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服闋期限

發布時間:2021-07-05 19:10:58

『壹』 剜股藏珠譯文

大海中有一座寶山,很多奇異珠寶錯落有致地分布在上面,遠處望去光芒四射。有個人雇了一條船,上山後找到了一顆直徑約一寸長的大寶珠,此人興奮不已,催促船夫開船回家。船行駛不到一半路程,狂風大作,巨浪洶涌,有一條蛟龍出沒水中,令人害怕。
船夫告訴他說:「蛟龍是想得到你那顆明珠!趕快把珠子扔進水裡去,不然,它會要了我們的命!」
那個人剛准備把珠子拋進大海,但又捨不得;他左思右想:若不丟棄珠子,蛟龍是不會罷休的。到了生死抉擇之際,他忍痛把自己大腿上的肉剜開,將珠子藏了進去,蛟龍不見珍珠,也就離去了,海濤也漸漸平息下來。回到家裡,他把珠子取出來,寶珠是留下了,可他大腿上的傷口經海水長時間的浸泡大部分的肉已經潰爛。家人趕緊請醫生,醫生看後說:「已病入膏肓,准備後事吧。」於是,那人很快就死了。
唉!天下最寶貴的是自己的身體。這個人竟然過分看重身外之物而毀掉自己的身體。自己死了,寶珠又有何用呢?為什麼困惑到這般地步呢?

『貳』 文言文 {南史 卷二十列傳第十} 求翻譯 謝謝各位...急需!!!

(原文)弘微年十歲,繼從叔峻,名犯所繼內諱,故以字行。童幼時精神端審,時然後言.所繼叔父混名知人,見而異之,謂思曰:「此兒深中夙敏,方成佳器,有子如此足矣。」義熙初,襲爵建昌縣侯。弘微家素貧儉,而所繼豐泰,唯受數千卷書,國吏數人而已,遺財祿秩,一不關預。混聞而驚嘆.
義熙八年,混以劉毅黨見誅,混妻晉陵公主改適琅邪王練。公主雖執意不行,而詔與謝氏離絕。公主以混家事委之弘微。混仍世宰相,一門兩封,田業十餘處,僮役千人,唯有二女,年並數歲。弘微經紀生業,事若在公,一錢尺帛出入,皆有文簿。宋武受命,晉陵公主降封東鄉君。以混得罪前代,東鄉君節義可嘉,聽還謝氏。自混亡至是九年,而室宇修整,倉廩充盈,門徒不異平日。田疇墾辟,有加於舊。東鄉君嘆曰:「僕射生平重此子,可謂知人,僕射為不亡矣。」
性嚴正,舉止必循禮度,事繼親之黨,恭謹過常。伯叔二母,歸宗兩姑,晨夕瞻奉,盡其誠敬。內外或傳語通訊,輒正其衣冠。婢僕之前,不妄言笑。由是尊卑大小,敬之若神。
文帝初,鎮江陵,母憂去職,居喪以孝稱。服闋,蔬素逾時。太祖即位,遷尚書吏部郎,參機密。尋轉右衛將軍,諸故吏臣佐,並委弘微選擬。
(譯文)
謝弘微年十歲,過繼給堂叔(也就是他父親的弟弟)。名諱犯所過繼叔家族之內的忌諱排名,所以改為叔家的字來排行。童年時代思維端莊謹慎,時機適當才開口說話。繼父叔父謝混在當時也是知名人士,發現他不同尋常,對他說:「這孩子城府很深,思維一向機敏,正在成為好人才,有你這樣的兒子足夠了。」義熙初年,謝弘微繼承爵位為建昌縣侯。謝弘微在家奉行樸素節儉,而所繼承的財務頗多,但他只接受了幾千卷書和縣官吏數人,其他遺產俸祿,全不過問。錢財俸祿,一概不幹預。謝混聽說以後十分驚嘆。
義熙八年,謝混因為是劉毅的同黨而被處死,謝混的妻子晉陵公主改嫁給琅琊人王練。公主雖然執意不去,而詔令她要與謝家離絕。公主把謝家的事委的謝弘微。謝混祖上歷代宰相,一門兩封,耕地業十多處,僮僕差役千人,只有兩個女兒,每年都有好進奉。謝弘微經營產業,辦事好像執行公務,一個錢幣布帛出入,都有文件記錄在薄。宋武帝做了皇帝,晉陵公主降封為東鄉君。因為謝混是在前代皇帝時犯的罪,東鄉君節義可嘉,允許她歸返謝家。從謝混死九年期間,家中房屋整齊,倉庫充盈,守門的人和平日無異。田地比過去又開墾很多。東鄉君嘆息說:「丈夫平生看重這個孩子,可以說沒有看錯人,這光景就像丈夫沒有死一樣。
謝弘微性格嚴正,舉止必定遵循禮儀法度,辦事情與親近的同黨,恭敬異常。伯叔父母,歸宗兩姑,朝夕瞻仰奉侍,盡誠心敬。內外有人傳話通秉,謝弘微總是衣冠端正。婢僕之前,不隨便言笑。因此在府內尊卑大小,尊敬的象神一樣。
文帝初年,鎮江丘陵,因母親去世離職,服喪時以孝聞名。服喪期滿,所食蔬菜素食一直延續,不吃魚肉。太祖即位,謝弘微遷任尚書吏部郎,參與機密。不久轉任右衛將軍,在過去的屬吏臣佐,並將謝弘微選為楷模。

『叄』 正史中的丁憂、丁艱、丁外艱、丁內艱......如何解釋

丁憂,原指遇到父母或祖父母等直系尊長等喪事,後多指官員居喪。「丁」是遭逢、遇到的意思。

居喪也叫「丁艱」,又叫「守孝」,是對父母孝心的最好體現,也是對兒女是否孝順的考驗。古時父母死後,子女要守喪,三年內不做官,不婚娶,不赴宴,不應考。

凡子遭父喪或承重孫遭祖父喪,稱丁外艱。

凡子遭母喪或承重孫遭祖母喪,稱丁內艱。

(3)服闋期限擴展閱讀

在古人眼中,當父母去世的時候,作為子女要有所表示,為了寄託自己哀思,應當停止自己的一切娛樂活動,在守孝期滿之前,要在家中思念父母,否則是對已經去世的父母的不尊重,就要背上不孝的壞名聲。

守孝這一體制在春秋時期就已經形成,孔子還與自己的弟子宰我進行了辯論,宰我認為守孝三年太過死板,應當對守孝的時間進行縮短。

而孔子則認為父母去世是一件令人悲痛的事情,這時候去滿足自己其他慾望是會令自己感到不安的,但是宰我卻回答自己安心,這場辯論中雙方並沒有得出確定的結論。

古人認為母親對孩子的哺育要至少二十七個月,在這一段時間里,孩子無法離開父母的懷抱,所以認為守孝需滿二十七個月來報答懷抱之恩。

在古人眼中守孝三年是一件很重要的事情,在朝廷中任職的大臣要以身作則,如果自己的父母去世,就是以丁憂之名請求辭官。這也導致了一部分人辛辛苦苦考上了功名,卻因為自己父母去世而不得不主動提出離職。連皇帝本人在剛剛登基時,都不能在先皇的守孝期內冊封嬪妃,否則就是有違祖制。

不過有一類人可以不需丁憂,那就是正在前線帶兵打仗的武將,畢竟大敵當前,如果拘泥於這種禮節,臨時換將,那麼前線很容易潰敗。而這時候就需要皇帝下令「移孝作忠」,這也就是「金革之事不避」的由來。

『肆』 宋史。列傳一百八十三(徐鹿卿)翻譯

徐鹿卿,字德夫,隆興豐城人。博通經史,以文學名於鄉,後進爭師宗之。嘉定十六年,廷試進士,有司第其對居二,詳定官以其直抑之,猶置第十。

調南安軍學教授。張九成嘗以直道謫居,鹿卿摭其言行,刻諸學以訓。先是周敦頤、程顥與其弟頤皆講學是邦,鹿卿申其教,由是理義之學復明。立養士綱條,學田多在溪峒,異時征之無藝,農病之,鹿卿撫恤,無逋租者。其後盜作,環城屋皆毀,惟學宮免,曰:"是無撓我者。"

辟福建安撫司干辦公事。會汀、邵寇作,鹿卿贊畫備御,動中機會。避寇者入城,多方振濟,全活甚眾。郡多火災,救護有方。會都城火,鹿卿應詔上封事,言積陰之極,其征為火,指言惑嬖寵、溺燕私、用小人三事尤切。真德秀稱其氣平論正,有憂愛之誠心。改知尤溪縣。德秀守泉,辟宰南安,鹿卿以不便養辭。德秀曰:"道同志合,可以拯民,何憚不來?"鹿卿入白其母,欣然許之。既至,首罷科斂之無名者,明版籍,革預借,決壅滯,達冤抑,邑以大治。德秀尋帥閩,疏其政以勸列邑。歲飢,處之有法,富者樂分,民無死徙。最聞,令赴都堂審察。以母喪去。

