刺配期限

Ⅰ 刺配的起源

五代時，後晉的建立者晉高祖濫用嚴刑酷法，煞費心機地把廢止了幾百年的墨黥之刑重新搬了出來，「刺配」之刑就此產生了。在宋代，刺配之風盛行，手段也更殘酷。《宋代刑法考》雲：「宋人承五代為刺配之法，既仗其背，又配其人，且刺其面。是一人之身、一事之犯而兼受三刑者。」
古典名著《水滸傳》中有這樣一段故事，80萬禁軍教頭林沖，遭朝中權貴陷害，被「刺配」滄州，途中屢遭歹人暗算，幾乎喪命，最後在梁山好漢的幫助下，奮起反抗，終於被逼上了梁山，與梁山好漢共舉「替天行道」大旗，成為農民起義軍中的一員猛將。
林沖所犯之「罪」是否成立，另當別論，林沖所受的「刺配」在古代究竟是一種什麼樣的刑罰呢？
刺配是我國唐末五代以來出現的一種特殊的刑罰方法。其法可溯源到北朝的《北魏律》和《北齊律》，凡「論犯可死，原情可降」的鞭、笞各一百，並處以髡發之刑，發配邊境，以為兵卒。隋唐法律確立封建五刑制度，廢除了鞭、流並用的刑罰，改為流配、服役結合，凡處以流刑的，均於流放地服役一年。後唐時，對凡處以流刑的，一律附加杖刑。後晉時，又創刺面之刑，將刺面與流配結合起來，合稱刺配，但是那時刺配僅為刺面與流刑兩者合用。
北宋時，統治者又實行折杖法，以杖刑代替原來的笞、杖、徒、流四種刑罰的執行。但同時又沿用和發展了後晉以來的刺配之刑，作為對死刑的寬宥。刺配之刑成為集刺面、杖刑、流配三種處罰於一身的重刑，僅次於死刑。
宋代的刺配按罪輕重的不同而不同，分為刺配本州、鄰州、500里、1000里、2000里、3000里及沙門島等不同等級，刺面也分為「大刺」和「小刺」。凡犯重罪的，就把字刺得很大，而且根據不同的罪行，所刺的形狀也不一樣。如，宋朝曾規定：凡犯盜罪，刺環於耳後；處徒刑、流刑的刺方形；處杖刑的刺圓形，三犯杖刑移於面，「徑不過五分」。後來又規定，「凡強盜抵死特貨命之人」，在額頭上要刺強盜二字，餘下的字分刺兩頰。所刺內容除「選配某州（府）牢城」外，也有把其犯罪事由等刺於臉上的。到了配所後，所服勞役的種類很多，而大量的是充當軍役。服役也沒有一定的期限，因為宋代大赦多，幾乎每兩三年就有一次。每次大赦，由主管刺配犯人的官吏將配役者的情況上報，對其中犯罪情節較輕的，或服役期間表現較好的，可以釋放回家；而罪行嚴重的，則要終身服役。
刺配在制定之初，原為對死刑的寬宥，但在後來的實際執行中，范圍日益擴大。宋真宗時，刺配之罪共 46條，到孝宗時，已增加到了570多條。實際上對許多死刑以外的犯罪也大量適用刺配，以至出現了州郡牢城營中刺配犯人額滿甚至超額的現象。地方的司法官吏也濫施刺配之刑。北宋末年，金兵南下，草莽群雄奮起抗金，他們中不少人是罪犯。南宋建立後，他們接受了朝廷的封號，先後入朝。但在朝覲皇帝時遇到難處，他們大多臉上刺有金印，按法律規定，罪犯不得入朝。為此，宋高宗於1144年發布詔命：「今後臣僚有面刺大字或灸燒之人，許入見。」
濫用刺配之刑，實際上是加重了對罪犯的處罰，因而遭到不少有識之士的反對。有人主張應減少刺配刑的使用；有人主張完全廢除，但均未被朝廷採用。
元朝建立後，不僅全面繼承了刺配之刑，而且將原來的刺雙頰發展成刺面、刺左右臂、刺項等多種方式，並將刺配廣泛適用於盜賊等多種罪犯。明清時除了刺面之法，更多地用刺左右臂了，此法漸漸成為不大引人注意的處罰，直至清末廢除。

