Ⅰ 執拗一詞在歷史上有些什麼例子
5. 經濟實用型婚姻
所謂的經濟實用型婚姻是窮人為省錢而自發實行的一種婚姻的變通。也就是說，它沒有聘娶這一關，能省下一筆財禮，甚至能減少日常婚姻消耗，經濟、方便、實用。具體有以下幾種：
1）交換婚。它是中國歷史上很典型的一種婚姻形式。它是指兩個不同姓的家族通過協議，互換異性子女互為配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必須以一女嫁到對方家作為交換條件。
中國古代，從上到下，交換婚廣為流行。比如西周時姬、姜兩姓世代為婚。漢武帝娶衛青之姐衛子夫為皇後，衛青則娶武帝姐平陽公主為妻，漢梁荒王劉嘉娶任寶姐妹，而任寶則以劉嘉之妹劉園子為妻。當然，貴族之間的這種交換，其初衷乃是出於政治目的，擴大政治資源，按現在的說法是：資源共享，強強聯合。而窮人也不傻，自然學會了這一手，並且成為交換婚的主要消費群體，其特點是：弱弱聯合，互通有無，降低成本，節源開流。由於窮人在歷史演義里的沉默，所以我們找不到窮人交換婚的史料。但是在文藝作品裡，我們見到的太多了，甚至我國某些農村地區，目前仍有交換婚存在。
2）入贅婚
入贅婚在中國這樣一個夫權社會，是很另類的一種婚姻形式，其特點是：男方到女方家入戶，俗稱倒插門。兒女生下來，還要姓女方家的姓。總之，這種婚姻形式里的男人，很受社會歧視，他到女方家，象個賣大力丸的，或者象頭老黃牛，悶頭幹活罷了。而男人之所以選擇這種方式，更多的是出於經濟原因，家窮，掏不出彩禮，娶不起媳婦。二是心裡原因，自家兄弟多，賣出去一個也無所謂。三是性格原因，男人老實巴交或者另一個極端－好吃懶做游手好閑。咱們日報上曾登過一則社會特刊，說的是湯陰縣城，一個啞巴女孩的家長為其招了個上門女婿，小夥子長得很帥，沒想到那傢伙好吃懶做，喝了酒還老打啞巴女。啞巴女自尊心強，瞞著家裡不說。事發後，女方家長把這小伙趕走了。小夥子在外面混了一段，混得不如意，又自己回來了，小啞女痴情，打著手勢歡迎他回來。家裡人想，他改好也就算了。沒想到小夥子在外面混了一段，變得更壞了，還出去嫖妓，更打啞女，家裡人一急，再次趕他走。小伙一急，把啞女，丈母都給殺了。總之，一般男人是不選擇入贅婚的。
但是一但選擇入贅婚，其經濟效益很可觀的，女方家不但放棄彩禮要求，還要倒貼很多，比如給你一塊地，三間房什麼的。如果沒有經濟這味引誘劑，男人是不會上勾的。當然，對於更窮的男人，媳婦本身就是筆很大的財富了。所以，對經濟可能沒有要求。
關於入贅婚的起源，史載 先秦時即已存在，宋朝時開始流行。到元朝時，分為四種類型：養老型－一輩子生活在女方家中，為女方父母養老；年限型－雙方約好一定的年限，年限內生子，歸女姓，年限外，歸男姓；出舍型－夫妻成家，從妻家分離出來，獨立過；歸宗型－雙方約定的年限到期，或妻子死，男子回到自己家中。