詔服闋赴樞密稟議,首言邊事、楮幣。主管官告院,干辦諸司審計司。故相子以集英殿修撰食祠祿,又幫司農少卿米麥,鹿卿曰:"奈何為一人壞成法。"持不可。遷國子監主簿。入對,陳六事,曰:"洗凡陋以起事功,昭勸懲以收主柄,清班著以儲實才,重藩輔以蔽都邑,用閩、越舟師以防海,合東南全力以守江。"上皆嘉納。改樞密院編修官,權右司,贊畫二府,通而守法。會右史方大琮、編修劉克庄、正字王邁以言事黜,鹿卿贈以詩,言者並劾之,太學諸生作《四賢詩》。知建昌軍,未上,而崇教、龍會兩保與建黎原、鐵城之民修怨交兵,鹿卿馳書諭之,斂手聽命。既至,則寬賦斂,禁掊克。汰贓濫,抑強御,恤寡弱,黥黠吏,訓戍兵,創百丈砦,擇兵官,城屬縣,治行大孚,田裡歌誦。

督府橫取秋苗斛面,建昌為米五千斛。鹿卿爭之曰:"守可去,米不可得。"民恐失鹿卿,請輸之以共命。鹿卿曰:"民為守計則善矣。守獨不為民計乎?"卒爭以免。召赴行在,將行,盜發南豐,捕斬渠首二十人,余不問。擢度支郎官兼右司。入對,極陳時敝。改侍右郎官兼敕令刪修官,兼右司。鹿卿又言當時並相之敝。宰相以甘言誘鹿卿,退語人曰:"是牢籠也,吾不能為宰相私人。"言者以他事詆鹿卿,主管雲台觀。越月,起為江東轉運判官。歲大飢,人相食,留守別之傑諱不詰,鹿卿命掩捕食人者,屍諸市。又奏援真德秀為漕時撥錢以助振給,不報。遂出本司積米三千餘石減半賈以糶,及減抵當庫息,出緡錢萬有七千以予貧民,勸居民收字遺孩,日給錢米,所活數百人。宴集不用樂。

會岳珂守當塗,制置茶鹽,自詭興利,橫斂百出,商旅不行,國計反屈於初。命鹿卿核之,吏爭竄匿。鹿卿寬其期限,躬自鉤考,盡得其實。珂辟置貪刻吏,開告訐以罔民,沒其財,民李士賢有稻二千石,囚之半歲。鹿卿悉縱舍而勸以其餘分,皆感泣奉命。珂罷,以鹿卿兼領太平,仍暫提舉茶鹽事。弛苛征,蠲米石、蕪湖兩務蘆稅。江東諸郡飛蝗蔽天,入當塗境,鹿卿露香默禱,忽飄風大起,蝗悉度淮。之傑密請移鹿卿浙東提點刑獄,加直秘閣兼提舉常平。鹿卿言罷浮鹽經界鹼地,先撤相家所築,就捕者自言:"我相府人。"鹿卿曰:"行法必自貴近始。"卒論如法。丞相史彌遠之弟通判溫州。利韓世忠家寶玩,籍之,鹿卿奏削其官。

初,鹿卿檄衢州推官馮惟說決婺獄,惟說素廉平,至則辨曲直,出淹禁。大家不快其為,會鄉人居言路,乃屬劾惟說。州索印紙,惟說笑曰:"是猶可以仕乎?"自題詩印紙而去。衢州鄭逢辰以繆舉,鹿卿以委使不當,相繼自劾,且共和其詩。御史兼二人劾罷之。及知泉州,改贛州,皆辭。遷浙西提點刑獄、江淮都大坑冶,皆以病固辭,遂主管玉局觀。及召還,又辭,改直寶章閣知寧國府,提舉江東常平,又辭。

淳佑三年,以右司召,猶辭。丞相杜范遺書曰:"直道不容,使人擊節。君不出,豈以馮惟說故耶?惟說行將有命矣。"鹿卿乃出。擢太府少卿兼右司。入對,請定國本、正紀綱、立規模,"時事多艱,人心易搖,無獨力任重之臣,無守節伏義之士,願蚤決大計"。上嘉納之。兼中書門下省檢正諸房公事,兼崇政殿說書。逾年,兼權吏部侍郎。時議使執政分治兵財,鹿卿執議不可。以疾丐祠,遷右文殿修撰、知平江府兼發運副使。力丐祠,上諭丞相挽留之。召權兵部侍郎,固辭,上令丞相以書招之,鹿卿至,又極言君子小人,切於當世之務。兼國子祭酒,權禮部侍郎,兼同修國史,兼實錄院同修撰,兼侍講,兼權給事中。鹿卿言"瑣闥之職無所不當問,比年命下而給捨不得知,請復舊制"。從之。

上眷遇冞篤而忌者浸多,有撰偽疏托鹿卿以傳播,歷詆宰相至百執事,鹿卿初不知也,遂力辨上前,因乞去,上曰:"去,則中奸人之計矣。"令臨安府根捕,事連勢要,獄不及竟。遷禮部侍郎。累疏告老,授寶章閣待制、知寧國府,而引年之疏五上,不允,提舉鴻禧觀,遂致仕,進華文閣待制。卒,遺表聞,贈四官。

鹿卿居家孝友,喜怒不形,恩怨俱泯,宗族鄉黨,各得歡心。居官廉約清峻,豪發不妄取,一廬僅庇風雨。所著有《泉谷文集》、奏議、講義、《鹽楮議政稿》、《歷官對越集》,手編《漢唐文類》、《文苑菁華》,謚清正。

『伍』 劉平字公子,楚郡彭城人也。王莽時為郡更,政教 ① 大行。其後每屬縣有劇賊,輒令平守之,所至皆理,

1.D
2.A
3.D
4.①希望能先放我同去,等到讓母親吃完飯,回來再受死。(「食」「就」翻譯到位,譯出大意即可)
②賊人見他極為真誠,就同情他而放走了他。(「哀」「遣」翻譯到位,譯出大意即可)

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『柒』 文言文【宋史陸九淵傳】民有訴者,無早暮皆得造於庭,,,.的原文

光宗即位,差知荊門軍。民有訴者,無早暮,皆得造於庭,復令其自持狀以追,為立期,皆如約而至,即為酌情決之,而多所勸釋。其有涉人倫者,使自毀其狀,以厚風俗。唯不可訓者,始置之法。其境內官吏之貪廉,民俗之習尚善惡,皆素知之。有訴人殺其子者,九淵曰:「不至是。」及追究,其子果無恙。有訴竊取而不知其人,九淵出二人姓名,使捕至,訊之伏辜,盡得所竊物還訴者,且宥其罪使自新。因語吏以某所某人為暴,翌日有訴遇奪掠者,即其人也,乃加追治。吏大驚,郡人以為神。申嚴保伍之法,盜賊或發,擒之不逸一人,群盜屏息。