Ⅱ 宋朝法律制度有哪些重大發展

宋代法律制度 第一節宋代法律制度

一、兩宋的法律思想
宋代以科舉取士，重文輕武，遂擺脫了前代門閥、武臣的羈絆，朝政議論呈現出前所未有的活躍局面。從而導致了政治、思想上較為自由的風氣，這種風氣也影響到法律思想方面。
有宋一代，應當說是懂法的皇帝最多的一個朝代和講究法律的一個朝代。這或許也是兩宋以一個積貧積弱的王朝何以維持三百多年之久的原因之一。從整個兩宋的法制變化來看，其法律思想大致可分為三個時期：北宋初至仁宗朝末年；神宗熙豐變法以後到北宋末年；南渡後至宋亡於元。
二、宋代法律內容的主要發展變化
（一）行政法律規范
兩宋的行政體制正處在由唐向元、明、清過渡這一歷史時期，使得有宋一代行政律法十分龐雜。歷朝均對行政律法有所編纂，如至今尚可見到的《吏部七司法》殘卷及《景定吏部條例》等，但終宋之世卻沒有一部象《唐六典》或明清《會典》那樣的集一代行政法之大全者。
兩宋的行政律法仍以職官為綱目編制，故對官吏的銓選、考課、獎懲仍為其主要內容。此外對文書管理的規定趨於完備，在中央由中書省、門下省和樞密院分掌。行政與司法進一步結合，行政處分與刑罰相輔而行。尤其是隨封建商品經濟，發展有關手工業、商業方面行政律法日漸增多。
（二）．兩宋行政律法的特點
（1）皇帝君權的集中與臣僚事權的分割
如前所述，宋代歷朝皇帝為使高度的中央集權不致旁落，採取了一系列分割臣僚事權的措施，在職官設置上形成了獨具特色的「官與職殊」，「名與實分」的「官」、「職」、「差遣」制度[29]。上至宰輔重臣，下到州、縣長官均受到來自不同機構的牽制，如相權的一分為三，監司巡檢制，通判的設置等。皇帝不再擔心某個大臣的判逆，因為每個人都許可權不大，且彼此都是和應當是皇帝的「耳目之司」。
（2）「異論相攪」的用人原則
在各級官府設置上，有幾個平行機構，彼此各管一攤，又互不隸屬而直統於皇帝，這是體制上的分權結果。但皇帝尤感不足，在具體的官吏任用上，尤其是對朝臣的重用上，遵循「異論相攪」的用人原則，即參用政見不同者，使彼此「各不敢為非」，顯例如神宗朝的王安石與司馬光。其次是「不任官而任吏」，官與吏相比，前者權勢大易自作主張，而後者權勢小隻能謹守成法。自徽宗時始，便詔令地方州縣長官詳理刑獄，不得假手胥吏。這些特點，使皇帝能夠「一紙下郡縣，如身使臂，如臂使指，無有留難，而天下之勢一矣」
（三）刑事法律規范
1．刑事政策
兩宋刑事政策在《唐律疏議》基礎上多有損益，主要變化有以下幾點：
（1）維護地主對佃農的特權
隨著均田制向租佃制的轉化，地主和佃客便成為兩宋社會的兩大對立階級。朝廷通過刑事立法公開維護地主對佃客的特權。哲宗元祐年間規定：「佃客犯主，加凡人一等；主犯之，杖以下勿論，徒以上減凡人一等。……因毆致死者，不刺面，配鄰州，情重者奏裁」[31]。光宗紹熙元年（公元1190年）還嚴禁佃客控告地主。如果佃客犯主，「雖直不佑」。這種刑事政策，助長了地主對佃客的壓迫，到南宋末年將佃客「計其口數立契，或典或賣」，「主戶生殺，視佃戶不若草芥」[32]。南宋鍾相曾指出：「法分貴賤貧富，非善法也」，把起義的矛頭直接對准朝廷不公正的法制。
（2）限制適用「請」、「減」、「當」、「贖」法
封建法制「辟貴施賤」的傳統，在兩宋特殊情況下，不僅起不到強化其統治基礎的作用，反而使「不肖自恃」，形成朝廷潛在的威脅。因此，兩宋除個別皇帝治下以外，大都對犯贓私罪的官吏適用「真刑」。例如，哲宗紹聖年間規定：「重祿人受乞財物，雖有官印，並不用請、減、當、贖法」。《慶元條法事類》亦規定：「諸私鑄錢者，不以蔭論，命官不在議、請、減之例」。 朝廷對一般百姓犯罪，也限制適用贖刑。太宗淳化四年（公元993年）曾詔：除婦女犯杖以下，非故為，可贖銅以外，其餘不得以贖論處。從整個宋代來看「贖法惟及輕刑而已」。
（3）增加附加刑、擴大奏請敕裁的范圍以減少死刑的適用
隨著編敕的增加，死刑條款也隨之劇增。僅仁宗天聖三年（公元1025年）就斷大辟2436人。斷死刑數比唐代增加幾十或上百倍。尖銳的階級矛盾不容許朝廷大規模使用極刑。於是朝廷採取兩種辦法加以調節以控制死刑：
一是擴大「奏請敕裁」的范圍，即對於某些可判可不判處死刑的人犯通過刑部，報中書奏請皇帝裁奪，裁奪結果實際上大都不判處死刑；
