❶ 受文物保护的寺庙属哪部门管理
受文物保护的寺庙，由行政单位文物保护管理所，负责管理。
❷ 寺庙文物保护费用谁出
国家补贴和香客捐助呀
❸ 怎么保护古寺庙建筑
最好尽快申请成为国家文物保护遗产，这样可以得到国家发放的文物保护资金用来维护~
当古寺庙修缮同时，还可以招商引资做整体规划，开发成为旅游景点，香客的一部分资金也可以用来对古寺的维修！我是专门从事古建筑文物修复及保护的~
❹ 私人庙宇如何成为一个正规寺庙，让其能受法律保护
1，在你所在的行政机关，（如，村子里面就要找村长书记），申请批示，
2，在你所在的行政机关，批示土地使用权，面积不能太小，小了不会批。这个可以征求村长或者书记，请他们帮助画分给你一定的土地，进行寺院建设使用。少说也要十几亩。
3，法人代表，要请合法的，受具足戒的法师，来道场管理，要求法师持有：
1），戒牒原件，
2），戒牒复印件，
3），户口本原件，
4），法师本寺院（法师师父那里的）证明，要在他本寺院当地所在市一级宗教盖章,。
5）法师简介。
4，当地居士领头，打报告给当地市一级统战部，写明寺院历史，现状，信众人数等（至少写上千人，多写点没关系，2000---5000人）。到当地市一级佛教协会盖章。（佛教协会寺院在哪里，就到那座寺院，找佛教协会会长，是出家法师，盖章。）
5，理事会组成成员，要选几名居士，要求有户口本，身份证等。
6，可行性报告。
7，寺院规划整体图。单体建筑设计图。
8，打报告要从下往上，三方面同时进行
1，,报告村里，在报告镇里，在报告市里。一路盖章过去。
2 ，要报告统战部。拿着设计图，法师证件，土地使用证，信众报告等，盖章批示。
3，到佛教协会盖章。
如果按你所说，属于家庙，家庙不属于十方道场，不受法律保护，将来拆迁，征地，等等，不会有相应补偿。
道场是为十方众生服务的，广度有缘人，私心重，不利于到场发展，建设。更不会得到信众支持，认可。理由很简单，如，有人想要布施，一听说是“家庙”，就不布施了。谁也不会傻到，拿自己的血汗钱，养活别人。
如果想要合法保护，按照以上8点，逐步去完成，就差不多。具体的还要看当地具体情况。
如果你有门路，如，要好的朋友，或者亲人，或者你自己，有一定影响力，各方面都会给一定的照顾，办证会很快。
有了合法证件，有了法师，就比较好化缘，建设。发展。
《法华经》云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道。
建设寺院，功德无量。
❺ 请问一个寺庙为保护庙名及其产权不受侵犯,想注册受法律保护的公司,不知如何操作
和普通的公司一样进行商标注册，商标注册的途径有三种:一是去当地的工商局有一个商标科去申请注册；二是自己去北京总的国家商标局去申请；三是委托代理机构申请注册。前两者的缺点是都不会给你查询名称，你报什么名称就直接受理什么名称，而且申请文件要自己去做；而委托正规代理机构的话，首先会帮你把要申请的名称查询一遍，再根据自己的经验帮你判断是否可以申请，其次申请文件都会帮你做好，整个申请过程也会帮你随时跟踪。 申请准备材料：个人名义申请需要身份证复印件、个体工商户营业执照副本复印件加盖公章、商标标样；公司名义申请需要公司营业执照附样本复印件加盖公章、商标标样！如果委托代理机构再签定呆了协议即可。寺庙一般是以当地旅游局或地方管理委员会的名义申请，官方费用为1000元，代理费为600元。
❻ 全国重点保护寺庙有哪些
目前，佛教寺院，有几千个是重点文物保护单位。道教的道观，也有几百个是重点文物保护单位。
❼ 寺庙财产能归个人所有吗