附全文如下:
陸九淵,字子靜。生三四歲,問其父天地何所窮際,父笑而不答。遂深思,至忘寢食。及總角,舉止異凡兒,見者敬之。謂人曰:「聞人誦伊川語,自覺若傷我者。」又曰:「伊川之言,奚為與孔子、孟子之言不類?近見其間多有不是處。」初讀《論語》,即疑有子之言支離。他日讀古書,至「宇宙」二字,解者曰「四方上下曰宇,往古來今曰宙」,忽大省曰:「宇宙內事乃己分內事,己分內事乃宇宙內事。」又嘗曰:「東海有聖人出焉,此心同也,此理同也。至西海、南海、北海有聖人出,亦莫不然。千百世之上有聖人出焉,此心同也,此理同也。至於千百世之下有聖人出,此心此理,亦無不同也。」
後登乾道八年進士第。至行在,士爭從之游。言論感發,聞而興起者甚眾。教人不用學規,有小過,言中其情,或至流汗。有懷於中而不能自曉者,為之條析其故,悉如其心。亦有相去千里,聞其大概而得其為人。嘗曰:「念慮之不正者,頃刻而知之,即可以正。念慮之正者,頃刻而失之,即為不正。有可以形跡觀者,有不可。以形跡觀人,則不足以知人。必以形跡繩人,則不足以救之。」初調隆興靖安縣主簿。丁母憂,服闋,改建寧崇安縣。以少師史浩薦,召審察,不赴。侍從復薦,除國子正,教諸生無異在家時。除敕令所刪定官。
九淵少聞靖康間事,慨然有感於復仇之義。至是,訪知勇士,與議恢復大略。因輪對,遂陳五論:一論仇恥未復,願博求天下之俊傑,相與舉論道經邦之職;二論願致尊德樂道之誠;三論知人之難;四論事當馴致而不可驟;五論人主不當親細事。帝稱善。未幾,除將作監丞,為給事中王信所駁,詔主管台州崇道觀。還鄉,學者輻湊,每開講席,戶外屨滿,耆老扶杖觀聽。自號象山翁,學者稱象山先生。嘗謂學者曰:「汝耳自聰,目自明,事父自能孝,事兄自能弟,本無欠闕,不必它求,在乎自立而已。」又曰:「此道與溺於利慾之人言猶易,與溺於意見之人言卻難。」或勸九淵著書,曰:「《六經》注我,我注《六經》。」又曰:「學苟知道,《六經》皆我注腳。」
光宗即位,差知荊門軍。民有訴者,無早暮,皆得造於庭,復令其自持狀以追,為立期,皆如約而至,即為酌情決之,而多所勸釋。其有涉人倫者,使自毀其狀,以厚風俗。唯不可訓者,始置之法。其境內官吏之貪廉,民俗之習尚善惡,皆素知之。有訴人殺其子者,九淵曰:「不至是。」及追究,其子果無恙。有訴竊取而不知其人,九淵出二人姓名,使捕至,訊之伏辜,盡得所竊物還訴者,且宥其罪使自新。因語吏以某所某人為暴,翌日有訴遇奪掠者,即其人也,乃加追治。吏大驚,郡人以為神。申嚴保伍之法,盜賊或發,擒之不逸一人,群盜屏息。
荊門為次邊而無城。九淵以為:「郡居江、漢之間,為四集之地,南捍江陵,北援襄陽,東護隨、郢之肋,西當光化、夷陵之沖,荊門固則四鄰有所恃,否則有背肋腹心之虞,由唐之湖陽以趨山,則其涉漢之處已在荊門之肋;由鄧之鄧城以涉漢,則其趨山之處已在荊門之腹。自此之外,間道之可馳,漢津之可涉,坡陀不能以限馬,灘瀨不能以濡軌者,所在尚多。自我出奇制勝,徼敵兵之腹肋者,亦正在此。雖四山環合,易於備御,而城池闕然,將誰與守?」乃請於朝而城之,自是民無邊憂。罷關市吏譏察而減民稅,商賈畢集,稅入日增。舊用銅錢,以其近邊,以鐵錢易之,而銅有禁,復令貼納。九淵曰:「既禁之矣,又使之輸邪?」盡蠲之。故事,平時教軍伍射,郡民得與,中者均賞,薦其屬不限流品。嘗曰:「古者無流品之分,而賢不肖之辨嚴;後世有流品之分,而賢不肖之辨略。」每旱,禱即雨,郡人異之。逾年,政行令修,民俗為變,諸司交薦。丞相周必大嘗稱荊門之政,以為躬行之效。
一日,語所親曰:「先教授兄有志天下,竟不得施以沒。」又謂家人曰:「吾將死矣。」又告僚屬曰:「某將告終。」會禱雪,明日,雪。乃沐浴更衣端坐,後二日日中而卒。會葬者以千數,謚文安。
初,九淵嘗與朱熹會鵝湖,論辨所學多不合。及熹守南康,九淵訪之,熹與至白鹿洞,九淵為講君子小人喻義利一章,聽者至有泣下。熹以為切中學者隱微深痼之病。至於無極而太極之辨,則貽書往來,論難不置焉。門人楊簡、袁燮、舒璘、沈煥能傳其學雲。

『捌』 東漢末,君王死,百姓是服齊衰三月,還是依照漢文帝遺制,還是不服

秦始皇曾以法令的形式首先在國喪中強制人民實行居喪制度。如《晉
書·禮志》:「秦燔書籍,率意而行,亢上抑下。……乃至率天下皆終重服,
旦夕哀臨,經罹寒暑,禁塞嫁娶飲酒食肉,制不稱情。」按照儒家禮制的規
定,臣為君服斬衰三年,民為君服齊衰三月。而秦朝卻規定臣與百姓一律為
天子服喪三年,所以《晉書》的作者說是「率意而行」。秦朝規定天下臣民
皆為天子居喪三年,並不準飲酒食肉,嫁女娶婦,顯然不太符合現實,所以
《晉書》說其「制不稱情」。
漢代時的居喪制度出現了禮、法統一的趨向。西漢初年,漢高祖因江山
草創,所以下令承襲秦制,「因而不革」,「率天下為天子修服三年」。但
實行不久,漢文帝便意識到「其制不可久行」,在遺詔中改變了這一制度,
要求「出臨三日,皆釋服」;既葬,「服大紅(功)十五日,小紅(功)十
四日,纖七日,釋服」。在這里,儒家的三年之喪制度被「以日易月」,變
成 36 天,並垂為定製。儒家原來服喪三年的主張,到此時被文帝的一紙遺詔
修正了。
武帝初年,「好儒術」的竇嬰、田蚡二人想恢復儒家原來的三年之喪制
度,但未能成功。據《漢書·翟方進傳》記載,成帝時方進為相,其後母終,
葬後三十六日除服,起視事,聲稱「不敢逾國家之制」。可見當時仍然遵循
文帝之制。到了哀帝時,又開始提倡三年之喪。如《漢書·哀帝紀》:哀帝
詔曰:「河間王良喪太後三年,為宗室儀表,益封萬戶。……博士弟子父母
死,予寧三年。」行三年之喪而可得萬戶侯的封賞;博士弟子員有父母死,
也詔准告假丁憂。王莽時,開始盛倡三年喪制。《漢書·王莽傳》說:「平
帝崩,大赦天下,莽征明禮者宗伯鳳等與定:天下吏六百石以上,皆服喪三
年。」又說:「居攝三年九月,莽母功顯君死,意不在哀。令新都侯宗為主,
服喪三年。」「建國五年二月,文母皇太後崩,莽為太皇服喪三年。」這樣,
漢文帝的短喪制度又被正式取消。
東漢光武帝劉秀執政期間,國政多趨向簡易,因此遺詔喪葬制度「皆如
孝文皇帝制度,務從約省」,並詔告大臣不許「告寧」。但在這一時期,三
年之喪在社會上已蔚然成風。如《後漢書·韋彪傳》:「彪孝行純至,義母
卒,哀毀三年,不出廬寢。服竟,羸疾骨立異形,醫療數年乃起。」《後漢
書·鮑永傳》:「永遷揚州牧,會遭母憂去官。」《後漢書·廉范傳》:「父
遭喪亂,客死蜀漢,范遂流寓西州。西州平,歸鄉里。年十五,辭母西迎父
喪歸葬,服竟,詣京師受業。」《後漢書·劉平傳》:「拜濟陰郡丞,太守
劉育甚重之,任以郡職,上書薦平。會平遭父喪去官,服闋,拜全椒長。」
《後漢書·江革傳》:「建武末年,與母歸鄉里。母終,至性殆滅。嘗寢伏
冢廬,服竟不忍除,郡守遣丞掾釋服,因請以為吏。」以上這些事例,據楊樹達先生考證均發生在光武帝時期。由此可見,儒家的三年之喪制度經封建
最高統治者和儒家的反復倡導、宣揚,至此已深入民心,以致光武帝不許大
臣「告寧」及「如孝文皇帝制度」的短喪遺詔也變成了一紙空文。光武帝以
後,儒家的三年之喪制度更是大行於世。不僅孝子賢孫們多行此制,而且女
子亦行之。如《後漢書·和熹鄧皇後紀》:「永元四年,當以選入。會(父)
訓卒,後晝夜號泣,終三年不食鹽菜。憔悴毀容,親人不識之。」如果大臣
不服三年之喪,便為天子所譏。到明帝時,天子本人也自行三年之喪。安帝
永初三年(公元 109 年),鄧太後臨朝執政時,又提倡三年之喪。《後漢書·劉
愷傳》說:「舊制,公卿二千石刺史不得行三年喪,由是內外眾職並廢喪禮。
元初中,鄧太後詔:長吏以下,不以親行服者,不得典城選舉。」這一詔令,
後又被列入《漢律》之中。此後,行三年之喪成為選舉仕進的一種資格。久
而久之,儒家的三年之喪制度終於成為「天下之通喪」。
至於三年之喪的履行,也有某些特殊情況,如按規定,軍人可以「遭喪
不服」;皇帝也可專門下詔,令臣下釋服,後代稱此為奪情起復之制。還有
某些人利用喪期弄虛作假,欺世盜名,如《後漢書·陳蕃傳》所記載的趙宣,
葬親後在墓道中居喪二十多年,被當地人稱為大孝之子,但後來太守陳蕃發
現趙宣的五個孩子皆在所謂居喪期間所生,真相由此才大白於天下。
按照漢代的居喪之禮,死者的某些親屬主要是子女在死者未葬時應居服
舍,葬後應居住在墓旁的草屋中,並不飲酒吃肉,不近婦人,不作樂,不聘
妻,不訪友。楊樹達先生曾援引大量史料對此做過認真的考證,可以參看。
居喪之禮對於貴族的規范尤其嚴格,例如漢武帝元鼎元年(公元前 116
年),隆慮侯陳融、堂邑侯陳季須都因在為母居喪期間姦淫、兄弟爭財而服
罪自殺。元鼎三年,常山王劉勃也因在父服喪期間姦淫,飲酒作樂而被其庶
兄劉悅告發,結果削去爵位,徒徙房陵。劉賀則因居喪違禮被廢去帝位。《漢
書·霍光傳》載:漢昭帝死後無子,大將軍霍光等文武大臣迎立昌邑王劉賀
繼承皇位。但劉賀在居喪期間,毫無「悲哀之心」,當昭帝的靈柩還停放在
前殿時,他居然讓隨從的昌邑樂人擊鼓、吹簫、唱歌、演戲。而且還經常派
人去買豬肉、狗肉,私下偷偷吃掉。他還與隨從的昌邑官員一道偷吃祭靈用
的供牲食品和美酒。剛即位二十七天,他就開始與宮女淫亂。由於劉賀居喪
作樂、飲酒食肉及淫樂等醜行違背了居喪制度,引起了朝廷上下的一致不滿,
於是即位不到一月的劉賀被廢去了皇位。又據《後漢書·趙孝王良傳》,趙
惠王劉乾因居父喪私下納妾淫樂而獲罪,被漢安帝削去王位。
漢朝對於遵守居喪之禮的貴族一般都給以贊美和獎勵。如《後漢書·東
平王蒼傳》:「敞喪母至孝,國相陳珍上其狀。永寧元年,鄧太皇增邑五千
戶。」《後漢書·濟北惠王傳》:「次九歲喪父,至孝。建和元年,梁太後
下詔曰:『濟北王次以幼年守藩,躬履孝道,父沒哀慟,焦毀過禮,草廬,
土席,衰杖在身,頭不枇沐,體生瘡腫。諒暗已來,二十八月。自諸國有憂,
未之聞也,朝廷甚嘉焉。今增次封五千戶,廣其土宇,以慰孝子惻隱之勞。』」
《後漢書·任城孝王尚傳》記載:任城王尚也「博有孝行,喪母服制如禮」,
為此曾受到桓帝嘉獎,增封三千戶。又《後漢書·彭城靖王恭傳》:「和性
至孝,太夫人薨,行喪陵次,毀胔過禮,傅以相聞,桓帝詔使奉生酒迎王還 宮。」
雖然居喪制度在西漢和東漢不斷變革,但百姓仍然沒變,皇帝死,百姓齊衰三天。

