唐朝年限

㈠ 簡單說說唐代官學辦學的情況

一、「尊崇儒術,兼重佛老」的文教政策
唐代學制系以隋代為先驅。隋朝雖然國祚很短,但在學校制度與文化教育方面卻頗有建樹。文
帝開國之始,便廣泛徵集儒家經典,煬帝時又對其加以整理和分類,即甲、乙、丙、丁四目,分統於經、史、子、集四類,後來成為史籍分類的正統方法。隋文帝初年,定國子寺(後改稱國子監),設祭酒1人,屬下有主簿和錄事各1人,統領各官學,開我國歷史上設置專門教育行政部門和專職教育長官之先河。在中央除設有國子學、太學、四門學,還設有書學、算學和律學。書、算、律三學即初創於此。它是繼漢代鴻都門學之後,我國封建社會專科學校教育的又一新發展。國子學、太學、四門學、書學與算學統歸國子寺領導,律學則由大理寺直接管理。此外,在太醫署中,也招生納徒,傳授醫術,培養醫學人才。在地方上設置州郡縣學。而煬帝之時,「國子、郡縣之學,更盛於開皇之初」。可以說,隋代的官學體制為唐代學制的建立與發展奠定了基礎,盡管其尚有不完備之處及後來的衰微,但它的影響卻是很大的,應歷史地給予肯定。
就有唐一代的文教政策而論,續承隋制,其基本特徵是「尊崇儒術,兼重佛老」。唐高祖李淵在開國伊始,即「頗好儒臣」,除設立儒學外,於武德二年下詔興仕崇儒,令有司於國子學立周公、孔子廟各一所,四時致祭,並親自到國子監參加「釋奠」禮。一時間「學者慕響,儒教聿興」。
唐太宗李世民更是「銳意經術」。在其仕秦王時就在王府內設立文學館,召集名儒房玄齡、魏徵、杜如晦等18人為學士。即帝位後,又設立弘文館,選拔天下名儒虞世南、姚思廉等各以本官兼士。貞觀元年下詔取消周公廟而專立孔廟;四年又詔各州縣學皆立孔廟;13年設崇賢館,招集儒生研究經術;15年詔天下諸州舉儒術通明、學堪師范者,具以名聞。後來還親自著《帝范》 21篇,闡述儒家的為君之道與帝王之術,並自我表白曰:「朕今所好者,惟堯、舜之道,聞周、孔之教,以為如鳥有翼,如魚依水,失之必死,不可暫無耳。」(《貞觀政要》卷六)太宗以後諸帝,也基本上都崇儒興仕。
唐玄宗李隆基為太子時,曾親自去太學大開講論;即位後,又多次下詔州縣及百官舉薦通經人才。開元二十七年追封孔子為文宣王;次年又應國子祭酒列瑗所請,釋奠日群官道俗皆應赴國子監觀
禮,並定為常制。唐代宗李豫更是「志承理體,尤重儒術」。(《舊唐書·代宗本紀》卷十一)而後來文宗李昂、宣宗李忱滅道毀佛等行動也都與崇儒有關。
唐代尊崇儒術的文教政策還表現在對儒家經學曾做大量的統一工作。唐太宗基於政治上的需要和思想上的統一要求,認為儒學多門,章句繁雜,詔國子祭酒孔穎達等主編《五經正義》一百七十卷,幾經審訂,頒布天下,定為全國各級各類官學的統一教材,而每年的明經科考試都以此為准。唐文宗開成二年又完成了《開成石經》的盛舉。《開成石經》共分十二經(只缺《孟子》即成為近世的十三經),另附張參的《五經正字》和唐元度的《九經字樣》,共65萬字,用石114方,兩面刻字。這部石經至今仍完整地保存於西安碑林。唐代崇儒的文教政策也體現在《唐禮》和《唐律》的制訂上。《唐禮》充分體現了儒家"道之以德,齊之以禮」的政教思想,《大唐開元禮》
150卷便是集其大成,玄宗李隆基親注《孝經》便可見一斑。而《唐律》則把儒家精神與倫理規范法典化,明確提出「德禮為政之本,刑罰為政教之用」的儒家原則。