寺院在法律上属于宗教团体，不属于民事主体，不能独立承担法律责任。
其收入归团体内所有成员共有，财产由团体内成员自行管理。
国家提倡宗教信仰自由，但是国家有宗教局指导相关工作。
寺院的所有行为在法律上都会追究到个人本身。
宗教事务条例有如下规定：
第十七条
宗教活动场所应当成立管理组织，实行民主管理。宗教活动场所管理组织的成员，经民主协商推选，并报该场所的登记管理机关备案。
第十八条
宗教活动场所应当加强内部管理，依照有关法律、法规、规章的规定，建立健全人员、财务、会计、治安、消防、文物保护、卫生防疫等管理制度，接受当地人民政府有关部门的指导、监督、检查。
第二十条
宗教活动场所可以按照宗教习惯接受公民的捐献，但不得利用宗教作掩护，欺骗或者诈取信徒财务。非宗教团体、非宗教活动场所不得组织、举行宗教活动，不得接受宗教性的捐献。
第二十一条
宗教活动场所内可以经销宗教用品、宗教艺术品和宗教出版物。
经登记为宗教活动场所的寺院、宫观、清真寺、教堂(以下称寺观教堂)按照国家有关规定可以编印宗教内部资料性出版物。
第五章
宗教财产
第三十条 宗教团体、宗教活动场所合法使用的土地，合法所有或者使用的房屋、构筑物、设施，以及其他合法财产、收益，受法律保护。
任何组织或者个人不得侵占、哄抢、私分、损毁或者非法查封、扣押、冻结、没收、处分宗教团体、宗教活动场所的合法财产，不得损毁宗教团体、宗教活动场所占有、使用的文物。
第三十一条 宗教团体、宗教活动场所所有的房屋和使用的土地，应当依法向县级以上地方人民政府房产、土地管理部门申请登记，领取所有权、使用权证书;产权变更的，应当及时办理变更手续。
土地管理部门在确定和变更宗教团体或者宗教活动场所土地使用权时，应当征求本级人民政府宗教事务部门的意见。
第三十二条 宗教活动场所用于宗教活动的房屋、构筑物及其附属的宗教教职人员生活用房不得转让、抵押或者作为实物投资。
第三十三条 因城市规划或者重点工程建设需要拆迁宗教团体或者宗教活动场所的房屋、构筑物的，拆迁人应当与该宗教团体或者宗教活动场所协商，并征求有关宗教事务部门的意见。经各方协商同意拆迁的，拆迁人应当对被拆迁的房屋、构筑物予以重建，或者根据国家有关规定，按照被拆迁房屋、构筑物的市场评估价格予以补偿。
第三十四条 宗教团体、宗教活动场所可以依法兴办社会公益事业，所获收益以及其他合法收入应当纳入财务、会计管理，用于与该宗教团体或者宗教活动场所宗旨相符的活动以及社会公益事业。
第三十五条 宗教团体、宗教活动场所可以按照国家有关规定接受境内外组织和个人的捐赠，用于与该宗教团体、宗教活动场所宗旨相符的活动。
第三十六条 宗教团体、宗教活动场所应当执行国家的财务、会计、税收管理制度，按照国家有关税收的规定享受税收减免优惠。
宗教团体、宗教活动场所应当向所在地的县级以上人民政府宗教事务部门报告财务收支情况和接受、使用捐赠情况，并以适当方式向信教公民公布。
第三十七条 宗教团体、宗教活动场所注销或者终止的，应当进行财产清算，清算后的剩余财产应当用于与该宗教团体或者宗教活动场所宗旨相符的事业。
❽ 概括写出腾空禅师为保护寺院树木想出的办法