『玖』 宋代 謝弘微傳 原文,不要翻譯

宋書謝弘微傳
【原文】
謝弘微,陳郡陽夏人也,父恩,武昌太守。從叔峻,司空琰第二子也,無後,以弘微為嗣,弘微本名密,犯所繼內諱,故以字行。
童幼時精神端審,時然後言,所繼叔父混名知人,見而異之,謂思曰:「此兒深中夙敏,方成佳器,有子如此足矣。」弘微家素貧儉,而所繼豐泰,唯受書數千卷,遣財祿秩,一不關豫。
混風格高峻,少所交納,唯與族子靈運、瞻、翟、弘微並以文義賞會,嘗共宴處,居在烏衣巷,故謂之烏衣之游。瞻等才辭辯富,弘微每以約言服之,混特所敬貴,號約微子,義熙八年,混以劉毅黨見誅,妻晉陵公主以混家事委以弘微。弘微經紀生業,事若在公,一錢尺帛出入,皆有文簿。高祖受命,晉陵公主降為東鄉君,聽還謝氏。自混亡,至是九載,而室宇修整,倉廩充盈,門徒業使,不異平日,田疇墾辟,有加於舊,中外姻親,道俗義舊,入門莫不嘆息,或為之涕流,感弘微之義也,性嚴正,舉止必循禮度。事繼親之黨,恭謹過常。太祖鎮江陵,弘微為文學。母憂去職,居喪以孝稱,服闋逾年,菜蔬不改。兄曜歷御史中丞,元嘉四年卒。弘微蔬食積時,哀戚過禮,服雖除,猶不啖魚肉。弘微少孤,事兄如父,兄弟友穆之至,舉世莫及也。弘微口不言人短長,而曜好臧否人物,曜每言論,弘微常以它語亂之。
九年,東鄉君薨,資財鉅萬,園宅十餘所,奴僮猶有數百人。弘微一無所取,自以私祿營葬。曰:「親戚爭財,為鄙之甚。今分多共少,不至有乏,身死之後,豈復見關。」十年,卒,時年四十二,上甚痛惜之,使二衛千人營畢葬事,追贈太常。
(節選自《宋書·謝弘微傳》)
【譯文】
謝弘微,是陳郡陽夏人。父親叫謝思,任武昌太守。堂叔謝峻是司空謝琰的第二個兒子。謝峻自己無子,就以謝弘微為繼子,謝弘微本名密,因為觸犯了繼母的名諱,所以就用字代名。
謝弘微孩童時期,風采充溢,但卻端莊謹慎,遇上適當的時機才說話,他繼父的弟弟謝混有知人之名,見到謝弘微,認為他不同於尋常之人,謝混對謝思說:「這個孩子深沉早慧,將成為才行出眾之人,有這樣的兒子,滿足了。」謝弘微自己家裡一向貧寒,而繼父產業卻很豐盈,他卻只承繼接受了繼父的幾千卷書而已,遺產俸祿,一概不加過問。
謝混的風格高尚峻潔,很少同人交往。只同他的族子謝靈運、謝瞻、謝翟、謝弘微等人因賞析文義而聚會,曾經一同游宴歇息,居住在烏衣巷,所以稱之為烏衣之游。謝瞻等人才氣橫溢,機智善辯,文辭流暢,謝弘微每每以簡約的言語使眾人信服,謝混特別敬重他這一點,稱他為微子。義熙八年,謝混因為是劉毅的同黨被誅,公主便把謝混家事託付給謝弘微。謝弘微為謝混家經營生計,管理產業,辦事如同在官府辦公一般,一枚錢一尺帛收入支出,都有賬冊記載。謝弘微調任通直郎。高祖登上帝位之後,晉陵公主降為東鄉君,因為謝混在前一朝代獲罪,東鄉君節義可嘉,高祖允許她回歸謝氏。從謝混死,到這時已有九年,但謝混家屋宇整齊,倉廩充盈,僕人聽從使喚,各有所業,和平常沒有什麼不同,田地的開墾種植,比原來更有增加。本族外姓的親戚,朋友故舊,凡是來看東鄉君回歸的人,進門見到這么齊整的家境,沒有誰不感慨嘆息,甚至有人為之流淚,深為謝弘微的德義所感動。謝弘微生性謹嚴端方,舉止必定遵循禮度,事奉繼父的親族,恭敬小心,超過常人。太祖鎮守江陵,以謝弘微為宜都王文學。謝弘微因為母親去世離職,居喪期間以孝道著稱,除服後超過一年,仍舊素食不變。謝弘微的兄長謝曜歷任御史中丞,元嘉四年去世。謝弘微為他多時吃素食,哀戚超過常禮,雖然服喪期滿,還是不吃魚肉。謝弘微從小失去父母,事奉兄長如同事奉父親,兄弟之間非常友愛和睦,當代沒有人能夠趕得上。謝弘微口中從不說別人壞話,而謝曜則喜歡評議人物,每當謝曜在言談中涉及別人時,謝弘微就常用別的話題岔開。
元嘉九年,東鄉君薨,留下資財非常多,園宅十餘所,奴僕尚有數百人,而謝弘微一無所取,自己以私人官俸營辦東鄉君喪事。謝弘微說:「親戚之間爭奪財產,可算是最為鄙賤之事,現在財產多則分用,少則共用,不至於睏乏就行了,身死之後,哪裡還去管它。」元嘉十年去世,死時四十二歲。謝弘微死,皇上十分痛惜,派二衛千人營辦喪事,一直到葬事完畢。朝廷追贈謝弘微為太常。