二是增加附加刑以貸死刑，例如乾道十年（公元1174年）皇甫謹受賂及侵盜官物入己至死，孝宗不判他死刑，但判處了追毀出身以來文字、除名、勒停、脊杖三十、刺面、籍設、配牢城等七種刑罰，除配牢城為主刑以外，其餘六種均為附加刑。
（4）肆行「恩宥」
由於犯罪日多，「刑用滋章」，統治者不能不通過「恩宥」之制來加以緩解。宋代恩宥之制主要有大赦、曲赦、德音三種，又統稱為貸雪。《宋史?刑法志》載：「凡大赦及天下，釋雜犯死罪以下，甚則常赦所不原罪皆除之。凡曲赦，惟一路或一州、或別京、或畿內。凡德音，則死及流罪降等，餘罪釋之，間亦釋流罪，所被廣狹無常」。
此外，還有錄囚降釋之制，如：「天子歲自錄京師繫囚，畿內則遣使。往往雜犯死罪以下，第降等，杖笞釋之，或徒罪亦得釋，若並及諸路，則命監司錄焉」[35]。
兩宋時期赦降之頻「於古未有」。徽宗在位二十五年，而大赦二十六，曲赦十四，德音三十七。南宋光宗紹熙年間竟致歲至四赦。朝廷原本想以此來「盪滌瑕穢」，「使人灑心自新」，以「感召和氣」。但行之過頻，「有罪者寬之未必自新，被害者抑之未必無怨。不能自新，將復為惡；不能無怨，將悔為善」。結果是「刑政紊而恩益濫矣」。
（四）．宋代刑罰制度的變化
（1）折杖法
《宋史·刑法志》說：「太祖受禪，始定折杖之制」。建隆四年頒行「折杖法」，意在籠絡人心，改變五代以來刑罰嚴苛的弊端。新的「折杖法」規定：除死刑外，其他笞、杖、徒、流四刑均折換成臀杖和脊杖。具體的折換辦法是：笞杖刑一律折換成臀杖，依原刑等分別杖七下至杖二十下，杖後釋放。徒刑折換成脊杖，依原刑等分別杖十三下至二十下，杖後釋放。流刑折換成脊杖，依原刑等分別杖十七下至二十下，杖後就地配役一年。其中加役流則脊杖二十，就地配役三年。折杖法使「流罪得免遠徙，徒罪得免役年，笞杖得減決數」。
折杖法對緩和社會矛盾曾有一定作用。但對反逆、強盜等重罪不予適用。具體執行當中也存在流弊，《宋史?刑法志》就曾說：良民偶有過犯，致傷肢體，為終身之辱，而愚頑之徒，雖一時創痛，而終無愧恥。
（2）配役
配役刑淵源於隋唐的流配刑。推行折杖法之後，原有的流刑實際上便稱為配役。為補死刑與折杖後的配役刑刑差太大，有輕重失平之弊，朝廷遂增加配役刑的種類和一些附加刑，使配役刑成為一種非常復雜的刑名。
配役刑在兩宋多為刺配，刺是刺字，即古代黥刑的復活；配指流刑的配役。刺配是對罪行嚴重的流刑罪犯的處罰。刺配緣於後晉天福年間的刺面之法。宋初刺配並非常行之法，《宋刑統》也無此規定。太祖時偶一用之，意在補推行折杖法後，死刑與配役刑之間刑差太大的弊病。但仁宗以後，刺配的詔敕日多，刺配之刑濫用，漸成常制。
配役刑兩宋使用最多，南宋時被判此刑者一度竟多達十餘萬人。配役刑雖然改變了推行折杖法後輕重失平的狀況，但也帶來不少難以解決的問題。如崇寧年間，蔡京建議仿《周官》推行「圜土」法，將應配人犯禁錮在「圜土」內。但由於經費或管理上的困難而旋行旋罷。
刺配對後世刑罰制度影響極壞，是刑罰制度上的一種倒退，在宋代和後世都曾頗遭非議。
（3）凌遲
作為死刑的一種，凌遲始於五代時的西遼。是一種碎而割之，使被刑者極端痛苦，慢慢致人死亡的一種酷刑。史書說受刑者往往「身具白骨，而口眼之具尤動，四肢分落，而呻痛之聲未息」。仁宗時使用凌遲刑，神宗熙寧以後成為常刑。至南宋，在《慶元條法事類》中，正式作為法定死刑的一種。
（4）管置[46]
管置，指將犯人安置到一定地區進行改造的刑罰方法。可能創於北宋中期，類似於當今的管制刑，主要適用於被除名、勒停（勒令停職）的官吏。管置刑分為：「羈管」（羈系而管束之）；「編管」（「迭送他所，量力役作時限，無得髡鉗」）；「編置」（或稱「安置」、「居住」，輕於編管，謂編籍而安置之）等。各刑又有地理遠近（或為本州，或為鄰州，或為遠州）之分和年限多少之別。
（三）民事經濟法律規范
1．所有權——所有權的發生，添附、相鄰關系，質權
兩宋時期隨著商品經濟的發展，「義利並重」的思想逐漸取代了「貴義賤利」的思想，民事法律關系與法律制度也發生了相應的變化。宋初統治者注重對所有權加以保護，並規定：「墾田即為永業」，「滿五年，田主無自陳者，給佃者為永業」。太祖開寶二年（公元969年），進一步規定印契（紅契）制度及稅契制度，即用官府加蓋紅印的契據確認土地所有權，以收取契約稅的形式保護土地交易的合法性。