應當指出的是,唐代的文教政策乃是在尊崇儒術的同時,亦提倡佛、道兩教,崇儒為本,佛、道為輔。基於實際利益與統治需要,對於佛、道二教有時揚此抑彼,有時揚彼抑此,有時甚至毀佛滅道。唐代諸帝多數信佛,大力宣揚佛教。唐高祖於武德三年即大建佛寺,營造佛像;唐太宗於貞觀三年下詔譯佛經典,並為著名法師玄奘所譯佛經作《大唐三藏聖教序》,唐高宗也為之作《序記》,同時派法師義凈赴印度取經。義凈回國時,則天皇帝親自迎接。肅宗、代宗在宮內設道場;憲宗遣使去扶風法門寺迎佛骨至京師供奉,韓愈極諫,被貶潮州,以至武宗時「十分天下之財,而佛有其七八」。反映在教育上,唐代佛學雖未立為官學,但到處寺院林立,講辯成風。寺院不僅對教徒進行佛學教育,而且譯注佛經。實際上,每一所寺廟即是一所佛教學校。其講經、譯注、抄錄、藏經等活動,均為後世書院所效仿,客觀上促進了佛學的研究與發展。
有唐一代,除重佛外,也非常推崇道教。高祖武德時即為老子立廟,高宗時追封老子為太上玄元皇帝。玄宗託言夢見老子,因畫老子像,頒行天下。因為尊崇道教,法律上也規定道士、女冠等犯科,享有特權,州縣不得擅行決罰。據《唐會要》載,僅長安城中就有道觀30多所。玄宗曾親自注《道德經》,並令每家收藏老子書1本,貢舉人加試老子策,同時在兩京設立崇玄學,專門研習《老子》、《文子》、《列子》等道家經典,習成後每年送到中央政府參加道科舉的考試,這在客觀上促進了對老莊哲學的研究,為我國古代哲學思想的發展提供了新的材料和思維方法。
二、唐代的學制系統及其管理體制
唐代的官學設置,據《新唐書》、《舊唐書》、《唐大詔令集》等文獻記載,分中央官學和地方官學兩級。在中央設有:國子學、太學、四門學、弘文館、崇文館、崇玄館、律學、書學、算學、醫學、天文歷學、畜牧獸醫學等,此外還有以教皇族子孫及功臣子弟的小學。
在地方設有:州、縣學、醫學、玄學等。官學的領導體制,唐因隋制,於貞觀元年將國子學改稱國子監,同時成為獨立的教育行政機構。國子監設祭酒1人,為教育最高行政長官;司業2人,負責成績與學籍等具體事宜。據《新唐書·選舉志》載:「凡學六,皆隸於國子監。」所說六學,即國子學、太學、四門學、律學、書學、算學,統由國子監管理。後來情況有所變化:「以書學隸蘭台,算學隸秘閣,律學隸詳刑寺。」(《舊唐書·高宗本紀》卷四)由此,書、律、算三學脫離國子監,歸業務主管部門具體負責管理與領導。弘文館歸門下省,崇文館歸東宮,崇玄館歸尚書省,醫學歸中書省所轄的太醫署,天文歷學歸司天台,畜牧獸醫學由太僕寺領導。唐代在地方設有教育長官,即長吏,負責統一領導州、縣學具體事宜。官學假期制度包括長期與短期兩種,長期為「田假」和「授衣假」,「田假」在5月份,「授禮假」在9月份,時間各為1個月,准許學生返籍省親,遇有特殊情況亦可酌情延長。短期為「旬假」即每10日放假1天。官學考試分為三種:一是旬考,即考查學生10日內所學習的課程;二是歲考,即年終通過1年所學習的課程;三是結業考試,即各學生完成所規定的全部課程,及格者或願繼續學習者,四門學生可補為太學生,太學生可補為國子學生;或應科舉考試;或直接分派各種官職。值得重視的是,唐代官學明文規定「束」制度,束禮隨學校性質不同而有所區別。據《文獻通考·學校考二》載:「神龍二年敕學生在學各以長幼為序,初入學者皆行束之禮禮於師。國子、太學各絹三匹,俊士及律學、算學、州縣學各絹一匹,皆有酒脯。」另外,「皇子束,束帛一篚五匹,酒一壺二斗,一案三」,同時舉行隆重的儀式。關於入學年齡,據《新唐書·選舉志》載:「凡生限年十四以上十九以下,律學十八以上二十五以下。」