南史列傳第十謝弘微傳
【原文】
弘微年十歲,繼從叔峻,名犯所繼內諱,故以字行。童幼時精神端審,時然後言。所繼叔父混名知人,見而異之,謂思曰:「此兒深中夙敏,方成佳器,有子如此足矣。」峻司空琰子也,於弘微本服緦,親戚中表,素不相識,率意承接,皆合禮衷。
義熙初,襲爵建昌縣侯。弘微家素貧儉,而所繼豐泰,唯受數千卷書,國吏數人而已,遺財祿秩,一不關預。混聞而驚嘆,謂國郎中令漆凱之曰:「建昌國祿本應與北舍共之,國侯既不厝意,今可依常分送。弘微重違混言,乃少有所受。北舍,弘微本家也。
混風格高峻,少所交納,唯與族子靈運、瞻、晦、曜、弘微以文義賞會,常共宴處,居在烏衣巷,故謂之烏衣之游。混詩所言「昔為烏衣游,戚戚皆親姓」者也。其外雖復高流時譽,莫敢造門。瞻等才辭辯富,弘微每以約言服之,混特所敬貴,號曰微子。謂瞻等曰:「汝諸人雖才義豐辯,未必皆愜眾心,至於領會機賞,言約理要,故當與我共推微子。常言「阿遠剛躁負氣,阿客博而無檢,曜仗才而持操不篤,晦自知而納善不周。設復功濟三才,終亦以此為恨。至如微子,吾無間然」。又言「微子異不傷物,同不害正,若年造六十,必至公輔」。嘗因酣燕之餘,為韻語以獎勸靈運、瞻等曰:「康樂誕通度,實有名家韻,若加繩染功,剖瑩乃瓊瑾。宣明體遠識,穎達且沈俊,若能去方執,穆穆三才順。阿多標獨解,弱冠纂華胤,質勝誡無文,其尚又能峻。通遠懷清悟,采采摽蘭訊,直轡鮮不躓,抑用解偏吝。微子基微尚,無倦由慕藺,勿輕一簣少,進往必千仞。數子勉之哉,風流由爾振。如不犯所知,此外無所慎。」靈運、瞻等並有誡厲之言,唯弘微獨盡褒美。曜,弘微兄,多其小字。通遠即瞻字。客兒,靈運小名也。晉世名家身有國封者,起家多拜員外散騎侍郎,弘微亦拜員外散騎侍郎、琅邪王大司馬參軍。
義熙八年,混以劉毅黨見誅,混妻晉陵公主改適琅邪王練。公主雖執意不行,而詔與謝氏離絕。公主以混家事委之弘微。混仍世宰相,一門兩封,田業十餘處,僮役千人,唯有二女,年並數歲。弘微經紀生業,事若在公,一錢尺帛出入,皆有文簿。宋武受命,晉陵公主降封東鄉君。以混得罪前代,東鄉君節義可嘉,聽還謝氏。自混亡至是九年,而室宇修整,倉廩充盈,門徒不異平日。田疇墾辟,有加於舊。東鄉君嘆曰:「僕射生平重此子,可謂知人,僕射為不亡矣。」中外姻親、道俗義舊見東鄉之歸者,入門莫不嘆息,或為流涕,感弘微之義也。
性嚴正,舉止必循禮度,事繼親之黨,恭謹過常。伯叔二母,歸宗兩姑,晨夕瞻奉,盡其誠敬。內外或傳語通訊,輒正其衣冠。婢僕之前,不妄言笑。由是尊卑大小,敬之若神。時有蔡湛之者,及見謝安兄弟,謂人曰:「弘微貌類中郎,而性似文靖。」
文帝初封宜都王,鎮江陵,以琅邪王球為友,弘微為文學。母憂去職,居喪以孝稱。服闋,蔬素逾時。文帝即位,為黃門侍郎,與王華、王曇首、殷景仁、劉湛等,號曰五臣。遷尚書吏部郎,參機密。尋轉右衛將軍,諸故吏臣佐,並委弘微選擬。
居身清約,器服不華,而飲食滋味盡其豐美。兄曜歷御史中丞,彭城王義康驃騎長史,卒官。弘微哀戚過禮,服雖除猶不噉魚肉。沙門釋慧琳嘗與之食,見其猶蔬素,謂曰:「檀越素既多疾,即吉猶未復膳。若以無益傷生,豈所望於得理。」弘微曰:「衣冠之變,禮不可逾,在心之哀,實未能已。」遂廢食歔欷不自勝。
弘微少孤,事兄如父。友睦之至,舉世莫及。口不言人短,見兄曜好臧否人物,每聞之,常亂以他語。歷位中庶子,加侍中。志在素宦,畏忌權寵,固讓不拜,乃聽解中庶子。每獻替及陳事,必手書焚草,人莫之知。上以弘微能膳羞,每就求食,弘微與親舊經營。及進之後,親人問上所御,弘微不答,別以余語酬之,時人比之漢世孔光。
及東鄉君薨,遺財千萬,園宅十餘所,又會稽、吳興、琅邪諸處太傅安、司空琰時事業,奴僮猶數百人,公私咸謂室內資財宜歸二女,田宅僮僕應屬弘微,弘微一不取。自以私祿營葬。混女夫殷叡素好摴蒱,聞弘微不取財物,乃濫奪其妻妹及伯母兩姑之分以還戲責,內人皆化弘微之讓,一無所爭。弘微舅子領軍將軍劉湛謂弘微曰:「天下事宜有裁衷,卿此不問,何以居官?」弘微笑而不答。或有譏以「謝氏累世財產,充殷君一朝戲責,譬棄物江海以為廉耳」。弘微曰:「親戚爭財,為鄙之甚,今內人尚能無言,豈可導之使爭。今分多共少,不至有乏,身死之後,豈復見關。」
東鄉君葬,混墓開,弘微牽疾臨赴,病遂甚。元嘉十年卒,年四十二。文帝嘆惜甚至,謂謝景仁曰:「謝弘微、王曇首年逾四十,名位未盡其才,此朕之責也。」
弘微性寬博,無喜慍。末年嘗與友人棋,友人西南棋有死勢,復一客曰:「西南風急,或有覆舟者。」友悟乃救之。弘微大怒,投局於地。識者知其暮年之事,果以此歲終。時有一長鬼寄司馬文宣家,言被遣殺弘微。弘微疾每劇,輒豫告文宣。及弘微死,與文宣分別而去。
弘微臨終語左右曰:「有二摎書,須劉領軍至,可於前燒之,慎勿開也。」書是文帝手敕,上甚痛惜之。使二衛千人營畢葬事,追贈太常。
弘微與琅邪王惠、王球並以簡淡稱,人謂沈約曰:「王惠何如?」約曰:「令明簡。」次問王球,約曰:「蒨玉淡。」又次問弘微,約曰:「簡而不失,淡而不流,古之所謂名臣,弘微當之。」其見美如此。子庄。
【譯文】
謝密字弘微,晉朝西中郎謝萬的曾孫、尚書左僕射謝景仁的侄子。祖父謝紹,是車前司馬。父親謝思,是武昌太守。
謝弘微十歲的時候,過繼給了堂叔謝峻,他的名字犯了所過繼家中的忌諱,所以以字行世。童年時代精神端莊謹慎,時機適當才開口說話。過繼後的叔叔謝混很有名氣,見到他後認為他很不平凡,對謝思說:「這孩子內心廉正機敏,將成為優秀人材,有這樣一個兒子也就足夠了。」謝峻是司空謝琰的兒子,和謝弘微是較遠的親屬,為中表親戚,素不相識,隨意承接,都和禮法相合。
義熙初年,他世襲爵位為建昌縣侯。謝弘微家一向貧窮節儉,而過繼的家中富足,謝弘微只接受了幾千卷書和官吏數人,其他遺產俸祿,全不過問。謝混聽說後十分驚嘆,對封國的郎中令漆凱之說:「建昌封國的俸祿本來應該和北舍共同擁有,國侯既然不在意,現在可以照常規分送。」謝弘微難以違背謝混的話,才稍有變化。北舍,是指謝弘微的本家。