有宋一代，因不抑兼並政策和兩宋之際的戰亂，引起所有權的頻繁變更。當時是「人戶交易田土，投買契書，及爭訟界至，無日無之。」[47]這就使宋王朝不得不對所有權的立法作較前代更多的規定，以穩定經濟秩序，維持社會安定。宋初就曾詔令：「墾田即為永業」。「滿五年，田主無自陳者，給佃者為永業」。[48]並於宋太祖開寶二年(969)設立印契(紅契)制度。以後又完備了稅契制度。以法律確認和保護私人所有權。人說宋代「官中條令，惟交易(指田產交易)一事最為詳備」 [49]。這當不是誇大之詞。
兩宋所有權已劃分為動產所有權（宋稱物主權）與不動產所有權（宋稱業主權）。《宋刑統》對動產如宿藏物（埋藏物）、闌遺物（遺失物）、漂流物、無主物、生產蕃息等所有權都作了明確規定。同時對不動產（田宅）所有權的轉移，包括租佃、典、押等形式，都規定要書面立契並取得官府承認，即所謂：「皆得本司文牒，然後聽之」。否則，發生糾紛，法律不予保護。
從當時官府對所有權取得的具體規定中，可以推知：動產所有權之取得，以佔有或掌握為必要，不動產所有權的取得只以管業收租為條件。
（1）動產所有權——宋時稱物主權——的取得分述如下：
一是埋藏物的發現——宋時稱宿藏物。《宋刑統?雜律》卷二十七「地內得宿藏物門」載：「諸於他人地內得宿藏物，隱而不送者，計合還主之分坐臟論」。又：「其借得官田宅者，以見(現)住見佃人為主。若作人及耕犁人得者，合與佃住之主中分。其私田宅，各有本主，借者不施功力，而作人得者，合與本主中分；借得之人既非本主，又不施功力，不合得分。」
值的一提的是：「若得古器，形制異而不送官者，罪亦如之。」這也許可算作是古代的文物保護法吧。
二是遺失物的取得——《宋刑統?雜律》稱闌遺物，其卷二十七「地內得宿藏物門」載：「諸得闌遺物，滿五日不送官者，各以亡失罪論」。對遺失物的處理，規定得頗為詳盡：
「諸得闌遺物，皆送隨近縣，在市得者，送市司，其金吾各在兩京巡察得者，送金吾衛。所得之物……其經三十日無主識認者，收掌仍錄物色，目榜村坊門經，一周年無人認者，沒官」。
此外，對遺失家畜的處理亦頗為詳盡，恕不一一例舉。
三是漂流物之處理——《宋刑統?雜律》承唐雜令，其卷二十七「地內得宿藏物門」載：「諸公私竹木，為暴水漂失，有能接得者，並積於岸上，明立標榜，於隨近官司申諜。有主識認者，江河五分賞二分，余主五分賞一分。限三十日，無主認者，入所得人」。
四是無主物的佔有——《宋刑統?賊盜律》卷二十「貿易官物門」載：「諸山野之物，已加功力，刈伐積聚，而輒取者各以盜論。」「疏議曰：山野之物，謂草木葯石之類，有人已加功力，或刈伐或積聚」。由此來看，先佔而取得無主物，是法律所容許的。
五是生產蕃息之歸屬——《宋刑統?名例》卷四「贓物沒官及征還官主並勿征門」載： 「生產蕃息，本據應產之類而有蕃息，若是典生出舉，而得利潤皆用後人之功，本無財主之力，即非孳生之物，不同蕃息之限，所得利物，合入後人。其有展轉而得，知情者，蕃息物並還前主，不知情者，亦入後人。」可見，至宋，已對自然和法定孳息加以區別了。
（2）不動產所有權——宋稱業主權——的轉移略
不動產在宋稱為業，其所有權稱為業主權，種類主要有租佃權，典權、押權等。不動產所有權的標的物主要是田宅及其它「定著物」。
對不動產所有權的轉移，必須書面立契，且得到官府承認，始得成交。《宋刑統?雜律》卷二十六「受寄財物輒費用（公私債負）門」載：「質舉及賣田宅……皆得本司文牒，然後聽之」。
為了杜絕爭訟，宋代還專門編繪了有關地界圖冊，對每一處田地標明四至及主人姓名。如有田地爭訟，作為賃斷質證。史載這種地界圖冊：登記其坐落、地目、地積等則，形狀、四址、權利人姓名等。
值得注意的是，至宋已有所有權接份共有的記載。宋人劉克庄在其《後村先生大全集》中有賣田骨的記載。所謂田骨即「一地兩主，系將土地分為兩層、稱上層為田皮(面)，下層則謂之田骨(底根)。」而所有權的共同有則表現在始於唐宋的祭田、族產及墓田上。只是每人的份額是不明確的。
至於不動產的典權、押權至宋也已十分發達，在有關債的一節中將述及。