現代的農村社會，這種婚姻方式依然大量存在，我老家的村長，就在村附近廠礦里的外來打工者當中為自己的女兒挑了一個老實又漂亮的窮小伙，單獨給他們蓋了一樁院子，有老丈人的權勢罩著，小兩口過得也是有滋有味的。至於現代都市中，隱性倒插門、倒插門的變種也大量存在，2002年的《中國青年報》曾做過一個專題報道《我的婚姻斷裂在城鄉結合部》，文中的男主人公一肚子苦水，他們本是鄉下人，在城市裡接受高等教育，畢業後留城，妻子是城市戶口，先天就優越了那麼一點。如果這男人的工作是女方家幫助安排的，這男人又得暫時住女方家裡的話，那就慘了。他們所訴的苦，其實跟歷史上社會上的倒插門女婿有著本質的相同。畢竟是受過高等教育的，平時過日子也沒什麼，男方主內又主外，社會學者考察，這種婚姻里的女性常對外揚言的一句話是：家裡的活全靠他了！他們生活中的沖突一般起因於男方家長及親戚的光臨。也就是說，這種婚姻，似乎只是女方家的根據地，男方家卻沒享受的權利。上面那篇報道中，其中一個男主人公，其母千里迢迢來看兒子，帶來一兜平時不捨得吃才攢下來的咸雞蛋，卻被兒媳婦扔到了垃圾箱里，男人也是無可奈何。這其中的東西，不是歷史課所能描繪出來的，大家可看一下文學里的有關章節，王大進的長篇小說《慾望之路》，描寫得相當出彩。影視鏡頭里也常有此類情節！
3） 童養媳。
童養媳是中國頗有特色的一種傳統婚俗。它是指有兒子的家庭，抱養人家的童女為養女，等到兒子與養女達到結婚年齡，使他們完婚成親，俗稱圓房。由於這種媳婦來時年少，需要長大成人後才可成親，所以又叫待年媳。當然，還有叫等郎媳的，乃是男方還沒有在娘胎里醞釀，父母就為其領養媳婦的，其功能約相當中國人給女孩子起名招弟，一切盡在不言中。
童養風俗在我國古已有之，《三國志》載：「該詛國女，至10歲，婚家即迎之長養為媳。」宋代之後，這一風俗便開始盛行。盛行的原因，還在於它的經濟性。貧家生女，養不起，即送小康人家，少不得，還能換得幾斗米穀。而男方呢，並不是憑空做好事，而是不願掏太多的聘禮，或者說，掏不起聘禮，市場就這樣形成了。盡管男方撫養兒媳需要開支，但日常花費不成問題，用不著一下子拿出那麼多的聘禮與聘金，相當於在銀行存錢，化整為零，零存整取，再說了，男方家可能還要沾點便宜，因為童養媳在夫家，要參加繁重的勞動，既是童工，又是義工，家務活都包給她了，甚至得抱養自己的丈夫。有些夫家，貪圖女方的勞動力，常常抱過大的媳婦兒，所以，民間有「十八歲大姐九歲郎，晚上睡覺抱上床，不是公婆還雙在，你做兒來我做娘」的「小女婿」歌謠。甚至還有更差勁的：「十八歲大姐周歲郎，高矮個子一般長，白天喂吃又喂喝，晚上幫他脫衣裳，來尿糊屎我侍候，說是老婆象他娘」。這里舉幾個我知道的例子。第一個，我四奶奶，就比我四爺大了整整十三歲。還有一個，我老家一位鄰居，現在快八十歲了，他九歲時與他那童養媳圓的房。當時的新郎官太小，睡著後象個小死豬，大家想想那時候鄉下的窮小子，白天瘋了一天，晚上睡得當然沉了，而且還尿床。圓房前，都是他老娘侍候他尿尿。待圓了房，婆婆當然不管了。可新媳婦兒害羞，也不管。圓房的第一天，婆婆就告訴兒媳，晚上得把結新郎尿尿。新娘不好意思，所以，第二天早上，大家都看見她出來曬被子，不用說，新郎尿床了。第三天，又發現她出來曬被子。婆婆說：你晚上怎麼不叫他起床尿尿？新娘說：我叫了，叫不醒。婆婆說：把他扔井裡他照樣睡得香，如何叫得醒？你直接把接他得了。那時候窮，新娘就這兩床被子，她心疼啊。第三天晚上。婆婆去聽房，先是聽見媳婦在哎哎的叫新郎起床，那時候的媳婦害羞啊，從不直接叫自家男人的名字，只會叫「哎」，這么哎哎了一會兒，沒有動靜，新娘就抱起新郎，抱結他尿尿。婆婆在外頭一看，高興壞了，媳婦終於上道了。沒想到這一高興，在外頭弄出了動靜。里頭的新娘聽見了，不好意思，手一撒，把睡得正香的新郎扔尿捅里去了。後來更有趣了，我父親與這位鄰居同是村幹部，兩個人有一天領著公社（那時候的鄉政府叫公社）的一位幹部上門 吃派飯，那鄉政府一進院子，看見一個婦人在紡花，就感嘆地對我那鄰居說：老李，不簡單哪，你娘這么大年紀了，還會紡花。這故事在我們老家流傳至今。如今，那老大爺還挺健康的，那新娘子，已成一根小蝦樣了，兩眼眯成了一條縫。