謝混風格高峻,接交的人很少,只和同族兄弟的兒子謝靈運、謝瞻、謝晦、謝曜、謝弘微以文學互相欣賞聚會,常常共同宴飲相處,住在烏衣巷,所以稱為烏衣之游。也就是謝混詩中所說的「昔為烏衣游,戚戚皆親姓」。此外即使是享譽當時的上流人物,也不敢到門上去。謝瞻富有才華、能言善辯,謝弘微常常用簡要的話說服他,謝混特別敬重和珍視,稱他作微子。對謝瞻等說:「你們幾個人雖然才高善辯,卻未必都合眾人心意,要論領略會意機敏鑒賞、語言簡明道理精妙,則應當和我共同推贊微子。」他常說:「阿遠剛強浮躁仗氣自負,阿客寬博而缺乏檢束,謝曜倚仗才能而堅持操行不夠嚴格,謝晦自己有智慧而聽取善言不周全,如果要建樹有利於天、地、人三才的功業,最終還是以此為遺憾。至於像微子,我沒有什麼挑剔的了。」又說「微子存異不傷別人,求同不害公正,如果年齡到了六十,一定會成為三公和宰相。」他曾在酒宴上喝得盡興的時候,吟成韻語來鼓勵謝靈運、謝瞻等人說:「康樂誕通度,實有名家韻,若加繩染功,剖瑩乃瓊瑾。宣明體遠識,穎達且沉雋,若能去方執,穆穆三才順。阿多標獨解,弱冠纂華胤,質勝誡無文,其尚又能峻。通遠懷清悟,采采詄蘭訊,直轡鮮不躓,抑用解偏吝。微子基微尚,無倦由慕藺,勿輕一簣少,進往必千仞。數子勉之哉,風流由爾振。如不犯所知,此外無所慎。」對謝靈運、謝瞻等人都有告誡的話,只有對謝弘微一個人完全是贊美。謝曜,是謝弘微的哥哥,「多」是他的小字。「通遠」是謝瞻的字。「客兒」,是謝靈運的小名。晉代名家自己有封國的,離家任職大多是擔任員外散騎郎,謝弘微也是擔任散騎侍郎、琅笽王大司馬參軍。
義熙八年(412),謝混因為是劉毅的同黨而被處死,謝混的妻子晉陵公主改嫁給琅笽人王練。公主雖然執意不去,而詔令她要與謝家離絕。公主把謝混的家事委託給謝弘微。謝混家幾代宰相,一門兩次封國,田業十餘處,僕役千人,只有兩個女兒,年齡都是幾歲。謝弘微經營產業,辦事好像執行公務,一個錢一尺帛的出入,都有文簿記錄。宋武帝做了皇帝,晉陵公主降封為東鄉君。因為謝混是在前代皇帝時犯的罪,東鄉君節義可嘉,允許她歸返謝家。從謝混死到現在九年了,而房舍整齊,倉庫豐滿,守門的人和平日無異。田地開墾,比舊時更有增加。東鄉君贊嘆說:「僕射生前就重視這個孩子,可以說是了解人的,僕射等於並沒有死。」看到東鄉君歸來的宮廷內外的親戚、教門和世俗的舊友,進門後無不嘆息,有的還流下了眼淚,深為謝弘微的義行所感動。
謝弘微性格嚴正,舉止必定合乎禮度,事奉繼親家人,恭謹超過一般。對伯母和嬸子、歸宗的兩個姑母,早晚伺候,盡他的誠敬之心。家內家外有時傳話通訊,則把衣冠整好。在婢僕面前,不隨便說笑。因此尊卑大小,就像敬神一樣敬他。當時有個蔡湛之,曾見過謝安兄弟,他對人們說:「謝弘微容貌猶如中郎,而性情好似文靖。」
文帝起初封為宜都王,鎮守江陵,以琅笽人王球為朋友,謝弘微為文學。母親去世後離職,守喪以孝順被人稱贊。服喪完畢,超過了期限還在吃蔬菜和素食。文帝即位,他擔任黃門侍郎,和王華、王曇首、殷景仁、劉湛等,號稱五臣。調任尚書吏部郎,參與機密研究。不久調任右衛將軍,各個舊時的下屬官員,都委託謝弘微進行選任。
謝弘微生活清廉簡約,器物衣服都不華麗,而飲食滋味卻極其豐美。他的哥哥謝曜歷任御史中丞,彭城王劉義康驃騎長史,死在任上。謝弘微哀痛超過禮法,喪服雖然除去卻仍不吃魚肉。和尚釋慧琳曾經和他一起吃飯,見他還是只吃蔬菜和素食,對他說:「施主平時就多疾病,除去喪服仍然不恢復膳食。如果因為無益的事情而傷了身子,難道就合乎您所希望的情理嗎?」謝弘微說:「衣服帽子的變化,禮數不能越過,而在心中的哀痛,實在難以停止。」於是中止了吃飯,嘆息不能自製。
謝弘微少年成為孤兒,事奉兄長如同父親,極其友愛和睦,全社會都比不上。口中不說別人的短處,看到哥哥謝曜好褒貶人物,每當聽到的時候,常常就用其他的話來打亂他。歷任中庶子,位居侍中。他志在做一個平常的官員,害怕和忌諱握權得寵,堅持辭讓不接受,於是便聽憑他辭去中庶子的職務。每次進諫和言事,必定要燒掉手寫的草稿,人們都不知道。皇上因為謝弘微善於做美食,常常去他那裡求飯吃,謝弘微和親友一起製做。等進獻上去以後,親友問他皇上吃得怎樣,謝弘微不回答,另外用其他的話來應酬他們,當時的人把他比作漢代的孔光。
東鄉君死了以後,遺留財富千萬,園宅十幾所,另外在會稽、吳興、琅笽幾個地方太傅謝安、司空謝琰時候的家業,奴僕還有幾百人,公家和私人都說室內的資財應該歸兩個女兒,田宅僮僕應該屬於謝弘微,而謝弘微一概不要。自己用私人的俸祿將她埋葬。謝混女兒的丈夫殷睿平時好賭博,聽說謝弘微不取財物,便濫奪他妻妹和伯母以及兩個姑姑應得的份額來償還賭債,家中的婦女們就把謝弘微所讓出的部分全都變賣,一點也不去爭。謝弘微舅舅的兒子領軍將軍劉湛對謝弘微說:「天下的事情應該有個合理的裁判,您這樣不管不問,怎麼當官?」謝弘微笑而不答。有的人譏笑他是「謝家幾代的財產,抵了殷睿一天的賭債,就好像是把財物扔到江海里來作為廉潔一樣。」謝弘微說:「親戚爭財產,十分醜陋,現在家中的婦女們尚且沒說什麼,怎麼可以引導著讓她們爭奪?現在分掉的多,共有的少,不至於會窮乏,身死以後,難道還能有什麼關連?」
東鄉君埋葬,謝混的墓被打開,謝弘微帶病趕到,病於是更重了。元嘉十年(433)去世,年齡四十二歲。文帝極為嘆惜,對謝景仁說:「謝弘微、王曇首年過四十歲,名位沒有能讓他們充分發揮才幹,這是我的責任。」
謝弘微性情寬厚博大,沒有喜怒。末年曾經和友人下棋,友人西南方的棋有致死的形勢,又有一個客人說:「西南風急,可能會有翻船的人。」友人領悟了便進行了挽救。謝弘微大怒,把棋盤扔在了地下。了解的人知道這是他暮年的徵象,果然由此而壽終。當時有一個很高的鬼住在司馬文宣家,說是受到派遣來殺謝弘微。謝弘微的病每次加重,它就告訴司馬文宣。等謝弘微死後,它也就和司馬文宣告別而去。
謝弘微臨終的時候告訴身邊的人說:「有兩櫥書,等劉領軍到來,可以在他面前燒掉,千萬不要打開。」書是文帝的手敕,皇上對此感到十分痛惜。讓左右二衛一千人辦完了喪葬事務,追贈他為太常。
謝弘微與琅笽人王惠、王球都以簡淡著稱,有人對沈約說:「王惠如何?」沈約說:「令明簡。」其次又問王球,沈約說:「茜玉淡。」又接著問謝弘微,沈約說:「簡而不失,淡而不流,古代的所謂名臣,弘微可以當之。」他就是如此地受到贊美。他的兒子是謝庄。