（3）添附和相鄰關系
其時的法律規定中多有與《拿破崙法典》相近的內容。有關添附的問題，《宋會要輯稿?食貨五十五之三》載：「景德三年(1006)二月詔：賃官屋者，如自備添修……徒居者，並聽拆隨。」「即委監官相度，如不虧官，亦聽。」又：「今年，如元(原)典地載木，年滿收贖之時，兩家商量。要，即交還價值；不要，取便斫伐，業主不得占各。」[50]又：「如內有種植林木……估價與所賣田土一處依法召人承買。木價錢給還原載人戶。若系見佃人承買，即止納買地價線。從之。」
綜上所述，同今日民法中處理添附物的方法，原則上基本相同。
有關相鄰關系的問題，《宋會要輯稿·食貨五之二十八》載：「地原從官地上出入者，買者不得阻礙。宅舍亦開。且新舊間架丈尺闊狹，城市鄉村等緊慢去處，並量度適中，估價務要公當，不致虧損公私。」又：「居住原有出入行路，在見出賣地者，特與存留。」
2．典賣與時效
（1）典賣。宋代典賣又稱「活賣」，即通過讓渡物的使用權收取部分利益而保留回贖權的一種交易方式。因典賣田宅者多為貧困之人，他們過期無力回贖時，就使得有錢人以低廉的代價獲得田宅的所有權，而使自己蒙受損失。《名公書判清明集?戶婚門?取贖》卷九「典主遷延入務」一案頗有代表性。該書載：「在法：『諸典賣田產，年限已滿，業主於務限前取贖，而典主故作遷延占據者，杖一百』。趙端本合照條勘斷，且以其年老，封案。兼趙端偽寫稅領，欺罔官司，其奸狡為尤甚。今不欲並加之罪，且將兩項批領當廳毀抹，勒令日下交錢、退業。」
（2）消滅時效及時效的中止。在宋代的民事法律規范中，對時效問題，已有較詳細的規定。有關取得時效的規定，在所有權取得一節中可見，此處主要就有關喪失時效的內容列述如下：
宋太祖建隆三年(962)，敕曰：「如是典當限外，經三十年後並無文契，及雖執文契，難辯真虛者，不在論理收贖之限，見佃主一任典賣」。
後又於《宋刑統·戶婚律》卷十三「典賣指當論競物業門」中，引用唐長慶二年八月十五日敕文對收贖期限加以修改：「經二十年以上不論，即不在論理之限」。又《宋會要輯稿?食貨一之二十三》載：「如十五年外，不令收贖，今詳年限稍遠，欲乞限十年內許……限滿不贖。從之」。又《名公書判清明集?戶婚門?爭業下》卷五「侄與出繼叔爭業」條載：「分財產，滿三年而訴不平；又遺囑滿十年而訴者，不得受理」。
從上述材料中，還可以看出，隨商品經濟的發展，民事流轉的加快，時效期限日益縮短這一民法發展的特點，在宋代已有明顯的體現。
尤其值得注意的是，至遲至宋，已有了類似今天民法關於時效中止的規定。《宋刑統?戶婚律》卷十三「典賣指當論競物業門」載：「有故，留滯在外者，即與出除在外之年。」
且規定：「如出限，許逐人陳訴其經由，官司曲意阻難及遷延時日者，並重寘典憲」。[54]可見，當時官府對時效問題是較重視的。
3．債法與契約關系的發展
宋代對債的發生、履行或不履行、債的消滅、債的擔保均有具體的法律規定。《慶元條法事類》中還有對抵押權和留置權的規定。宋代流行的契約主要有買賣契約、租賃契約、借貸契約等[55]。其中有關土地的租賃稱佃，租佃制是當時法律調整的最重要的債務關系之一。宋初就明定租佃雙方應以契約規定租佃關系，佃農被官府登入戶籍，稱為「編戶齊民」。仁宗時曾詔令：佃戶起移有一定自由，「不取主人憑由」。但隨著土地兼並的加劇，至南宋，佃戶對地主的人身依附關系又有所強化。法律對負債出逃者嚴加稽查，以維護債權人的利益。
（1）債的發生
兩宋因契約所生之債佔大多數，當然還有其它形式引發的債權，《宋刑統》與《慶元條法事類》在買賣契約的法律規定上，強調雙方的「合意」性，對強行簽約違背當事人意願的，要「重寘典憲」。同時維護家長的財產支配權。即「應典賣物業，或指名質舉，須是家主尊長對錢主或錢主親信人，當面署押契貼。或婦女難於面對者，須隔簾親聞商量，方可成產交易。」
（2）買賣契約。宋代買賣契約分為絕賣和活賣與賒賣三種。絕賣為一般買賣。宋代「活賣」 又稱典賣，即通過讓渡物的使用權收取部分利益而保留回贖權的一種交易方式。因典賣田宅者多為貧困之人，他們過期無力回贖時，就使得有錢人以低廉的代價獲得田宅的所有權，而使自己蒙受損失。賒賣是採取類似商業信用或預付方式，而後收取出賣物的價值。這些重要的交易活動，都須訂立書面契約，取得官府承認，才能視為合法有效。