如果說倒插門女婿的日子不好過，那童養媳更苦了。鄭板橋詩雲：
小婦年十二，辭家事翁姑。
姑令雜作苦，持刀入中廚。
析薪纖手破，執熱十指枯。
姑曰幼不教，長大誰管拘。
今日肆詈辱，明日鞭撻具。
五日無完衣，十日無完膚。
吞聲向暗壁，啾唧微嘆吁。
豈無父母來，洗淚飾歡娛。
一言及姑惡，生命無須輿。
4） 典妻婚
所謂的典妻，也叫租妻，歷史上廣泛流行於浙江、福建、甘肅、遼寧和山西。遼寧叫搭夥，甘肅曰僦妻，在山西被稱作掛帳，百姓也有叫「拉邊套」的
出租妻子是一種更經濟的婚俗形式，簡而言之，就是丈夫把妻子出租給需要老婆的人。時間長的叫做典妻，時間短的稱租妻。《全國風俗大觀》記述：「貧苦之家蓄妻不得溫飽，可以租之於人，共訂合同，半載或一年、三年，以本夫之需索，以定時期之長短。期滿則退回而已。」
租妻習俗在宋元時代就已流行，沿至明清。馮夢龍《壽寧待志》載：「或有急需，典賣其妻，不以為諱。或賃與他人生子。歲僅一金，三周而滿，滿則歸迎。典夫之寬限更券酬直如初。亦有久假不歸遂書賣券者」。
典妻規矩，有以下幾種：
1） 典妻雙方當事人，被典之妻原主和典主，必須得訂立典婚書，雙方簽字畫押生效。一式兩份，原夫和典夫各一份，內容包括典妻原因、期限、典價、子女撫養、歸屬等。
2） 典妻同樣需媒人做證，媒人名字也必須媒人簽在典婚書上，以備日後查詢。
3） 典妻所生子女跟從典夫之姓，歸典夫家所有，典子擁有典夫的財產繼承權，亦可列入典夫家譜。
4） 典妻的婚禮多在夜間舉行，擺宴請客，洞房禮俗一如其它，但並不張掛彩燈。
5） 在夫妻關系與母子關系方面，典妻婚與其它類型的婚姻形式表現出截然不同的特徵，它的臨時性決定了它的特殊性。首先，它是特殊的夫妻關系，典妻一般住典夫家中，但也可以住原夫家，每個月到典夫家同居若干天，同居時原夫要迴避，不能象親戚那樣，去典夫家串門嘮磕什麼的。其次，典妻的主要功能是生子，原則是留子不留娘，子只能承認典夫之妻為娘，浙江某些地區，典子稱自己的生母為嬸 嬸。有鑒於此，典妻又稱租肚皮。前年，南方某報上出則廣告，四川一女人要出租自己的肚皮，租金十萬，說自己是文化素質高，大學文憑，故而租金高雲雲。可惜沒看到下文，不知她生意是否出成。一句話，傳統文化總有人發揚廣大，倒省得我等操心了。第三，典妻乃是以人為物，論價典租。租金的多寡，自然要根據物品的質量、市場的行情來定高低，如此，女人的年齡、容貌、生育能力及租時的長短，都是定價時要參考的。
典妻是窮人與無賴混日子的最後策略，典主一方需要生息子嗣，卻無力更娶，典妻一方，為生計所迫，要動用最後的資源。既然是經濟買賣，那麼就可能有糾紛，甚至比普通買賣還要麻煩,《元典章》載：其妻既入典雇之家，公然得為夫婦或婢妾，往往又有所出，三年五年期滿之日，雖曰歸還本主，或典主貪愛婦之姿色，再舍錢財，或婦人貪慕主之豐足，棄嫌夫主，久則相戀，其勢不得不然也。輕則添財起典，甚則偕以逃亡，或有情不能相合，因而殺傷任命者有之。