『拾』 寧車沽的基本概況

以寧車沽得名。原屬寶坻縣。清雍正九年(1731年)改屬寧河縣。1948年12月解放。1953年8月置鄉。1958年8月改屬任鳳公社,同年底劃歸塘沽區屬北塘公社。1966年8月13日成立寧車沽公社。1983年8月13日改鄉,2000年撤鄉劃歸北塘街。隨著聚落的發展擴大,形成東、西、南、北四村。另外還轄塘沽蘆葦公司南側創業、楊北兩村。面積約58平方公里。轄6個村民委員會,含6個自然村,23個村民小組,2043戶,7119人(含集體戶口62人)。除漢族外,還有滿族、朝鮮族。撤鄉前鄉政府駐北村,南距塘沽16公里。
地處海積沖積平原,地勢低窪,起伏甚微,北部略高,南部略低。自然氣候屬暖溫帶半濕潤大陸性季風氣候。土壤以水稻土為主。潮白新河縱貫,入永定新河。建國前村民以打草、捕魚為生,生活窘困。民間曾流傳:「寧車沽三件寶——扁擔、繩子、破夾襖」 。《寧河縣志》載:「邑西南有寧車沽,橫袤數十里,不任耕種。而長蘆蔓草,雨後綿芊,寧津兩邑悉取資焉」。如今寧車沽經逐步發展,實行多種經營,已成為魚米之鄉。現已有耕地8820畝,主產水稻。漁業以養蝦為主,養殖面積14194畝。鄉鎮企業有機械、螺絲、電機、餌料、針織等廠以及倉儲場。有中學1所、小學3 所,衛生院1所。先前,寧車沽村民多住低矮的土坯房。1976年唐山大地震,房屋幾乎全部倒塌。1980年後,陸續建起了磚瓦房。
京山鐵路和北環鐵路及津秦客運專用鐵路經此。薊塘高速公路、塘承高速公路、濱海新區西中環及延長線快速路和塘漢快速路的起始點。永定新河特大橋橫貫境內。134路公共汽車通塘沽。按照天津濱海新區的功能定位,將建設社會和諧,經濟繁榮,生態環境宜居,海濱休閑旅遊度假區,成為國際旅遊目的地。 禮儀民俗
冠禮:成童則加帽,古三加禮,俗以婚禮該之。
婚禮:合兩姓,先用媒妁問名。已定,男家為女納徵。具啟一,通用名帖,備羊酒,謂之「訂盟」。女家依次回復,謂之「允盟」。此後,男家用首飾、細帛等項為女行聘,謂之「納幣」。亦有用財禮、布匹代幣者。將娶,先擇吉日,具帖送女家,謂之「請期」。娶先一日,又為女送冠帶、謂之「催妝」;女家亦送妝奩等物,謂之「鋪床」。臨期,男家請伴郎轎馬鼓吹陪新郎至女家,升堂再拜,御輪授綏,謂之「親迎」。亦有從簡者,或用轎或用車迎女至門,男以彩巾引入。即日行合巹禮,共筵交觶。三朝廟見,拜先祖,拜舅姑及伯長等輩,謂之「拜三」。或八朝或雙九,女家邀婿並女到舍款洽,謂之「回門」。至鄉村陋習相沿,間有同姓聯姻者,實非禮也。
喪禮:臨歿遷寢,焚冥器等物,拜送門外,曰「送行」。入室號泣擗踴。逾曰「送路」,備燈籠火炬、制引鬼牌,詣城隍廟,鄉間詣土地廟。凡親友男女俱隨接引來家,哭拜不一。三日成殮,按七致祭,以通遠親未吊者。營葬用丹旌、彩■、冥器、芻靈,各隨其家貧富以為豐儉。幸不至有停柩之弊,然居之近水者,往往於河濱浮厝,經歷歲久,多被淹沒、暴露。余每見為之惻然,因出示嚴禁,諄切曉諭,其風蓋可少變雲。
祭禮:「清明節」,祭掃先塋,懸掛紙,放起花,奠於墓所,比戶皆然。回集家廟,廣設幾筵,合族會食,歡洽竟日。亦有取次分門在家會飲者。七月十五日,獻麻谷。十月一日,送寒衣。年終除夕、新節元旦,懸像設供,家家致祭。遇祖先忌日,請主在堂,具牲醴,舉家拜奠。三年服闋,肅賓相,備獻儀,祝告先靈,易凶從吉,不煩不怠,猶有古風。
歲時民俗
正月:「元旦」,慶節、祀神、祭祖、拜尊,長幼以次相拜,又親友交相賀,謂之「拜年」。舉家食扁食,前五日家眾吃隔歲飯,不忘舊之義也。自一日至十日,以陰睛卜歲之豐耗。「元夕」前後,城鎮懸燈三日,鄉村亦插燈相慶,擊鼓■金,陳百戲以為樂;食湯圓。十六日,婦女相攜走橋、摸釘,以消災,或請廁姑以卜休咎。
二月:二日,名「龍抬頭」。家塾命童蒙開筆取兆。人家以石灰引白龍入,以小灰引黑龍出。亦有以扁食祀者。是月也,「春分」,民乃犁。
三月:「上巳」,不知修禊,士風之朴也。「清明」祀先,展墓加墳土、掛紙錢,多插柳,戴松柏枝,族眾多會食。小兒亦漸放風箏。是月也,恆望雨。
四月:八日,「浴佛」。俗競上廟,識禮者非之。十八日,「聖母誕」;二十八日,「葯王誕」,演戲三日,城及鄉祈報者填集於道。是月也,望雨尤亟。
五月:「端午」,人家以角黍相饋,兒女佩丹符、花勝。門插艾葉,飲雄黃,菖蒲酒,以避瘟疫。是月也,將屆芒種,先播秫,夏至後十日,農乃登麥,謂之麥秋。
六月:六日,炒米花,曝衣,曬書。入伏造醬、醋,制曲。是月也,恆望晴,懼霪雨傷稼。
七月:「七夕」,女子候雲簇之巧者,投細針浮水碗中,視其影之長短粗細,以占巧拙。「中元節」,詣先塋祭掃。僧眾放河燈,夜月乘舟,持經梵,作佛事,以度餒魂。
八月:「中秋」,人家祀先,老媼祀月,以月餅、西瓜相饋贈。視月之明暗,驗來歲元宵之晴雪。自七月至此,早禾皆熟。
九月:「重陽」,無登高之會,而田野以其時放生畜。是月也,晚秫早收。
十月:朔日,上墳,制紙衣焚墓上,俗名「送寒衣」。
十一月:「冬至」,不賀節,食餛飩,以象子半之義。小兒放學一日,與官衙放假同。
十二月:八日,家家食各種米、豆、棗,栗粥,名「臘八粥」,而廟宇亦有食粥齋者。二十三日,「祀灶」於灶陘。「除夕」前三、五日,各以糕、勝饋遺,名「饋年節」。換桃符、門神、宜春榜子。合家不眠,飲黃白酒,食糖果達旦,謂之「守歲」。放爆竹,攢火圍爐,以助陽氣,往往徹夜不寐,以兆年豐。 生育習俗
孕婦分娩俗稱「坐月子」,生育前產婦娘家送來小兒衣服、小被、尿布等物,名曰「催生」。小兒降生後,至親好友多以掛面、紅糖、雞蛋、布料、油條等作禮品,表示祝賀,講究4色禮,產婦娘家禮品優厚。
生育後第3天為洗三,第七天吃餃子,叫「捏骨縫」,12天稱「過孬腐日子」,亦稱「小滿月」,產後1個月為「滿月」,全家以酒宴招待親友.滿月後產婦女子到娘家小住,俗稱「挪臊窩」。
小兒出生100天叫「百歲」,姥姥家或親朋好友給小孩掛長命鎖、手鐲、腳鐲,祝其長命百歲。在生育活動中,男孩、女孩略有區別,當地雖有重男輕女習慣,但並不十分突出。解放後,經過宣傳新法接生,節育和計劃生育,迷信習俗明顯減少。70-80年代以來,孕婦多去醫院分娩。但過12天,滿月「百歲」的習俗如常。
婚喪習俗
婚俗
明清時期,婚禮有納彩,問名,納吉,納征,請期,親迎.到了清末,民國初期,民風進化,漸改舊禮,不依古俗,逐漸形成一套婚嫁模式:
說媒,由中間人介紹雙方情況,俗稱媒人;合婚,請算命先生按生辰八字合婚,有無相剋之處;訂婚,俗稱換龍鳳大帖,由男方擇吉日,備彩禮,將龍鳳大帖裝入拜匣,送至女家.女方亦將龍鳳大帖返送男方,說明此婚已訂;擇期,也叫送日子,選定迎娶日期,通知女方,並下二次禮,俗稱過禮,女方接通知後,備面條2斤和花捲作回禮,表示婚期已訂,不再更改;送嫁妝,迎娶前女方置備嫁妝,親友贈錢贈物謂之添箱,在迎娶前一天午前送到男家,當日,男方搭宴棚貼喜字,接親友,備喜宴恭候,親友贈錢,稱之壓腰;迎娶,於上午舉行,男方派人以車相接,女方派至親相送,然後是拜堂,挑蓋頭,開臉,妝新(坐福),吃團圓餃子,分大小,夜晚鬧洞房;回姑爺,婚後三日男方帶妻子回娘家拜見岳父,母,謂之回姑爺;拜三,婚後三天,新婚夫婦分頭拜見親門近支,謂之拜三.婚後十天新娘回娘家,住九天,叫十天九住.解放後,舊的婚俗已逐漸改變.像合婚,過禮,拜天地等封建迷信禮俗,已基本不流行。
喪俗
舊時喪葬儀式繁瑣,又多迷信.一般成人彌留之際,燒到頭紙,理發,凈身,穿裝裹,停床;死後,指道,舉哀,報廟(亦稱送紙),出殃榜,報喪,入殮,家祭,點主(亡人牌位),送路,響棚,出殯;葬後3天圓墳,7天過頭期,後每7天祭奠1次,五期大祭,七期祭,亦稱斷七;而後為周年祭,第一年稱周年,後為祭日.上述禮儀為富有者行之,窮苦人死後因財力有限,諸多簡略。
解放後,在五十年代人們仍沿襲舊俗.在六十年代,政府號召移風易俗,提倡殯葬改革,喪事從簡,群眾覺悟提高,迷信活動逐漸減少.特別是七十年代以來,政府建了火化場,加強了殯葬管理,逐漸廢棄了棺木土葬.過去舊俗,嬰幼兒夭折用葦席捲成小木匣成斂,葬於義地.未婚成年人和已出嫁女子都不入祖墳。
地方民俗
本文是根據《寧河縣志》上的有關節俗,經過對寧車沽地區一些老人的采訪,整理而成的,僅供參考。
正月初一
早起,先看看天氣好不好。看天晴少雲,說明上半年風調雨順;看天陰有雪,說明上半年氣候不正常,族人及友人拜年從這天開始。
正月初二
早上起來打掃庭院,叫迎財神。婦女頭戴絨花到財神廟祭祀,並買元寶和聚寶盆等工藝品拿回家。年輕男子到河裡或井裡去挑水,挑滿水缸,比喻白花花的銀子到家,意味一年內有財可發。
正月初五
這天又叫破五,意味著春節的節期已過。終止了拜年活動。
正月初八