冀南奇寺——偏梁寺 孟祥书 在鼓山最高峰凤凰台(海拔 891 米)正东五里外的山谷口，有一座明隆庆年间修建的大寺 庙，名叫掂梁寺，后又改叫偏梁寺。提起该寺的来历与修建还真有一段离奇曲折的故事。 偏梁寺（原名掂梁寺） ，寺址原不在此，而是在鼓山最高峰凤凰台北侧深山幽谷之中的山 坳里（据清乾隆年间的武安县志记载，鼓山周围有十二座寺庙） ，最初叫水泉寺。2006年 南正峪林场看山的农民在刨树坑时发现了一块残碑，这才揭开了该寺离奇神秘的面纱。残碑 记载“该寺位于鼓山之阳，谷深静幽，寺下有细泉一眼，冷冷涧中，禅林之上乘也……开元 十年秋吉日立”故名水泉寺。从碑文中可以清晰地知道该寺修建于唐玄宗开元十年，也就是 公元 723 年。 从地理位置上可以看出， 该寺扼守鼓山最长峡谷 “小鬼道’’的东侧入口处， 与 “小 鬼道”西侧入口处的疙瘩寺（唐开元 18 年建）东西相峙，遥相呼应。 一 深山古刹，商道驿站 唐开元年间为什么要在鼓山最长峡谷 “小鬼道’’的东西两侧修建两座大寺庙呢？据考证这 与当时的社会背景有关。素有“开元盛世”之称的开元年间，社会稳定，经济繁荣，商贸发 达，人民富裕，是“夜不闭户，路不拾遗”的太平盛世。同时佛教也十分盛行，统治者和佛 家选择谷深静幽，风景秀丽的风水宝地建寺庙道观，在此出家，修身养性，参禅悟道，拜佛 炼丹，企图长身不老，成为当时非常时尚的一种社会风气。而“小鬼道’’东西两侧入口处谷深 静幽，有鼓山最高峰凤凰台做屏障保护，又有终年不歇清澈甘甜的泉水涵养滋润，正是占尽 上山上水修建寺庙理想的风水宝地，这便有了东侧的水泉寺，西侧的疙瘩寺，这是其一。由 于当时是太平盛世，商贸发达，山西太原府、潞安府（今长治）的商贸货物与客商到达邺城 （今临漳） 、大名府走鼓山最长峡谷“小鬼道”远比走太行八陉之一的第四陉—滏口陉（位于 鼓山最南端，据“小鬼道”西侧入口处 20 公里）要近的多。除不能行车外，马驮肩挑的商贸 货物与来往客商，都选择走鼓山最长峡谷“小鬼道’’，所以“小鬼道”也就成了一条自然便捷 的商贸通道，这是第二。而“小鬼道’’东侧的水泉寺，西侧的疙瘩寺扼守着这条自然便捷商贸 通道的东西入口，是过往的必经之地，过往的客商走累了便可以在寺庙的山门外歇脚小憩， 喝点寺庙提供的热茶水，吃些干粮，驮货物的牲畜也可与在此吃些草料饮水歇息。由于鼓山 1 最长峡谷“小鬼道”里没有水源，过往的客商，除了在此歇息吃饭喝水外，再带些泉水以备 路上饮用。如果过往的客商遇上风雨雾雪等恶劣天气或客商突发疾病不能走时，也可以借宿 在寺庙里暂住。慈悲为怀，普度众生，素有善心的方丈不但免费为客商提供住宿，善懂药性 的僧人用在鼓山采的野生中草药和寺庙旁清澈甘甜泉水为客商煎药治病。时间一长，过往的 客商自然把这两座寺庙当成了他们完全可以信赖的商道驿站，而客商也常常带些必要的生活 用品回报寺庙里的僧人，久而久之，过往客商与寺庙里的僧人便形成了和谐相处的依从关系， 这是第三。这一形成于唐开元年间的商贸通道，历尽宋、元、明、清、民国一千多年，不但 便捷也十分繁忙活跃。抗战时期，鼓山以西至太行山主脉，是我八路军 129 师及太行军分区 所开辟的根据地之一，1942 年，又是磁武县抗日武装活动的主要区域，鼓山东则为敌占区。 那时，岭东百姓为八路军送粮、送盐，送棉花、送药品等物资，地下党传送情报，多行此路， 一是路途近，二是较安全，岭西抗日武装，东出袭扰日伪，也常由此“暗渡陈仓” 。所以，小 鬼道也算得上是一条 “红色之旅” 。 直至上世纪的六十年代初， 涉县、 武安西部的山货如花椒、 核桃、柿子等也经此商道流向东部的平原县市，随着经济交通的快速发展，这一延续了上千 年的商贸通道才逐渐退出历史舞台。也许古人的智慧启迪了后人，巧合的是刚刚通车的青兰 高速公路鼓山隧洞西口就在疙瘩寺旁，而东侧的隧洞口据偏梁寺也不足一公里。 二 香火繁盛，游客众多 唐宋时期，水泉寺除了有不可替代的商道驿站作用外，香火也很是兴盛，朝山进香的香客 除了附近的山民和过往客商外，磁州、邺城也有许多香客慕名前来拜佛许愿进香游玩，香火 繁盛的深山古刹一直延续到明朝的隆庆年间。 