1. 如何让自己在生活上自由
自由是靠自己给的，首先你要能自食其力。 自由的真谛 第一样，自由与意志有关，所以自由变成意志的一个动向，也是意志的一个本能的表达。但是，当意志没有被任何力量控制的时候，这个意志就不能保证它的动向都是自由的，这样，那一个控制意志的力量，可能成为意志的拦阻，也可能成为意志自由的一个保障、保证。关于这点，改教时期的人文主义学者和改教家，这两者便产生了一个很正面的无可避免的冲突。Erasmus这个与马丁路德同时代的人文学者，写过一篇文章叫自由意志，当他写完此文时，马丁路德拿去一看，大摇其头，马上拿起笔来写了另一篇文章，叫"被奴役的意志"。他说：不！那不是自由意志，那是被奴役的意志！(No! That's not free will, that's the bondage of the will)不是意志有自由，乃是自由已经受捆绑，意志已经在这个奴役的状况中间. 廿世纪是一个很特别的世纪，这个世纪的创造性不太厉害，廿世纪的人没有什么骨头，因为廿世纪变成了十九世纪的玩具。十九世纪产生的许多思想动态，许多意识型态，而廿世纪就变成他们思想的一个实验的场所。存在主义从十九世纪开始，实证主义也是从十九世纪开始；神死的哲学从十九世纪开始，共产主义从十九世纪开始，辩证唯物论也是从十九世纪开始。廿世纪如同十九世纪的奴才一样被他们玩弄，被他们拿来实验，结果就是一代代被杀、被甩、被丢弃、被轻视，被剥除了许多人应当有的权利。1917年到1990年，苏俄革命到现在，在苏联被杀的人超过四千万；这许多灵魂只不过是为了证明马克斯思想对不对。廿世纪的人笨透了，还自以为聪明得不得了，但是在廿世纪没有结束以前，人醒悟过来了，他们发现那些所谓的真理不是真理，所谓的自由不是自由，所谓可靠的理论不是真正的理论。我们被玩弄够了，而中国的思想家、政治家没有几个真正看见人性在真理中间实际的情形是什么样子。新儒家的学者死抓住中国文化来表示我们是忠于中国的，凡是不赞成这思想的都被认为是背叛国情的，这并不表示他们实实在在是要追求真理，他们只是保守一套他们所认为是真理的东西而已。 柏拉图说：大自然把意志安置在腰的部位，把感情安置在心的部位，把理性安排在脑的部位。所以从层次来看，就很清楚的看到意志是在最低的地方，而感情是超越意志的，所以感情的位置比意志更高，理性又超越感情，所以理智的位置比感情更高。根据柏拉图的思想，意志的主要活动就是性行为，所以意志力表现出来的就是性的冲动。这是他的思想，他说："为这个缘故，如果你能用感情来得胜你的意志，你是高人一等，但是高人一等不够，应该高两等，最高的人是用理性克服感情，再用感情克服意志，这样的人就是哲学家，这样的人就是世界上最高超、最有人格的人"。换句话说，要用真理克服你的感情，用感情克服你的性欲，这样你就是正人君子，是一个有学问有智慧的人，你的人生就平衡、有方向。从某一个角度来看这种说法很对，一个只懂得性欲冲动，顺着意志随便行动的人的确与动物没有多大的分别，但一个人的性欲和意志的力量，能在那圣洁的感情的引导之下有所动作，有所支配的时候，这个人过的生活当然就比较有规范，比较合乎正轨。但是，如果是感情冲动在引导意志，没有被真理约束怎么办呢？所以哲学家是用理性来引导他的感情，再用感情来引导他的意志，这当然相当好，然而理性本身是不是绝对的？理性本身是不是在正轨中间？理性受谁约束？ 第二样，自由与权利有关，自由不但与意志发生关系，自由与权利也发生关系，当我们谈到权利的时候，就要先注重尊严的问题，我用我的权利，因我是有尊严的；我用我的权利，因在我的权限之下，我不能随便被侵犯。自由与权利发生关系的时候，人的尊严的问题就当变成一个很重要的课题。 第三样，自由与道德有关，凡是不因自由的催动而产生的道德行为，都不需要负道德的责任，所以需要在人的生命中赐下自由，人才可以成为道德的活物。自由是道德的基础(Freedom is the foundation of morality)。如果你所做的不是出于你的自由，而是出于别人的强迫，你不必负道德责任；但如果是出于你的选择，你就必需负道德责任。在这里我们看见了自由和道德有密切的关系。 第四样，自由与爱有关，爱如果不是从自由发出来的，这个爱也就没有价值，爱在自由的这个关系中间的要求，就是使那有自由意志的愿意顺从，所以自由和爱和顺从之间，就变成一个三足鼎立的关系。爱与顺中间的关联是自由，自由使爱与顺这两个不同的位格中间产生一个很重要的责任与重要的关系。