唐代官學,依其性質可分為經學學校、專科性學校與職業性教育三類。所謂經學學校,即是以研習儒家經典為主,在唐代官學教育體系中占據主導地位。主要有:
(1)國子學,初建於武德年。「設博士五人,正五品上,掌教三品以上及國公子孫,從二品以上曾孫為生者。五分其經以為業:《周禮》、《儀禮》、《毛詩》、《禮記》、《春秋左氏傳》各六十人;助教五人,從六品上,掌佐博士分經教授;直講四人,掌佐博士、助教以經術講授;五經博士各二人,正五品上,掌以其經之學教國子。」由此可見,國子學學額300人,皆為貴族子弟,教師計24人,博士既是教師,也是高級官吏。(2)太學,亦建於武德元年,「設博士六人;正六品上;助教六人,從七品上。掌教五品以上及郡縣公子孫,從三品曾孫為生者,五分其經以為業,每經百人。」(《新唐書·百官志》卷四十八)這里太學學額為500人,其規模大於國子學,但太學生入學資格及教師的官職低於國子學。
(3)四門學,建於武德元年,「設博士六七人,正七品上;助教六人,從八品上,直講四人,掌教七品以上,侯伯子男子為生及庶人子為俊士生者」。(《新唐書·百官志》卷四十八)據《新唐書·選舉志》載,四門學學額定為1 300人,其中500人以勛官三品以上無封,四品有封,及文武七品以上子為之;800人以庶人之俊異為之。
(4)弘文館,建於武德四年,設學士教授生徒,學生30人。貞觀元年,詔京官職事五品以上子24人,設講經博士。景龍二年置大學士4人,以象四時;學士8人,以象八節;直學士12人,以象十二時。開元七年又置校書郎。凡學生教授考試如國子制。
(5)崇文館,建於貞觀十三年,設學士2人,掌經籍圖書,教授生徒,設校書郎2人,從九品下,掌校理書籍,置學生20人。乾元初,以宰相為學士,總管共事。崇文館與弘文館中的學生,皆以皇族緦麻以上親,皇太後、皇後大功以上親、散官一品,中書門下三品同中書門下平事章、六尚書、功臣身食實封者、京官職高正三品子孫、中書黃門侍郎子孫。兩館不僅教授生徒,而且「朝廷制度沿革、儀禮輕重,皆參議焉」。可見,兩館地位之重要。
(6)廣文館,設置較晚,建於天寶九年,設博士4人,助教2人,掌領國子生業進士者,即專門培養投考進士科的學生。據《新唐書·鄭虔傳》載:「玄宗愛其才,欲置左,以不事事,更為置廣文館,以虔為博
士。虔聞命不知廣文曹司何在,訴宰相。宰相曰:`上增國子置廣文館,以居賢者,令後世言廣文博士
自君始,不亦美乎。'」當時西京廣文館有學生60人,東都廣文館有學生僅10人。但存在時間不長。
(7)崇玄學,建於開元二十五年,據《新唐書·百官志》載:「開元二十五年,置崇玄學於玄元皇帝廟。」博士、助教各1人,學生百人。第二年又改稱崇玄學為崇玄館,博士曰學士,助教曰直學士,置大學士1人,以宰相為之。
(8)郡縣學。據《資治通鑒》卷一八五記載,唐初除設置經科學校外,在地方也明令設置。「武德元年初,令郡縣學亦各置生員」;據《唐大詔令集》卷一O五載:「武德七年詔州縣及鄉里,並令置
學」;「武德初,置經學博士、助教、學生。德宗即位改博士曰文學。元和六年,廢中州、下州文學。京兆等三府,助教二人,學生八十人。大都督府、上州,各助教一人;中都督府,學生五十人;下府、下州,各四十人。」(《新唐書·百官志》)「郡縣三等,上郡學置生六十員,中、下以十為差;上縣學置生四十員,中、下亦以十為差。」(《新唐書·儒學傳》卷一九八)據《新唐書·選舉志》記載,唐代地方經科學校學生約計83 000餘人,各州縣學生大都是一般庶民子弟,教師的地位和待遇