明嘉靖四年秋（公元 1525 年） ，南和县（今河北南和县）举人李桂芳仰慕彭城一带的南北 响堂石窟，专程到这里游玩，在游览完鼓山西侧的北响堂石窟后，从西侧登上了鼓山的最高 峰凤凰台，举目远眺，气爽心清，欣赏完四周的风景后，在凤凰台北侧的岩石上即兴写下了 诗词一首： 七律 游鼓山 李桂芳 谁将石鼓晋隋鸣，时代频移倍可惊。 帝座似通呼吸里，山灵应笑市朝更。 莫夸形势称天险，且学岩粞澹世情。 幸遇太平穷眺望，神钲寂寂自无声。 题完诗，余兴未尽的李桂芳向山下望去，只见脚下的山坳里红墙黄瓦，经幡飘扬，不时 传来悠扬的钟声。原来在寂静的深山峡谷里还藏着一座千年古刹，好奇的他，沿着羊肠小道 往山下走，不到半个时辰便来到了水泉寺的山门前，主持秒空禅师热情地接待了他，并陪同 他游览寺院。见天色已晚，真诚挽留他住宿一晚，并设斋宴款待他。两个人秉烛夜谈，话谈 的十分投机。为了感谢秒空禅师热情挽留与招待，李桂芳题诗一首以示报答： 五言绝句 游水泉寺 李桂芳 深山藏古刹，寂静闻钟声。 潺潺细水流，悟道修行人。 三 寺庙被毁，择地重建 为什么好端端的一座深山古刹会搬到据原址五里外的山谷口呢？这还要从明隆庆三年 （公 元 1552 年）的一场山洪说起。隆庆三年的农历七月初，正直三伏天，鼓山前后下起了暴雨， 连续六天的暴雨使得山洪爆发，洪水夹杂着石块泥土如脱缰野马，冲向山坳沟谷，位于山坳 2 中的水泉寺在主持秒空与全体僧人的保护下，在山洪中坚守了五天五夜。这天深夜，不敢入 睡的秒空禅师，举着火把，拿着铁锹，带着所有的寺僧沿寺庙的外围巡视，当他们刚刚走到 寺庙大殿背后的高坡时，早已渗水饱和土石松动的山体，在暴雨的冲蚀下，山洪夹杂着泥石 流扑向寺庙，转眼间寺庙被山洪与泥石流吞食，好端端的一座古刹被荡涤消失的无影无踪， 万幸的是主持秒空与全体寺僧因巡视寺庙而躲过了这要命的一劫。寺庙被毁，家园已无，伤 心欲绝的寺僧们虽十分留恋他们曾经参禅悟道，修身养性的深山古刹，也只得无可奈何的离 它而去。第二天天亮，秒空师徒趟着洪水，沿着沟谷往山外走，先找一处临时栖息地安身再 说。当他们走到五里外山谷口的一个沟谷转弯处时，突然发现，洪水中漂着许多木头在此处 打转转，走进仔细一看，原来是寺庙的梁、檩、椽、门、窗等。秒空师徒顾不得被洪水冲走 的危险，赶紧下水打捞木头，他们把捞上来的木头存放在沟谷南岸一个小山包上，经过大约 两个时辰，才把这些木头打捞完。寺庙的木头为啥会被洪水冲到此而原地打转转呢？原因其 实很简单，洪水流到山谷口外时，由于地势渐趋平坦，水流的速度也大大减缓，再加上此处 是一个转弯处，突然间改变了洪水的流速和流向，形成了一个较平稳的漩涡，所以寺庙的木 头被山洪冲到此处时，漂浮在水面上，在这里原地打转转。 木头打捞完， 稍作休息， 站在高处的秒空禅师向四下张望， 发现小山包南侧是一处小山坳， 山坳的东西两侧是两条土岭，整个地势酷似栲栳圈、簸簯掌的太师椅，善看风水懂阴阳的秒 空禅师，认为此处是重建寺庙的风水宝地。再者加上当时科学不发达，人们非常迷信神灵， 寺庙的木头被洪水冲了五里地为啥会停留在此打转转，肯定是佛法无边的佛祖在保佑寺庙。 这两种因素加在一起，更使秒空禅师下定了在此处重建寺庙的决心。留下几个徒弟看守木头， 他带领两个徒弟到离此地最近的薛村村找大社首韩西泉举人。原来秒空禅师与韩举人是非常 要好的朋友，韩西泉时常到寺庙敬香游玩，关心寺庙的修缮经营，也常捐香火功德钱给寺庙。 