2. 如何才能拥有自由
自由的目的是为他人创造自由。正义和自由互为表里，一旦分割，两者都版会失去。自由应是一个权能使自己变得更好的机会。道德是自由的保卫者。思想的自由就是最高的独立。自由是思想的自由。去看看“肖申克的救赎“，这部片子会告诉你，什么是自由。”
3. “自由王国”中“自觉地创造自己的历史”是什么意思，历史是客观存在的，怎么能自己去创造呢
你好，来
马克思主义哲学的基本原源理中，有“必然王国”和“自由王国”这样两个基本概念。哲学告诉我们，人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
所谓必然王国，就是指人们对社会历史的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为不得不受这种盲目力量的支配和奴役的状态。
而所谓自由王国，就是指人们认识和掌握了社会历史的必然性和规律，使自己成了自然界和社会的主人，从自然界和社会领域的盲目力量的支配和奴役下解放出来，从而能自觉地创造自己的历史的这样一种状态。
自觉地创造自己的历史，就是人在认识了规律之后，能够利用规律为人类的发展服务，从而减少与规律的对抗，使人类在改造世界的过程变被动为主动。这里的历史不是过去的事，而是指自然界和社会的发展进程。
希望对你有帮助。
4. 如何创造自由发挥空间
工作期间，如果领导要检验员工是否表里如一，最好是离开一会儿，让人们自行其事。很多下属都有这样的体验，当你离开之后，他会轻轻地嘘一口气，并开始真正感到自由，庆幸自己可以干自己感兴趣的工作了。
很多人与领导相处时，总会感到紧张不安。他们总想让领导高兴却不知如何是好。然而，当领导离开时，他们反倒能全身心地投入到工作之中，并能从中自娱自乐。
因此，作为领导，你可以离开员工一会儿甚至一段时间，尽量给他们留一些机会。这样当你回来时，你会吃惊地发现员工在你不在的时候取得了多么令人满意的成绩。
离开员工是检验领导是否成功的最好的方式。如果你已经能够培养员工按照你所信任的方式去做，如果你让他们真正承担起自己的责任，如果你能让他们自主行事，那么，当你不在的时候，所有的一切可以照样成功地完成，这是最有效率的管理。
离开员工，就是给他们提供一个工作框架而不是什么都为他们想到。作为领导，你只需为员工指引方向，给下属自由发挥的机会，即使出现问题，你的员工也应可以和你一样妥善地加以处理。当然，如果是一个十分重大的问题，那他们不可自行其事，必须让你拍板才可以。
当你不在的时候，员工们也许有些不大习惯，或许有些想念你。当你回到他们身边，他们会集中向你展示自己所实现的东西。因此你的回归，又变成了他们表现自己及证明你的权威的机会。
让员工拥有自己的头脑，给下属有自由发挥的机会，其前提是你必须充分相信和认可他们。你给予他们的自由度越大，他们做出的事情就越成功。
当你真诚地信任员工时，如果他们对你安排的某一工作确实无法胜任，他们会主动说出并要求另换一个更合适的工作，这实际上是对你的一种负责，这比勉强答应但最后将事情弄得一团糟的员工更加诚实而有责任感。
作为领导，你必须让员工安排自己的计划，不用任何事情都由你过问，他们可以犯错误，也可以冒险，但结果往往是非常令人满意的。
给下属自由发挥的机会，并不是说领导可以作为甩手大掌柜，什么事都不过问。真正要让下属自由发挥，首先要能明确方向，确定方针，让下属知道领导的意图，其次是由他自己决定该怎么做，但也不能放任自流，必要的监督和监测也是可行的，只要不影响下属的干劲即可。
5. 结合自己的学习谈谈如何培养创造性思维