也相對較低,大約八品至九品,課程設置也較為簡單。
唐代的專科性學校,主要有律學、書學、算學、醫學、天文歷學等。
(1)律學,始設於武德初年,曾隸屬於國子監,後隸屬於詳刑寺。設博士3人,助教1人,掌教八品以下及庶人子為生者。最初學額為50人,後遞減。
(2)書學,始設於貞觀二年,初隸屬於國子監,後隸屬於蘭台。設博士2人,助教1人,學額30人。
(3)算學,設備較晚,始置於顯慶元年,隸屬於秘閣,設博士2人,助教1人,學額30人。
(4)醫學,始置於貞觀三年,隸屬於太醫署。設博士與助教各2人,學額100人,考試登用如國子監。(5)天文歷學,唐初即設,隸屬於司天台,設博士4人,學額100人。有唐一代,除設有專科學校外,如太僕寺、太卜署、太樂署,本屬行政機關,但也結合本部門業務,設置博士與助教,招生授徒,進行職業性教育與訓練。這是唐代學校教育的顯著特徵之一。如太樂署,據《新唐書·百官志》載:「凡習樂,立師以教,而歲考其師之課業為三等,以上禮部。十年大校,未成,則五年而校,以番上下。」又如門下省設校書郎,掌校理典籍,刊正錯謬,除官員外,亦有學生30人,其教授考試,如國子制。另外,音樂舞蹈教育更具特點。
據文獻載,開元二年,唐玄宗在長安設置左右教坊,培養樂舞人才,設音聲博士,生員達2 000餘人,這
是我國最早訓練樂舞人才的機構。綜上所述,我們可以明顯地看出,唐代官學教育制度的發展已相當完備,達到空前的程度。
第一,等級性加強,各級各類學校學生入學資格都有嚴格的規定。這種規定不是根據學生的年齡和文化程度,而是按品級確定學生的入學資格。
第二,儒學在整個教育體系中佔主導地位,不僅種類多,學額多,且待遇較為優厚。
第三,專科教育制度確立,不僅設立了文科性質的專科學校,如律學、書學;而且設立了自然科學性質的專業學校,如算學、醫學、天文歷學等,科技教育佔有相當地位。
第四,學校形成多樣化,除正規學校之外,在某些行政部門,如太樂署、太卜署、太僕寺、司天台亦設博士,教授生徒,進行職業性訓練與教育。教育、行政、研究三者合一。
第五,地方學校制度更為詳細與完善,按府、州、縣人口的多少劃分等級,規定教師和學生的名額,鄉、里設學。
第六,明文規定「束」制度,「束」之禮在戰國時孔子私學中已經存在,但在官學中成為制度,卻為唐代首創。
三、唐代官學的課程設置與文化交流
唐代官學的教學計劃頗為細致,學科設置也比過去有所擴大,據《新唐書·選舉志》載,唐代將儒家
經典分為正經和旁經兩大類。正經又分為大經、中經和小經,大經包括《禮記》、《春秋》、《左傳》;中經包括《詩經》、《周禮》、《儀禮》;小經包括《易經》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《春秋梁傳》。旁經則主要包括《孝經》、《論語》、《老子》。學科設置因學校的性質不同而有所不同。但國子學、太學、四門學上述各學科均設,而不要求全習,規定如學習二經,必選一大經、一小經,或選二中經;學習三經,必選大、中、小三經各一經;學習五經,則大經必須全習,其餘中、小經各一。《孝經》和《論語》為兼習學科。《道德經》本是玄學的主要科目,但三學中有時也列為兼習學科。
