

「赐福给你，」指财产丰富、身体健康、年高寿迈等属地的福气。

「叫你的名为大，」指声名远播。

「你也要叫别人得福，」指令别人受到荫庇。

其实，本节里面所说的「赐福」，对亚伯兰来说，都是抽象且不实际的：「成为大国，」在他有生之年不可能实现；「名为大，」并不具体；「叫别人得福，」必须分给别人的；这正表明需要『信心』，才能把神的祝福实化。

﹝话中之光﹞(一)我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。

(二)神作工的原则是先得着「一个人」，再由他生出许多子民，成为大国。

(三)国之兴亡全在乎神；基督徒对祖国最大的贡献，并不在于为它抛头颅、洒热血，乃在于为它向神祈求祝福。

(四)人们想要「传扬我们的名」(创十一4)，却不得其果；而从未想到追求名声的，神却「叫你的名为大」；可见名声是为谦卑的人保留的。

(五)关心别人，为别人谋求属灵的福祉，他的名不只为人所称扬，并且要被记念在天上。

(六)基督徒活在世上要有一个雄心大志，就是盼望成为别人的祝福。

❺ 圣经创世纪二十六章一至六节的讲章和讲解

神与以撒坚定亚伯拉罕之约。亚伯拉罕之约是由以撒承受的。现在神对以撒坚定专亚伯拉罕之属约。神叫以撒后裔繁多、得迦南地、又叫万国因他后裔得福。叫万国得福的以撒后裔是耶稣。神既坚定亚伯拉罕之约，就叫以撒住在所应许的迦南地，不要下埃及去。以撒信靠顺服神，就住在基拉耳。
神与我们立新约，也会坚定与我们所立的这约。我们信靠他、顺服他，他就把迦南地所预表的天国赐给我们。

❻ 旧约圣经创世纪4章1到16节讲解

1、 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（注：就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”

2、又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

3、有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。

4、亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。

5、只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。

6、耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？

7、你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

8、该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

9、耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”

10、耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。

11、地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。

12、你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”

13、该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。

14、你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”

15、耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

16、于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

讲解：

第一节亚当和夏娃“同房”的原文是“知道”。两人的结合是要完全了解对方的意思。

该隐献给神地里的作物，亚伯献给神羊的脂油，神只看中了羊的脂油。因为在亚当和夏娃犯下原罪时，上帝用有血肉的动物为他们赎罪。而该隐只献出了没有血肉的果蔬。

第七节神警告了发怒的该隐。“你若行得好”是叫他停止愤怒并悔改，同时也指出他的献不对。“你若行得不好，罪就伏在门前”就是指他如果继续憎恨，会有罪在门前摧毁他。

该隐杀了亚伯，但仍不知罪，在神问话时回答很傲慢。于是神诅咒了他赖以生存的土地，使他不得果实。

该隐在受到惩罚后开始自责，但不是为罪，而是为惩罚。但神还是给他一个记号来保护他。最后该隐离开了神。

❼ 今天我选择什么经文.创世记十三章一至十三节讲章

正面是亚伯拉罕面对分歧的智慧与选择，反面是罗得的属世智慧选择及后果

❽ 谁有关于圣经创世记约瑟与弟兄相认的讲章大纲

第二大段 列祖的历史（-50章）

Ⅳ约瑟（37:1-50:26）

九、约瑟与兄弟相认（45:1-15）

1．约瑟的第三次哭泣（45:1-2）

圣经中记载了约瑟许多次的哭（42:24；43:30；45:2，14-15；46:29；50:1、17），但此次的哭是最痛快的。他"放声大哭"（2上），哭得肆无忌惮，哭得淋漓尽致，哭得"埃及人和法老家中的人都听见了。"（2下）约瑟的哭是感情的迸发，是人性美的流露。

约瑟的眼泪有很多的内涵：

感恩的眼泪--为兄弟的团圆而哭，为兄弟的悔改而哭；

释放的眼泪--把长期在异国他乡的压抑心情一扫而光；

夸胜的眼泪--向罪恶势力、向人性的软弱、向撒但的攻击夸胜--神是永远得胜的！

2．约瑟的美德（45:3-15）

①敬神

"耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。"（诗147:11）

约瑟为什么事事亨通，就是因为他把荣耀、颂赞归于至高无上的神。他在兄弟们面前，口口声声诉说神的奇恩妙爱（5，7-8，9），只字不提个人的业绩。神不眷顾这样的人还眷顾谁呢？