（3）租賃與租佃契約。宋時對房宅的租賃稱為「租」、「賃」或「僦」。對人畜車馬的租賃稱為庸、雇。以房屋租賃為例，宋朝法律規定很詳細。即所謂「假每人戶賃房，免五日為修移之限，以第六日起掠（收房租），並分舍屋間椽、地段、錢數，分月掠、日掠數，立限送納。」
兩宋租佃土地活動十分普遍。地主與佃農簽訂租佃土地契約中，必須明定納租與納稅的條款，或按收成比例收租（分成租），或實行定額租。地主同時要向國家繳納田賦。若佃農過期不交地租，地主可於每年十月初一到正月三十日向官府投訴，由官府代為索取。
（4）借貸契約。宋代法律因襲唐制，對借與貸作了區分。借指使用借貸，而貸則指消費借貸。當時把不付息的使用借貸稱為負債，把付息的消費借貸稱為出舉。並規定：「（出舉者）不得還利為本」，不得超過規定實行高利貸盤剝，以防激化社會矛盾。
3．婚姻法規
宋承唐律,規定：「男年十五，女年十三以上，並聽婚嫁。」違犯成婚年齡的，不準婚嫁。宋律禁止五服以內親屬結婚，但對姑舅兩姨兄弟姐妹結婚並不禁止。另外，《宋刑統》還規定：「諸州縣官人在任之日，不得共部下百姓交婚，違者雖會赦仍離之。其州上佐以上及縣令，於所統屬官亦同。其定婚在前，任官居後，及三輔內官門閥相當情願者，並不在禁限。」
在離婚方面，仍實行唐制「七出」與「三不去」制度，但也有少許變通。例如《宋刑統》規定：夫外出三年不歸，六年不通問，准妻改嫁或離婚。但是「妻擅走者徒三年，因而改嫁者流三千里，妾各減一等。」如果夫亡，妻「不守志」者，宋《戶令》規定：「若改適（嫁），其見在部曲、奴婢、田宅不得費用」。嚴格維護家族財產不得轉移的固有傳統。
4．繼承法規
兩宋法律在繼承關繫上，有較大的靈活性。除沿襲以往遺產兄弟均分制外，允許在室女，享受部分繼承財產權。同時承認遺腹子與親生子享有同樣的繼承權。至南宋又規定了絕戶財產繼承的辦法。絕戶指家無男子承繼。絕戶立繼承人有兩種方式，凡「夫亡而妻在」，立繼從妻，稱「立繼」。凡「夫妻俱亡」，立繼從其尊長親屬，稱為「命繼」。繼子與絕戶之女均享有繼承權，但只有在室女的（未嫁女），在室女享有四分之三的財產繼承權，繼子享有四分之一的財產繼承權。只有出嫁女的（已婚女），出嫁女享有三分之一的財產繼承權，繼子享有三分之一，另外的三分之一收為官府所有。
5．禁榷律法
宋代財政匱乏，禁榷是其獲取財政收入的重要方法之一。宋代禁榷（專賣）范圍有所擴大，除傳統的鹽、酒、茶外，礬、鐵、煤等均列為禁榷物種。在禁榷律法中，以鹽法、茶法、酒法最為重要和完備。鹽法是有關鹽的煮制、買賣和販運方面的法律。在中央有三司中的鹽鐵使，在地方有各產鹽地和商埠所設場務專理鹽的專賣。其時分為鹽的官運、官銷和商運、商銷兩種方式。鹽法規定：犯私鹽一兩，笞四十。但因官鹽價高，私販是禁而不絕。酒法是有關酒的釀制、征稅和專賣等方面的律令。宋代稱酒的專賣為「榷酤」。釀酒的酒麴由官府壟斷，禁民間私造，違犯者重至處死。官府嚴格控制酒的制售且稅課繁重。後人評價「歷代榷酤，未有如宋之甚者」。
（二）訴訟審判制度的特點
1．宋代皇帝多親自斷案。徽宗時更常以御筆手詔斷罪，「變亂舊章」。凡對「御筆斷罪」執行不力者，多以「大不恭」論處。此類判決多不依法，更不許訴冤。
2．重視證據和現場勘驗。為重口供定有「翻異別勘」制度。因犯人翻供，所關情節重大，一般換法官審理，稱「別推」；若換司法機關審理，則叫「別移」。官府設有專門的勘驗官並制有詳細的勘驗格式，南宋時還頒布了《檢驗格目》，重視對犯罪現場的勘驗和取證。客觀上推動了其時法醫學的發展。著名的《洗冤集錄》等法醫學著作的出現，與此有直接關系。
3．宋代對民事訴訟定有明確的時效規定，稱「務限法」。對刑事案件，也依案件性質情節的輕重大小，定有不同的審結期限。對防止積案，發揮司法職能有積極作用。
（三）審判監督制度的特點
宋代除了審判機構間上下、左右監督外，還設立了較完備的審判監督制度。在中央擴大御史台司法職能，太宗時曾設御史台推勘官，分赴地方審理大案。在地方，提刑司監督州縣司法，這成為後世巡按制度的淵源。此外，還專門規定有平反冤案及錯判案件的「理雪制度」與「推勘院」