各學科的修業年限為:《孝經》、《論語》共限1年;《尚書》、《公羊傳》、《梁傳》各限1年半;《易經》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》各限2年;《禮記》、《左傳》各限3年。從上述各學科修業年限,便可推知各經科學校總的修業年限為9年。書學的《石經》三體限3年;《說文》限2年;《字林》限1年。由此知書學的修業年限為6年。算學的學制分為6年和7年兩種,6
年制學習課程:《孫子》、《五曹》共限1年;《九章》、《海島》共限3年;《張丘建》、《夏侯陽》共限1年;《周髀》、《五經算》共限1年,共6年。7年制學習課程為《綴術》4年,《緝古》 3年,合計7年。無論6年制與7年制算學都必須兼習《記遺》與《三等數》兩科。醫學各科的修業年限為:《體療》 7年;《瘡腫》、《少小》各5年;《耳目口齒》4年;《角法》3年。需要說明
的是,律學的課程設置,教學計劃與修業年限不詳,很少明文可考,還有待以後進一步考證而得出結論。
關於官學的考試制度,《新唐書·選舉志》載:「前假博士考試,讀者千言;試一帖,帖三言;講者二千言。問大義一條,總三條,通二為第,不及者有罰。歲終通一年之業,口問大義十條,通八為上,六為中,五為下。並三下與在學九歲、律生六歲,不堪貢者罷歸。」又據《唐會要·開元禮舉》:「其習《開元禮》人,問大義一百條,試策三道,全通者為上等;大義八十條以上、策兩道以上為次等;餘一切並准三禮例處分。」
唐代官學體制的完備,極大地促進了有唐一代的學術發展與文化交流,使得當時許多國家和邊疆
少數民族地區向政府官學派送留學生。據《新唐書》、《唐會要》等文獻記載,朝鮮新羅王在開元年間,數度來朝,同時派遣子弟入太學,學習經術。開成二年三月間,所派留學生多達260餘人,其中包括新羅王子在內。從9世紀到10世紀中葉約150年間,朝鮮人在中國科舉考試及第的約90人,而其國內學校所讀書籍也大體上是五經、諸史、文選之類,考試內容和教學法多襲唐制。
當時日本學校教育受唐代學制影響很大,大學畢業的學生有秀才、明經、進士等稱謂,科目一本唐例:《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《左傳》等七經,而《孝經》、《論語》則為必修課。
此外也有算學、書學、律學、醫學等學科設置;州府亦仿唐制置博士與學生。在中日文化教育交流方面,留學生與留學僧貢獻尤大。隨遣唐使來唐朝的留學人員以其研究目的不同,可分為留學生和留學僧兩類。從事一般文化學問、專門技術者稱留學生;從事佛學研究者稱留學僧。留學生又分為學問生與請益生;留學僧亦分為學問僧與請益僧兩類。學問生與學問僧長期留學,志在深造;請益生與請益僧則是帶著某類問題深入研習,具有一定的學術造詣和研究能力,有些本來就是著名學者,如阿倍仲麻呂(後改名晁衡)等。
唐代與邊疆少數民族的文化教育交流也十分密切。《新唐書·吐蕃待》載,貞觀十五年文成公主入藏後,即「遣諸豪子弟入國學,習詩文,又請儒者典書疏。」開元十九年金城公主進藏又帶去《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》等多部經典書籍,以供貴族子弟學習。對此,《唐會要·蕃夷請經史》有大量記敘。另外,當時的南詔、渤海等國都多次派人來長安和洛陽官學「習識古今制度」。特別是在「開成二年三月,渤海國隨賀正王子大俊明,並入朝學生共16人。敕渤
海所請生徒習學,宜令青州觀察使放六人到上都。」