②宽容

俗话说"宰相肚里好撑船"，一点不假。约瑟有着海洋般宽阔的胸怀，他以德报怨，不仅没有责备他的哥哥们，没有追究他们的恶行，还一个劲地安慰他们，反复向他们解释：是神藉着他们的手把他带到埃及，是神的救赎计划临到以色列家，他们没有罪，不必"自忧自恨"（参5-8）。约瑟这样作的目的是为了消除他们的恐惧感、负罪感与自卑感，使兄弟之间消除隔阂，恢复亲情。 值得一提的是，约瑟的宽容不是没有原则的一味纵容、迁就，而是在经过一番严厉的试验之后，发现他的兄弟们是真正悔改了的情况下，才向他们流露真情的。这是刚柔相济的理智的爱。

③真诚

约瑟深情地抱着兄弟们痛哭、亲嘴（14-15）。圣经中的"亲嘴"是爱的表示，但部位的不同表示爱的程度不同。亲颈项，表示特别的爱，例如本章14节中约瑟与便雅悯的见面，46:29中以色列与约瑟的见面，以及《路加福音》15:20中父亲与浪子见面时的动人景象等等。亲嘴、亲脸与亲手表示友好、赦免与和睦。亲脚，表示尊重与敬爱。例如《路加福音》7:38中记载的犯罪的女人得到主耶稣的赦免后，用眼泪湿透耶稣的脚，用头发擦干，还用嘴去亲耶稣的脚。

约瑟与他的兄弟们相认时是以不同的姿势表示他的感情的。他见到便雅悯时，是伏在他颈项上哭（14），而与其他弟兄是"亲嘴"（15）。这是否是约瑟的偏心？不是的，这是真实感情的流露。因为便雅悯是他的同父同母的兄弟，而且第一次下埃及时唯有他没有来，约瑟对他有着一种牵肠挂肚的思念。如果约瑟与所有的兄弟相见时的举动都一模一样的，那不是真实的感情，而是刻板、做作、虚假的表演。

3．透过约瑟看神的奇妙作为（45:16-28）

①法老对约瑟及全家的仁慈（16-20）

这段经文讲法老怎样对待约瑟与他的一家。按理，约瑟一直隐瞒着身世，王本不悦，偏又在饥荒遍满全地的时候，突然冒出了这么多难兄难弟，更要触犯龙颜。但稀奇的是"法老和他的臣仆都很喜欢。"（16）如果说法老恩待约瑟及其全家是因为约瑟为这个国家作出了不可磨灭的功绩，成了国家的栋梁，法老不能没有他。那么，所有的"臣仆都很喜欢"，就是大大的稀奇事了，因为朝廷中你死我活的倾轧是列国历代的通病。况且约瑟是个为奴的异邦人，他如此受宠，成了野心家们篡夺高位的障碍，成为朝野的众矢之的。但神使稀奇事变成欢喜事，法老不仅主动邀请约瑟的父亲和全家"都搬来"（19），而且慷慨地宣布："埃及全地的美物都是你们的。"（20）哈利路亚，神浩大奇异的恩典！

②约瑟的兄弟们满载而归（21-24上）

约瑟的兄弟们带着灵性、精神、物质的全面丰收欢天喜地的回家了。他们的蒙恩是在端正了与神的关系后得到的，是在犹大的悔改，兄弟们的认错，恢复与约瑟的和好关系后得到的。神通过蒙恩的约瑟，使他的兄弟们也蒙恩，约瑟是传递祝福的管子与渠道。