因字數限制，有刪節。如果有需要，可給我郵箱，我將全文完整發給你。

Ⅲ 一百零八將的性格

世人都道水滸中的一百零八將個個是令人仰慕的英雄好漢。是些「路見不平
一聲吼，該出手時就出手」風風火火闖神州的真豪傑。一首《好漢歌》令人熱血
彭湃，彷佛大家都生了義膽。以為大碗吃肉大瓮喝酒，該出手時就出手就算得上
英雄好漢了。其實這樣的好漢只是水滸中所謂的好漢，從另一角度看這些好漢也
就與地痞流氓一般無異了。

或許流氓就是好漢，但那是另一個問題了。

水滸開篇便道洪太尉一意孤行，放走了「伏魔之殿」中的一百單八個魔君，
計三十六員天罡星，七十二座地煞星。天罡地煞，多用於對惡人的稱呼，在武俠
小說中則更是惡魔的形象了。水滸作者稱這水滸一百零八號人物為魔君，雖是一
番戲謔之詞，但也自有其合理之處。

這些水滸中的人物，這一百零八號魔君，我們無論稱之為流氓也好，或是稱
為好漢也好，他們之所以被稱為魔君，身上確實有一些共性。這些共性使這些魔
君成為魔君自身，或謂成全其英雄好漢自身，或流氓自身，為了便於人們接受起
見，我稱之為水滸傳中的英雄觀。