以上為有關論述，僅供參考，希望對您有所幫助

㈡ 中國古代有什麼重大瘟疫及具體發生年限

1、公元196年，據張仲景在其著作《傷寒雜病論》中記載，外感熱病及當時的烈性傳染病，被專統稱為屬「傷寒」，得了傷寒的人中的三分之二都不治身亡了，可見當時疫情的嚴重。

2、公元217年，癘氣流行，根據曹植《說疫氣》的記載，癘氣導致很多人的死亡，有的甚至全族覆滅，詳細描繪了當時的慘狀。癘氣是由於陰陽失位，寒暑錯時導致，而當時的老百姓卻信鬼神之說，可見當時百姓的愚昧無知。

(2)唐朝年限擴展閱讀：

瘟疫的種類：

1、流感

起源於公元前412年的古希臘時期，是由流行性感冒引起的病，傳播范圍廣，死亡率高。

2、鼠疫

源於中東，傳播速度極快，持續時間也很久，歷史上有一次著名的鼠疫，也就是被稱為「黑死病」的那次。

3、登革熱

患有登革熱的人會產生關節、肌肉的疼痛，是一種熱帶傳染疾病。它產生的原因是伊蚊傳播的病毒進入人體，在20世紀末，我國東南沿海等地也曾有許多人感染此病。

㈢ 你心目中的中國搖滾十佳唱片都有哪些

1994年，作為滾石「魔岩三傑」之一的張楚，發行了唱片《孤獨的人是可恥的》。這張唱片沒有如《姐姐》那樣令人陶醉的傷感，更多的是一種來自內心的抒發。張楚音樂中的旋律，向來都具有強烈的無規律性和未知性。這張唱片中的歌曲完全不同於張楚的上一張唱片，也不同於那首著名的《姐姐》，他的歌里已經沒有那些故作傷感的訴說，更多的是在用音樂來講述你不知道的一切。唱片中，毫無規律可尋的旋律總會給人帶來驚喜，原音樂器的使用也表現了他的反潮流，只是歌詞總會令我等學識淺薄的聽眾迷惘。不過，這的確是一張標志著張楚成熟的唱片。

《新長征路上的搖滾》（外版《一無所有》）的CD至少有六個版本。從某種意義上講，《新長征路上的搖滾》不僅僅是一張搖滾唱片，更重要的是它開創了中國劃時代意義的文化潮流。崔健在這張唱片中表現出的信念和勇氣，成為了中國搖滾的精神支柱。《新長征路上的搖滾》是八十年代中國唯一的一張作品集，在那個年代，崔健出現的意義要遠遠大於音樂本身。

㈣ 人的壽命到底有多長

華裔基因科學家吳伯林認為 人的壽命可達160～170歲 新華社上海10月7日電 人類究竟能活多少年？新近出版的科普讀物《人體革命》從風靡世界的基因科學角度分析，人的壽命可達一百六七十歲。 作者吳伯林系美國哈佛醫學院兒童醫學基因診斷研究室主任、研究員。吳伯林1986年在上海醫科大學取得碩士學位，1996年在美國哈佛大學完成博士後研究，在基因定位、基因克隆、基因診斷等領域都有很高造詣。 由上海人民出版社出版的《人體革命》是吳伯林專為祖國人民撰寫的一部科普讀物。他以生動的語言，向人們講述了基因科學給人體革命帶來的重大影響，同時介紹了基因診斷和基因治療技術的最新成果。他以詳實的資料告訴讀者，19世紀初先進國家的人均壽命為35～40歲。中華民族在各個歷史時期的平均壽命則是夏代，18歲；秦漢，20歲；東漢，22歲；唐朝，27歲；宋代，30歲；清代33歲；民國時期35歲；新中國1957年，57歲；1981年，68歲。中國人口壽命一直呈上升趨勢。今天，上海、廣州等大城市的人均壽命已與世界發達城市相同，為76歲上下。 人類天年可到一百六七十歲的依據在哪裡？吳伯林介紹說，一些科學家研究表明各種動物的壽命期與本身的生長期有關，約是生長期的5至7倍。人的生長期為20至25年，那麼自然壽命應該是100至170歲。也有科學家認為，一般哺乳動物最高壽命約相當於它的性成熟期的8至10倍，據此推算人的性成熟期是14至15歲，那麼人的自然壽命應該為110至150歲。還有科學家從胚胎細胞分裂次數來分析，認為人類細胞分裂次數是50次，平均每次分裂周期是2．4年，因此人的壽命是120年。還有人認定，人的懷孕期平均266天，以自然界在發展過程中的結構或組織的變異時間推算，人的自然壽命的最高點為167歲。 人的壽命究竟有多長 人的壽命究竟有多長?古希臘學者亞里士多德曾經指出動物凡生長期長的，壽命也長。」學者蒲豐氏在進一步研究的基礎上又提出了壽命系數」學說，算出了壽命系數為5～7。 哺乳動物壽命（年）=生長期（年）×壽命系數。馬的壽命=5年×（5～7）=25年～35年。 狗的壽命=2年×（5～7）=10年～14年。 猿的壽命=12年×（5～7）=60年～84年。 推算的結果，與馬、狗、猿的實際壽命基本吻合。人的生長期為25年，由此推算，則得出人的壽命=25年×（5～7）=125年～175年。 還有科學家指出，哺乳動物的壽命=性成熟期×（8～10）。人類的性成熟期約為14年，以此推算，則人的壽命=14年×（8～10）=112年～140年。 美國科學家曾對人的肺成纖維細胞的分裂與增殖規律進行了研究，提出根據細胞分裂次數來推算人類壽命的方法。人的肺成纖維細胞分裂次數為40～60次，按上述規律推算，人的壽命至少可以達到110年。
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