典妻容易出麻煩，再者，「餓死事極小失節事極大」的儒家正統思想也容不得大家如此的大做買賣，所以，朝廷與法律嚴禁租妻，如《明律·戶婚·婚姻》規定：凡將妻妾受財典雇於人為妻妾，杖八十。但是人倫與法律，在經濟面前，其抵抗力是值得懷疑的。一句話，你禁你的，我典我的，民間百姓樂此不彼。近代，浙江地區仍流行這個。中國「左聯」作家柔石的小說《為奴隸的母親》就是以民國初年浙東農村為背景，講述了一個典妻悲劇故事：主人公是一個善良、溫厚的婦人，貧病交加的丈夫為了還債和活命，把她「出典」給一個家道殷實的老秀才，替人家生孩子，她拋下幼小的兒子春寶，來到秀才家。在秀才家生活了3年，終於完成任務－生下一子秋寶。待回到自己的家，丈夫快要病死了，孩子也不認娘了。
典妻，有點象窮人與不太富的人之間做的一種偷稅漏稅的買賣：第一，典主之妻不會生育，或者說沒有生育男丁，按當時的社會主旋律，她得主動為夫納妾。是典一個替自己生子還是弄來一個小妾與自己分庭抗禮呢？事關自己切身利益，典主之妻當然願意選擇前者－給丈夫弄個臨時妾，或者叫鍾點妾。第二，典主也樂意，如果能娶回家二個三個的，當然更好。只是自己的經濟能力有限，家中無妻，或者說有個悍妻，那就只好退而求其次，臨時把別人的老婆租用一下了。第三，典妻之原主也樂意，充分利用自己手中僅有的國土資源，以能賺一塊是一塊的精神奔赴小康之路，也算是取財有道吧。唯有這被典的女人，約等於球，被人踢來踢去，身體與心理都找不著應有位置，該是何等的凄惶！
6、 鬼婚
又叫冥婚，陰婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦時期就已流傳開來。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圓墳。
《周禮》有關於冥婚的記載：「禁遷葬者，與嫁殤者」。「遷葬」，鄭玄註：「謂生時非夫婦，死者葬同穴，遷之使相從也。」孔穎達進一步解釋為「遷葬，謂成人鰥寡，生時非夫婦，死乃嫁之」。意思是說，人成年後還沒有結婚就死亡的，往往施行遷葬，即冥婚儀式。古代中國注重成年禮，男子20歲而冠，女子15歲而笈，都算是成年了，但如果無婚，死後不能享受祭祀。再者，死者沒有婚配就死亡的，在生人看來，死後無伴，當是很可憐的，這大概是冥婚流行的理由吧。當然了，冥婚也有現實的利益，鬼婚雙方的親家雖然俗稱鬼親家，但並不是等他們做鬼後才做親家的，而是跟真正的親家一樣互相來往著，所以，死者家如果是富室之家的話，鬼媒上門的自然也多一些。還有，生者早婚現象比較嚴重，鬼婚同樣如此，發展到農村，乾脆不分年齡，為所有的早亡者結鬼親了，比如曹操愛子，就是那個稱象的曹沖，估計是太聰明了，13歲就死了，曹操將他和甄氏之女合葬。
鬼婚的儀式，一如生者，彩禮什麼的，一樣不可或缺。唯一不同的是，把鬧洞房這一項改作圓墳了，也就是把雙方亡人的屍柩遷葬於一起，
明代《菽園雜記》記述說：「山西石州風俗，凡男子末娶而死，其父母俟公大有女死，必求之以亡，議婚定利納千，率如生者，葬曰亦復宴會親戚，女死，父母欲為贅婿，禮亦如之」看意思，鬼婚也有倒插門的。
民間鬼婚故事太多了，這里咱就不再羅嗦了。談神論鬼，不是我的愛好，就講到這里吧。