在此多说几句，韩西泉，名湘，字西泉，是五村首富大财主（薛村、南岗、庄里、彦亭、牛 二庄）兼大社首，嘉靖二十四年（公元 1545 年）中彰德府举人，是一位乐善好施的人。水浴 寺（又名小响堂）祖师殿就是他捐香火功德钱修建的（见水浴寺《重修祖师殿碑记》 ） 。 秒空禅师找到韩举人，韩举人热情接待了他。秒空禅师把寺庙被毁的经过说了一遍，又把 重建寺庙的想法说了出来，韩举人听了非常赞成，并安排斋饭让他们吃。第二天天亮，韩举 人和秒空禅师一同到武安县衙报告寺庙被洪水冲毁和重建寺庙的想法。县太爷听了也非常支 持，认为这是一件功德无量的大好事，并捐香火功德钱白银一百两，韩举人捐香火功德钱白 银二百两，建寺庙土地原本就是韩举人家的，不用求他人。有了县太爷和韩举人的鼎力帮助， 又有原寺庙现成的木头，再加上韩举人号召五村的善男信女与各路香客帮忙，不到一年寺庙 就建好了。寺庙开光在即，秒空禅师请德高望重的韩举人给寺庙题写寺名，韩举人想，此寺 原叫水泉寺，再叫此名已不合适，地理位置变了。洪水把原寺庙的梁、檩等木头冲到此处， 是佛祖的神力在显灵把木头“掂”到此处，为感谢佛祖的保佑，此寺叫“掂梁寺”最合适。 韩举人提笔写了四个遒劲有力的颜体大字“掂梁禅寺” 。从此水泉寺改叫掂梁禅寺。方圆十几 里地的乡民和善男信女叫的顺口，称该寺为“掂梁寺” 。 四 怒惩恶僧，重题寺名 迁到山外的掂梁寺虽然地理位置变了，过往的客商依然把寺庙当做商道驿站。在秒空禅 师的苦心经营下，不到五年时间寺庙的庙产除了原来的山岭树木外，寺庙周围的土地有近百 亩也成了寺庙的庙产，新建的寺庙面积比原来扩大了近三倍，庙产也增加了近五倍。每月的 初一、十五朝拜进香的香客络绎不绝。每年除香火功德钱外，但地租也是一笔不小的进项， 香火繁盛的寺庙很是富足。 隆庆十三年冬天（公元 1562 年） ，秒空禅师走完了七十三岁的苦苦修行之路，在一个月 黑风高的深夜安详地圆寂，驾鹤西游。韩西泉举人前来吊唁。作为掂梁寺的第一任主持，他 的灵塔建在寺庙西侧的一处高地上，塔高二十六米，八面八角七层。在该塔的下一面，也建 有一座高近二十米的灵塔，是清乾隆年间该寺的另一位主持，名叫慧能禅师的灵塔。两座灵 塔就像一对忠诚的卫士，静静地守护着这片净土，目睹着寺庙的沧桑变迁。清乾隆年以后两 3 座灵塔被称为“姊妹塔” ，是该寺的标志性建筑。傍晚登塔远眺，落日余晖，如染金黄，塔下 红墙黄瓦的古刹，不时传来悠扬的钟声，令人浮想联翩，心旷神怡。双塔夕照是武安县山南 八景之一。 嘉庆年间磁州一位辞官归田的贡生游览该寺， 登塔远眺后叹道： “斜阳余晖塔影长， 梵音招提声悠扬。红尘未断佛缘远。世俗空门两茫茫。 ”其迷茫、伤感、失落、看破红尘的复 杂心情可见一般。上世纪六十年代破除封建迷信，两座灵塔被拆毁。当地一位文物爱好者把 两座灵塔的文字资料记录下来，半个世纪后才还原了灵塔主人的故事。 隆庆十四年（公元 1563 年） ，掂梁寺的主持成了慧海禅师。慧海是一个品行不端，心术 不正，贪财贪色的和尚。上任不到三年，除了大量贪污克扣寺庙的香火钱和地租外，借扩建 寺庙的名义，霸占寺庙周围农民的大量土地，更可恨的是还使用欺骗手段花言巧语奸污过一 位到寺庙进香的妇女。好端端的一座寺庙被他弄的乌烟瘴气，民怨沸腾。慧海的这些暴行激 起了寺庙周围农户和寺里僧人的强烈不满，近百人联名写状把慧海告到武安县衙。县太爷是 个遇事谨慎且考虑周全的人，先劝说告状的乡民与和尚们回去，等查清事实后再做处理。县 太爷悄悄派了两个办事精干的衙役扮作香客到寺庙及周围乡民了解情况。两个衙役暗地调查 的情况与状纸所告慧海的事实完全相同。