買賣開張日子,家住外地的店員都在這天趕到。早晨打掃店堂,開板(店鋪的一種活動門板)放鞭炮。掌櫃的要安排吃一頓好飯。
正月初十
早晨還要看天晴天陰。天晴,下半年風調雨順;天陰有雪,下半年氣候不正常。
正月十四日
元宵節前一天,開始吃好飯,晚上出花會,掛燈籠。從這天起三天內,婦女不做針線營生,家人不說不吉利的話。
正月十五日
元宵節,白天出一天花會。人們白天觀會,晚上到街里買賣家觀燈,回家後煮吃元宵。
正月十六日
除看花會觀燈外,婦女相邀去過橋摸釘。木橋上有大鐵釘連結,石橋的石板間也用大鐵釘連起來,摸了釘子可以消災。
正月二十二日
百花娘娘生日。婦女停做針線營生,不然的話得百花病。
正月二十三日
趕狗日。這天要把狗趕出家去拉屎,婦女停做針線營生,不然的話得狗唚病。
正月二十四日
老鼠會親日。婦女停做針線營生,孩子要早睡覺,別碰見老鼠,不然的話生老鼠瘡。外地有叫老鼠娶親的,日子各異,有正月初三,初十,十七,十八等說法。
正月二十五日
填倉節。填倉,就是填滿谷倉的意思,象徵新的一年五穀豐登。早起打掃庭院,用簸箕盛炭灰或草灰慢慢搕打,在堂屋院內畫成一個個圓形倉囤,還有上倉,囤的梯子。畫好後在裡面填一把糧食。民國年間,改用了粉筆畫囤。這天人們習慣吃雜面湯,婦女停做針線營生。
正月二十八日
火神爺壽日。鬧花燈,出花會,集市貿易熱鬧。
正月二十九日
火神爺生日。活動同於二十八日。這天又稱為年九,是正月里繼春節,元宵節之後的熱鬧日子。
二月初二
龍抬頭。此時天氣漸暖,正值驚蟄,春分節氣,被說成是龍王抬頭的時節。這天早起,家家用簸箕裝草灰搕打成線引黑龍出門,然後再用白灰引龍進門。清末民初,演變為從水缸里舀一壺水引灑到河邊,叫新龍進門。這是人們在新春開始取的一種吉利。這天學生開始入私塾。婦女們不做針線營生,怕扎了龍眼。
二月十八日
觀音菩薩壽日。這天要給觀音菩薩上香,婦女停做針線營生,不然的話倒生孩子(難產)。
二月十九日
觀音菩薩生日。習俗與壽日同。
三月初三
王母娘娘生日。這天神仙赴蟠桃會,算命瞎子也選在這天聚會,商討卦金定價。婦女停做針線營生,不然的話孩子坐胎(難產)。
寒食節
此節多在二月底三月初,即清明節前三天,立春之後的六十天左右,因民間有春到寒食六十日的說法。這天婦女不做針線活,說做了受窮。另外,這天不許吃餑餑和粥,民間有寒食吃餑餑,窮得滿屋踱踱的俗諺。
清明節
多在二月下旬三月初。這天掃墓,給祖墳添新土。掃墓期限二十天,即清明前十天和後十天,為的是等待遠路親人的到來。
穀雨節
清明節後半個月。這天人們早起望龍下雨,以便耕種。婦女停做針線營生,不然的話箍瞎眼。
四月初八
浴佛節。傳說是釋迦牟尼生日,人們燒香叩拜。到了民國年間,此節變成了寺廟和尚的事情,民人不再注重。
四月十八日
娘娘生日。在這天的前數日,人們成群結隊去娘娘廟朝聖,規模很大,儀式隆重,忌諱甚多。
四月二十八日
葯王生日。辦廟會三天,各廟開門,燒香禱告的人熙熙攘攘,集貿十分熱鬧。
五月初五
端午節。當地叫「五月節」或「五當五」。家家用葦葉包粽子,用白面蒸糖三角,互相饋送。孩子們戴五毒紙符。五毒即蠍子,蜈蚣,蛤蟆,壁虎,蛇。牆上也貼紙符,只是一把剪刀夾住一條蠍子。家家門前還插艾蒿,飲雄黃,菖蒲酒,這些都是為了避瘟。
五月十三日
老爺磨刀。老爺指關公。俗諺「大旱不過五月十三」,就是說到了這天,多少要下點兒雨,若還不下就旱了,人們會把關公的銅像抬出來求雨。
六月初六
天貺節。此節常在進伏前,人們習慣晾曬衣服和書籍,免得反潮。家家炒米花兒吃,並製作面團子發酵,准備用來做醬做醋。
夏至節
這天有吃雞蛋的風俗,據說吃了不「苦夏」.俗諺「夏至三更便暑伏」,伏分三伏,每伏十天,當地流傳「頭伏餃子二伏面,三伏烙餅炒雞蛋」的說法。
七月初七
牛郎會織女。女孩子向織女星乞巧,把針輕輕橫放在水碗里,讓它漂浮一會兒,看針影長短粗細,短而細意味著長大了手巧,反之則手拙。晚上,大人們領小孩觀天牛,織女星,天牛星兩側的不太明亮的星被說成是牛郎肩挑的兩個孩子。戲園子晚上唱《天河配》。
七月十五日
中元節。又叫「過麻姑」,還叫「鬼過年」。白天祭掃祖墳,入夜廟里和尚放河燈,後演變為民眾放河燈。夜晚滿河漂燈,看者甚多,實為一種游藝。
八月十五日
中秋節。俗稱「八月節」,家家祭祖,供奉兔爺。買月餅,蒸糖餅,采購果品,路途不分遠近都回家團圓。並按「八月十五雲遮月,正月十五雪打燈」的民諺,判斷明年元宵節的天氣。
九月初九
重陽節。當地沒有山,地處平原,所以沒有登高的習俗。但這天都把牲畜拉到田野去放牧,藉以賞秋。家家有吃玉米發絲糕的習慣。
十月初一
祭祖節。家家上墳燒紙,並剪做紙衣去燒,意思是天冷了,給祖宗鬼魂送寒衣。
十月十五日
接娘娘回家。第二次娘娘廟會,朝聖規模同於四月十八日,當地傳說碧霞元君娘娘是蟶頭沽人,所以有這天接娘娘回娘家的說法。
冬至節
這天進「九」,習慣吃餛飩,後來改為吃餃子,傳說可以不凍耳朵。小孩放學一天。官衙放假一天。民國年間,官衙放假不再堅持,除了私塾,學生也不再放假。
臘月初八
俗稱「臘八節」。家家用大米、小米、秫米、稗米、紅豆、綠豆、栗子、棗熬粥吃。從這天起已進入年關,人們要辦年貨了。
立春節
有「春打六九頭」的諺語,因此這天又叫「打春」。立春節多在臘月下旬。打春時刻,人們不能躺著,出嫁的閨女不能住在娘家,有「不能打在炕上」和「不能打在娘家」的說法.這天習慣吃春餅和豆芽菜。
臘月二十三日
祭灶神。白天給灶王爺擺糖瓜,意思是用糖瓜粘住灶王爺嘴,讓他到天上少說閑話,多說好話,晚上把灶王紙神燒掉,邊燒邊磕頭禱告,求得明年所盼之事成功.這天還叫「過小年」。
臘月二十四日
掃房。
臘月二十五日
做豆腐。
臘月二十六日
燉肉。
臘月二十七日
殺雞。
臘月二十八日
發白面蒸包子(圓饅頭),包子上打上紅點,並做面魚,面刺蝟等麵食。
臘月二十九日
貼門神,門對,窗花,年畫.給祖宗擺供。
臘月三十日
又叫大年三十。春節本日為初一,但民間多以這天為春節,即舊歷年。早起全家更換新衣,中午吃午飯。入夜,正房門邊掛燈,貼起新灶王像。然後熬五更,小孩打燈籠,口喊:「打燈籠,發財嘍,金馬駒家來了。」門旮旯放上一捆芝麻秸,據說姜子牙封神忘了自己,這天夜裡諸神到位,姜子牙沒去處,便去看守天燈。他的老婆是掃帚星,挨門串戶找他回家過年,人們怕掃帚星闖進自己家裡,便放上芝麻秸。三更天升大紙,就是全家燒神碼,由家裡的主要男子跪拜,祈禱一年平安,然後全家煮水餃吃,各種忌諱,禁例兒從這天早上開始。 寧車沽的民間花會解放前約有十餘種, 但隨著時代的變遷和民間對文化的要求,有些花會已經失傳或瀕臨湮沒。現在其中流傳下來的主要有:踩高蹺、秧歌、武法鼓等。為了讓讀者了解幾種花會的內容和形式,現選擇3種介紹如下:
踩高蹺
踩高蹺俗稱縛柴腳,亦稱「高蹺」、「踏高蹺」、「扎高腳」、「走高腿」,是寧車沽盛行的一種群眾性技藝表演,多在一些民間節日里由舞蹈者腳上綁著長木蹺在廣場進行表演。踩高蹺技藝性強,形式活潑多樣,由於演員踩蹺比一般人高,便於遠近觀賞,而且流動方便無異於活動舞台,因此深受群眾喜愛。參加者腳踩3尺木肢,扮演許仙,白蛇,青蛇,武松,楊香武及樵夫,漁翁等。行進時打挎鼓,小鑼,由扮演武松者舞動雙棒為前導,其餘隨鼓點做舞姿。表演時分批做對。有漁翁釣魚,撲蝶等,並揉進翻、轉、騰、挪及撂叉等動作。
扭秧歌
扭秧歌是寧車沽最具代表性的其中一種民間舞蹈形式,因扭秧歌舞姿豐富多彩,深受農民歡迎而熱鬧非凡。秧歌具有自己的風格特色,一般由舞隊十多人至百人組成,扮成歷史故事、神話傳說和現實生活中的人物邊舞邊走,隨著鼓聲節奏,善於變換各種隊形,再加上舞姿豐富多彩,深受廣大觀眾的歡迎。
武法鼓
法鼓,是寧車沽特有的鼓樂表演形式,已有百多年的歷史。法鼓表演氣勢恢弘,儀仗執事雍容華麗,精美絕倫,故有「半副鑾駕」之稱。其特點是邊奏邊舞,文武兼備,技巧絕活兒主要體現在鼓點兒的伴奏下,鈸的上下飛舞和鐃的周身翻纏上,通過鈸、鐃不同的擊打方式而變換著不同的動作。可謂法融文武間,鼓合風雲起。法鼓表演還可分為文法鼓、武法鼓和音樂法鼓三種類型,其形式以固定式的「設擺」和行進式的「行會」加以區分。有的以鼓的敲打取勝,有的以鈸、鐃的出手不凡見長,有的則以扎彩、燈飾、道具的精美引人注目。法鼓出會的人數一般在百人以上,最少也得七八十人。過去有全村出動的,人數可多達四五百人。
另外,京劇、評劇和河北梆子是寧車沽人較為喜歡的劇種。在音樂方面,寧車沽自清及民國時期到現在,無專門音樂機構,多為民間樂班,演奏樂器有:管、笙、蕭、笛、嗩吶、二胡及打擊樂器等。

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