创造性思维是人类的高级心理活动。创造性思维是政治家、教育家、科学家、艺术家等各种出类拔萃的人才所必须具备的基本素质。心理学认为：创造思维是指思维不仅能提示客观事物的本质及内在联系，而且能在此基础上产生新颖的、具有社会价值的前所未有的思维成果。 创造性思维是在一般思维的基础上发展起来的，它是后天培养与训练的结果。卓别林为此说过一句耐人寻味的话：“和拉提琴或弹钢琴相似，思考也是需要每天练习的。”因此，我们可以运用心理上创造性思维能力是人的一种智力因素和非智力因素相综合的高级能力。它受一定的社会情景所制约，由志向、动机和意志力所左右，又受到文化科学知识的影响，是人的高层次的思维活动。 第一、激发求知兴趣，培养创造性思维能力。 兴趣是人的一种带有趋向性的心理特征。一个人当他对某种事物发生兴趣时，他就会主动地、积极地、执着地去探索。如果学生对某一学科发生兴趣，那么，无论是面对复杂的学习内容，还是紧张的课外作业，他总是会兴致勃勃，全神贯注，废寝忘食地去研究，探索，表现出强烈的求知欲望和探索精神，可见兴趣和探索、成功有着必然的联系。创造性思维能力的培养应从激发学生的认识兴趣为前提。 认识，是客观现实的反映，认识本身就是一个激发兴趣的过程。能否发挥认识的积极性和主动性，在很大程度上要依赖兴趣作向导。如果教学只是“照本宣科”、“知识搬家”就不能激发学生的认识兴趣；而一味迎合学生的口味，随意猎奇，也不是一种科学的态度。因此，首要的问题是，教师要把学生当成认识的主人，充分发挥他们在认识过程中的主体作用，一般来说教师要千方百计把认识的对象和任务，从学生的间接需要变成直接需要，形成强烈的内部动机，去引起兴趣，教师可根据教学内容的特点，把抽象的概念、深奥的原理，展现为生动活泼的事实或现象；也可把他们带到大自然中去，社会生活中去，引导他们观察自然的、社会的种种现象，发现认识对象与别的事物的差异，找出它的特征，及其运动、变化的状态，从中受到启发，产生好奇心，才可能带着愉快的、高涨的情绪，克服一切困难，执着地去分析，去比较、去实验，去研究，去掌握认识对象的发展规律，展现智慧和才干，这种通过自己的智力活动，去发现认识对象的奥秘，是激发兴趣最根本的源泉。 为了激发学生的认识兴趣，教师必须酷爱自己所教的学科，并努力从事发现，研究、探索，使之成为自己的兴趣中心。教师有了这样的兴趣中心，才能从挖掘教材资源上，从组织教学形式上，从选择教学方法上多下功夫，使自己的教学艺术达到引人入胜，欲罢不能的境地，从而更有效地去激发学生的认识兴趣，而教师心灵中的兴趣也将直接影响学生的情绪，促使其认识兴趣的高涨。从某种意义上说，认识兴趣比认识的结果更为重要，有了浓厚的认识兴趣，才能有高水平的认识效果，有了浓厚的认识兴趣，学生的精神生活才会丰富，思维才会灵活，多变，这就为创造性思维能力的培养敞开了大门。 第二、开拓知识领域，培养创造性思维能力。 兴趣是创造性思维的入门，不等于有了兴趣，就有了创造性思维能力。创造性思维能力的培养，是以丰富的知识为基础，我国古人说过：“博观而约取，厚积而薄发 ”。这就是说，只有广见博识，才能取其精华；只有积累丰厚，才能用得巧妙。这种取其精华，用得巧妙的过程，必须经由一个创造性思维活动的过程。而知识广博和深厚，又为这种创造性思维活动奠定了良好的知识基础。 创造性思维，往往靠有关事物的启示，触发联想，从而实现认识上的飞跃，那么，开拓学生知识领域，使学生有了广博的知识，就便于发现各种知识之间的联系，受到启示，触发联想，产生迁移和连结，形成新的观点，新的理论，达到认识上新的飞跃。 开拓学生的知识面，是培养其创造性思维的重要途径。开拓学生知识领域，必须建立在牢固的基础知识和基本技能上。因此，在教学中，我努力为学生构建自主、合作、探究学习的平台，开掘创造性思维潜能，多方位培养学生积累知识的能力，让学生能腾出更多的时间到课外去涉取知识。 第三、鼓励探索求异，培养创造性思维能力。 广博的知识只是形成创造性思维能力的必要条件，而知识转化为创造性思维能力，是一个复杂的过程。它常常需要多种思维形式的综合运用。而求异思维则是其中最重要的一种思维形式。