县太爷想佛门净地，如果直接派人到寺庙抓人不但 破了佛门的清规戒律，更有损寺庙的形象和尊严。转念一想想起了一个人。此人也是薛村村 的大户，姓韩名洪字永淳。隆庆五年（公元 1557 年）中彰德府武举人，由于未授实职，武安 县衙让他在本乡做一些维持乡民安定的事。让他来全权处理这件事既合理又合情。第一他是 武举人且兼管本乡的乡民安宁；第二薛村村是寺庙的庙主，寺庙出事当然庙主有权过问；第 三犯法的是佛门之人，县衙直接审理此案不但有损佛祖的尊严也会招来许多非议。县太爷让 韩举人全权处理此事，但提醒他一定要按照律条办。对于慧海和尚的种种不轨行为，韩举人 也早有耳闻，看了联名状纸后更是怒不可遏，他决定惩戒恶僧。为乡民们伸冤报仇，讨回被 霸占的土地。从武安县衙回来，召集五村社守和被霸占土地的乡民来到寺庙的山门外，叫出 慧海和尚及全体寺僧，当着众人，宣读了联名状纸。并和乡民一一当场对质。慧海和尚眼看 抵赖不过，只好全部招认，韩举人怒斥慧海。为警示寺庙主持以后不再做有损佛门清规戒律 的事，也让乡民们永不忘记寺庙曾经发生过的事，恰好寺庙刚刚修建的大雄宝殿正上主梁， 韩举人让座北朝南的大雄宝殿的主梁向西南方偏了二寸，并提笔在大雄宝殿雪白的墙壁上写 道“世间奇寺偏梁寺，佛门误出慧海僧” 。题字完毕，把佛门败类慧海和尚赶出寺庙，永不得 为僧。韩举人把一场棘手的官司断的是非曲折分明，乡民及寺僧拍手称快。韩举人把情况如 实汇报县太爷，县太爷听后大为赞赏，为警示教育后人，县太爷也同意重改寺名。从此掂梁 寺改叫“偏梁寺”。并流传至今。 五 规模现状，保护开发 偏梁寺有三部分组成，一是寺庙区。寺庙区南北长近六十米，东西宽三十米。建筑成南 北中轴线对称排列。有山门、钟楼、鼓楼、东、西配殿、大雄宝殿、藏经楼、佛祖殿、玉皇 殿、菩萨殿、碑刻、围墙等。二是僧舍区。僧舍区位于寺庙区的东侧，基本成正方形，周长 一百二十余米，有僧舍三十余间。三是灵塔区，位于寺庙西侧的高处，原来有两座灵塔和三 4 十多处墓地以及碑刻等。明万历十四年（公元 1587 年） 、清康熙十年（公元 1681 年） 、乾隆 四十八年（公元 1783 年） 、光绪五年（公元 1879 年） 、民国五年（公元 1916 年）多次重修， 历经明、清、民国，直至上世纪六十年代初，偏梁寺除了部分佛像被毁坏外，大部分建筑基 本保存完好。上世纪六十年代中期，全国开展农业生产兴修水利运动，为响应上级号召，南 正峪村在寺庙前修建了一座深十米，直径三十五米的圆形蓄水池，大部分石材取自寺庙的建 筑，致使寺庙的大部分建筑被拆毁，仅剩部分围墙、藏经楼、西配殿、十余间僧舍和几块残 碑，灵塔与墓地已荡然无存。上世纪八十年代初，居住在鼓山最高峰凤凰台脚下的南正峪村 民，搬迁到山外寺庙的周围，寺庙的原址被改建成学校和村民委员会。现在仅剩西配殿、几 块碑座和部分石雕。为了保护、开发这一宝贵的文化遗产，南正峪村村民委员会就保护寺庙 现存的部分建筑做了大量细致的工作，已和上级文物部门取得了联系，就寺庙的修复和开发 已制定了初步方案，力争使冀南奇寺早日重放异彩。 偏梁寺 千年古刹藏深山，商贸古道做驿站。 潺潺细流庙下涌，寂静钟声荡谷间。 山洪犹如脱缰马，顷刻之间吞寺院。 漩涡之中梁檩转，恰似佛祖把木掂。 薛村社首积功德，择地重把庙宇建。 掂梁禅寺香火旺，殿大庙高土地宽。 佛门败类慧海僧，霸占土地香火钱。 不轨行为引众怒，举人巧断佛门案。 大殿主梁偏二寸，怒赶恶僧出寺院。 世间奇寺偏梁寺，警示后人声名传。
❾ 寺庙在环保上不属于保护对象吗
寺庙和环保不是同一个性质的问题啊！