③约瑟的爱心忠告（24下）

约瑟在他的兄弟们启程之前循循诱导他们："你们不要在路上相争。"（24下）虽然约瑟的哥哥们灵性生命已经发生变化，但人的亚当天性不是一朝一夕所能彻底改变的。约瑟不仅从物质上关心他们，周详地安排了他们往返途中的生活所需，更是关心他们灵性生命的长进。 约瑟为什么两次给便雅悯的赏赐（43:34；45:22）都要比其他兄弟多出好几倍呢？难道他忘了彩衣变血衣的教训吗？不是的，约瑟这样做是有意要打破兄弟们"平均主义"的思想，改变他们嫉妒、相争的劣性。《马太福音》20:15中的葡萄园主说的"我的东西难道不可随我的意思用吗？"与约瑟的心意不谋而合。

④雅各的心意变化（25-28）

听了儿子们的叙述后，老雅各的心经历了从"冰凉"到"苏醒"的变化。"冰凉"可解释为"死心"，"苏醒"可解释为"复活"。雅各毕生的努力，换取的是妻亡子散，面临的是无期饥饿，他已经万念俱灰，不存任何奢望了。但当神所赐的美物一样样摆在他的面前，爱子便雅悯活生生地站在他面前的时候，他的信心与盼望又恢复了。在有生之年去见约瑟一面，又点燃了他生命的火花。

另请参阅：
http://www.360doc.com/content/11/1209/12/5372974_170888482.shtml

❾ 基督教创世记五十章讲章

面对亲人的离世，我们看到约瑟是伏在脸上哀哭。这是人之常情，但是我不认为是应该。我们应该相信神的国就是我们永远的家。是我们基督徒最终的归宿。在众人看来是生离死别，基督徒应当视作暂别，将来我们都要归回天家。在那里我们必然重新聚首。再享天伦！有这样的信心，有这样的盼望我们还会伤心吗？现在的别离就像在车站，机场为亲人送行，短暂的离分也会有伤感，但是绝对不是死别。
熏尸，如果不是出于对埃及人风俗的尊重，我认为没有必要，神说你出于尘土，必归于尘土。人死按照惯例埋葬就行了，刻意保存尸体我觉得不合神的心意。当然，约瑟这样做是尊重埃及人的风俗习惯。是理所当然的。我们基督人理当在不与我们的信仰冲突的情况下尊重别人，尊重当时当地的风俗习惯。这样才能实现荣神益人目的。
埃及人为他哀哭（有些译本翻译成举哀）七十天，这是埃及人对以色列人的尊重一个外国人，在别人的国家能受到如此的尊重，不是谁都有这样礼遇的。这与约瑟尽心、尽责，格尽职守为埃及的政治、经济乃至民生都做出了极大的贡献是分不开的。可以说约瑟在埃及做宰相是深得人心的，执政掌权的法老喜欢他，手扶犁铧耕耘的平民也喜欢他。也就是因为他为埃及所做出的贡献，他在法老面前可以说是有求必应。这一次又同意他把他父亲的遗体送上去，在迦南安葬。
不管怎么说，雅各的葬礼都是够隆重的，在埃及举哀七十天，到迦南又举哀七天，这甚至让我们觉得太铺张了。让人觉得有些“过了”。
有雅各活着的时候，他的众子认为碍于老父亲的情面，约瑟不会报复他们，现在父亲去世了，他们感到恐慌，以为约瑟会报复。其实，我们的约瑟那真是宰相肚里能撑船，他回答众兄弟的话也成了千古名句“ 从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”创50:20
其实，约瑟就像他自己所说的， 从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。创50:20
，除此之外，他还有一个作用，就是神用他来陶造雅各。雅各陶造好了，“许多人的性命”也保全了。约瑟的使命也完成了。他的角色也没戏了，也就谢幕了。
主耶稣啊，我感谢你，你的工作是那样的奇妙，谁能测透呢？你肯花那么多心思陶造我们，为的是炼尽渣滓，除尽浮沫。主啊，我们其实不配，
一点都不配。我们跟从你都是想得便宜的。没有一个想要造就自己生命的，即使后来有人愿意接受你的陶造，那也是觉得得着你是得了最大的便宜，才愿我们又怕意的，主啊，我们是多么的狭隘，自私啊。我们真该有像你一样的爱，像你一样的饶恕，但我们又怕受陶造，怕苦。主啊，帮助我们，怜悯我们！奉主耶稣的名，啊们

❿ 掀开盖子讲经文创世记:8章13节讲章

到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。 (创世记 8:13 和合本)