求异思维指的是一个问题，从不同的方向，甚至相反的方向，去探求不同答案的思维过程和方法。任何发现和发明，任何科学理论的创立，首先是建立在求异思维的基础上的，没有“求异”，无所谓“创新”。 的“自我调解”，有意识地从几个方面培养自己的创造性思维。 （1）展开“幻想”的翅膀 心理学家认为，人脑有四个功能部位：一是以外部世界接受感觉的感受区；二是将这些感觉收集整理起来的贮存区；三是评价收到的新信息的判断区；四是按新的方式将旧信息结合起来的想象区。只善于运用贮存区和判断区的功能，而不善于运用想象区功能的人就不善于创新。据心理学家研究，一般人只用了想象区的15%，其余的还处于“冬眠”状态。开垦这块处女地就要从培养幻想入手。 想象力是人类运用储存在大脑中的信息进行综合分析、推断和设想的思维能力。在思维过程中，如果没有想象的参与，思考就发生困难。特别是创造想象，它是由思维调节的。 爱因斯坦说过：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”爱因斯坦的“狭义相对论”就是从他幼时幻想人跟着光线跑，并能努力赶上它开始的。世界上第一架飞机，就是从人们幻想造出飞鸟的翅膀而开始的。幻想不仅能引导我们发现新的事物，而且还能激发我们作出新的努力，探索，去进行创造性劳动。 青年人爱幻想，要珍惜自己的这一宝贵财富。幻想是构成创造性想象的准备阶段，今天还在你幻想中的东西，明天就可能出现在你创造性的构思中。 （2）培养发散思维 所谓发散思维，是指倘若一个问题可能有多种答案，那就以这个问题为中心，思考的方向往外散发，找出适当的答案越多越好，而不是只找一个正确的答案。人在这种思维中，可左冲右突，在所适合的各种答案中充分表现出思维的创造性成分。1979年诺贝尔物理学奖金获得者、美国科学家格拉肖说：“涉猎多方面的学问可以开阔思路……对世界或人类社会的事物形象掌握得越多，越有助于抽象思维。”比如我们思考“砖头有多少种用途”。我们至少有以下各式各样的答案：造房子、砌院墙、铺路、刹住停在斜坡的车辆、作锤子、压纸头、代尺划线、垫东西、搏斗的武器……如此等等。 （3）发展直觉思维 所谓直觉思维是指不经过一步一步分析而突如其来的领悟或理解。很多心理学家认为它是创造性思维活跃的一种表现，它即是发明创造的先导，也是百思不解之后突然获得的硕果，在创造发明的过程中具有重要的地位。物理学上的“阿基米德定律”是阿基米德在跳入澡缸的一瞬间，发现澡缸边缘溢出的水的体积跟他自己身体入水部分的体积一样大，从而悟出了著名的比重定律。又如，达尔文在观察到植物幼苗的顶端向太阳照射的方向弯曲现象时，就想到了它是幼苗的顶端因含有某种物质，在光照下跑向背光一侧的缘故。但在他有生之年未能证明这是一种什么物质。后来经过许多科学的反复研究，终于在1933年找到了这种物质植物生长素。 直觉思维在学习过程中，有时表现为提出怪问题，有时表现为大胆的猜想，有时表现为一种应急性的回答，有时表现为解决一个问题，设想出多种新奇的方法、方案等等。为了培养我们的创造性思维，当这些想象纷至沓来的时候，可千万别怠慢了他们。青年人感觉敏锐，记忆力好，想象极其活跃，在学习和工作中，在发现和解决问题时，可能会出现突如其来的新想法、新观念，要及时捕捉这种创造性思维的产物，要善于发展自己的直觉思维。 （4）培养思维的流畅性、灵活性和独创性 流畅性、灵活性、独创性是创造力的三个因素。流畅性是针对刺激能很流畅地作出反应的能力。灵活性是指随机应变的能力。独创性是指对刺激作出不寻常的反应，具有新奇的成分。这三性是建筑在广泛的知识的基础之上的。60年代美国心理学家曾采用所谓急骤的联想或暴风雨式的联想的方法来训练大学生们思维的流畅性。训练时，要求学生像夏天的暴风雨一样，迅速地抛出一些观念，不容迟疑，也不要考试质量的好坏，或数量的多少，评价在结束后进行。速度愈快表示愈流畅，讲得越多表示流畅性越高。这种自由联想与迅速反应的训练，对于思维，无论是质量，还是流畅性，都有很大的帮助，可促进创造思维的发展。 （5）培养强烈的求知欲 古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德都说过，哲学的起源乃是人类对自然界和人类自己所有存在的惊奇。他们认为：积极的创造性思维，往往是在人们感到“惊奇’时，在情感上燃烧起来对这个问题追根究底的强烈的探索兴趣时开始的。因此要激发自己创造性学习的欲望，首先就必须使自己具有强烈的求知欲。而人的欲求感总是在需要的基础上产生的。没有精神上的需要，就没有求知欲。要有意识地为自己出难题，或者去“啃”前人遗留下的不解之迷，激发自己的求知欲。青年人的求知欲最强，然而，若不加以有意识地转移地发展智力，追求到科学上去，就会自然萎缩。求知欲会促使人去探索科学，去进行创造性思维，而只有在探索过程中，才会不断地激起好奇心和求知欲，使之不枯不竭，永为活水。一个人，只有当他对学习的心理状态，总处于“跃跃欲试”阶段的时候，他才能使自己的学习过程变成一个积极主动“上下求索”的过程。这样的学习，就不仅能获得现有的知识和技能，而且还能进一步探索未知的新境界，发现未掌握的新知识，甚至创造前所未有的新见解、新事物。
6. 怎样拥有自由的生活
我也不知道你所说的自由是什么意思，谈下我认为的自由，希望能帮到你，我也是从一个打工者到现在是一个小小小的老板，可能你认为我很自由了，嘿嘿！先吐下血吧！我以前在苏州上班，是做数控编程和调式的，一个小厂十来个工人，十几台数控机床，每天八点上班我从来没有八点去过，正常是九点，十点十一点都有过，因为玩游戏太晚，有时十二点都没醒，有时候早上要调机器要是我没去老板会到我住的地方去叫我，没事他一般不会去，假如哪天不想去就直接关机出去玩了，工资对我来说更能让我知足，我从一个什么都不懂的人，（老板也不懂），慢慢成长起来，我知道老板是因为感激我才不停的加工资，因为一开始他买两台数控机床，我是边看说明书加操作，哪时很累的后来生意好了机器不断增加，我正常是四个月就会涨下工资，有时两个月就涨，后来我跟老板说过年就不想去了，他夫妻两真的跑到我家去跟我父母讲再给我加工资，当时我不在家，打了很多电话给我，我最终还是没有去苏州，我家是苏北的一个小县城的，后来我在这个小县城投了十来万自己搞加工，好像是更加自由了，但真的比上班累多了，一个人没业务的时候要找业务请人吃饭，送礼，有事急的时候还要通宵加班，没事的时候时间是超长，思想压力更大。朋友我想说的说完了自由与否，你因该懂了，想自由就要有付出，想更自由就要付出更多，我的情况希望能帮到你，我现在只想把小厂搞好，哪怕没有一点自由的时间。
7. 怎样理解人类社会实践中的自由创造
1、美是自由创造的形象体现.美的本质是人在社会实践中的自由创造.没有自由创造也就没有美. 2、美是主体与客体的统一,人作为自由创造的主体,从事生产劳动,是自觉的、有目的有意识的,这些目的、意识通过劳动在劳动对象上体现出来,成为对人的创造力量、智慧和才能的肯定,可以使人感到自由创造的喜悦,也就产生了美.如果人不进行劳动实践,也就无所谓自由创造,更没有美了,所以说劳动创造了美.劳动实践是产生美的基础.
自由创造是指人类在对事物必然性认识的基础上和对能动地去改造世界,以实现人类的目的和要求的活动.
（1） 自由自觉的活动是人类区别于动物的最本质特征之一
（2） 自由创造是人类社会存在和发展的基础.
（3） 人在自由创造过程中发展了人本身.
美的产生的在人的实践中,以对真的认识和掌握为前提.人的自由创造必须依靠对客观的必然性的认识才能进行,改造自然和社会要符合其发展规律和必然性,否则,自由创造就无法进行,美也就无从产生. 美与真的区别在于：首先,真是客观规律本身,而美是通过实践,在认识客观规律的基础上,肯定人的自由创造的生动形象.其次,真是求知的对象,引起人民去追求真理,了解客观世界本身的内在联系；而美却是欣赏的对象,具有生动的形象,是对人自身本质力量的肯定,美是一种情感关照的对象. 美以善为前提.因为人类改造世界的实践活动,它的出发点和最终目的都是为了实现和满足一定社会集团、或一定阶级的利益.没有了这最终目的和出发点,也就没有了人类的实践活动,美也就无法产生了.