一：英雄要殺人，殺人越多越好。

無論是哪路英雄，要入那水泊梁山，得交個投名狀來。

水滸傳第十一回寫汪倫要求林沖拿一個人頭來當見面禮。

「王倫道：『既然如此，你若真心入伙，把一個』投名狀『來。林沖便道：」
小人頗識幾字，乞紙筆來便寫。「朱貴笑道：」教頭你錯了。但凡好漢們入伙，
須要納投名狀，是教你下山去殺得一個人，將頭獻納，他便無疑心，這個便謂之
投名狀。「林沖道：」這事也不難，林沖便下山去等，只怕沒人過。「

水滸中的英雄個個會殺人，殺人越多越英雄。且殺人時不分青紅皂白，只要
殺得不是和他們同路的流氓好漢，他們殺後也就個個心安理得了，從不會內疚。

金聖嘆《水滸》卷之三「讀第五才子書法」中，曾為梁山好漢們排了排隊。
給予「上上」評價的共有九個人物，但從全書看來，「戲份」較重，評者也較偏
愛的無非是這四個人：林沖，魯達、武松、李逵。

這四個人可說是好漢中的好漢，英雄中的英雄，幾百年為人津津樂道，為人
所仰慕，崇拜。李逵同志還被封為最富於革命斗爭精神的英雄。是農民階級代表
中革命性和反抗性最堅決的典型。在20世紀50年代被封為在絕大多數文學史
和研究著作中，都把黑旋風李逵評價。李逵一直被認為是革命性和反抗性最堅決
的典型。

然而就是這些梁山中最好的人物，殺起人來也是有滋有味。

從上文可知，汪倫要求林沖去殺個人再入伙，林沖根本沒遲疑就答應了。汪
倫給他三天期限，在這三天里，林沖煩惱的不是要去殺人，林沖煩惱的是找不到
人殺，還好第三天碰到地是青面獸楊志，打了個平手，被汪倫叫停了，要是其他
一般的客商，早給林沖給一刀兩段了。

林沖先期的手刃陸謙、富安、差撥，到後來的火並王倫，確是不殺人不足以
顯示其英雄。

魯提轄算是最慈悲的，殺人不多，從拳打鎮關西到殺死生鐵佛崔道成，殺得
都還是比較有理的。而武松與李逵身上的血腥味可就濃了。，武松殘殺潘金蓮，
到殺西門慶、大鬧飛雲浦、血濺鴛鴦樓，一路是殺了不少人，特別是在血濺鴛鴦
樓這一節中，武松一朴刀一個，前後殺死十五人，方才心滿意足。意猶未盡，最
後留下八個血淋淋大字：「殺人者打虎武松也」，「正義凜然」地向世人公布其
英雄壯舉。而其中真正可殺地只有二三個主使者而已。其他的皆是濫殺。而金聖
嘆在評點此一殺人事件時，甚是痛快，連道「真正妙筆」。又道：「殺第四個，
又割頭，與殺別個不同。」武松割尚未完全被砍死的張夫人頭時，金聖嘆評道：
「半日可謂忙殺腰刀，閑殺朴刀矣。得此一變，令人叫絕。武松找到幾個無辜的
婦女，武松也把她們殺死在地上，道：我方才心滿意足。很有點冷血殺手的味道，
可以說已經有點變態的。在中外傳統中，打女人都已經不是一個好男兒的做為了，
何況是殺她們？而金聖嘆的評語居然是」六字絕妙好詞。「可見金的心態與水滸
作者的心態有同工異曲之處。

武松殺人雖已過濫，但比起李逵則又是小巫見大巫了！

李逵殺人只圖殺得手順，殺得快活，一味地砍殺，「一斧一個，排頭兒砍將
去」，殺死的多是「看客」。李逵殺人形同兒戲，為賺朱仝上山，砍死年方四歲
的小衙內，內心無一絲愧悔。明人余象斗對此有評語：「李逵鐵心，鶴淚猿悲。」

李逵不僅僅是濫殺無辜，而是殺人成性，將殺人作為「快活」，不殺人就會
難受。三打祝家莊前他說自己已「閑了多時，不曾殺得一人」，要求自帶二三百
小嘍羅「把這個鳥莊上人都砍了」。扈家莊本來已經表示不與梁山為敵，並配合
攻打祝家莊，宋江已經宣布他們「前來投降了」。但在扈成已經捉住祝彪欲解往
宋江處的情況下，李逵不但把祝彪砍殺，而且「把扈太公一門老幼盡數殺了，不
留一個」，只有扈成逃走。在宋江批評李逵時他還說：「誰鳥耐煩！見著活的便
砍了。」「……吃（被，讓）我殺得快活！」因此李逵的「快活」往往以許多無
辜生命的死亡為代價。李逵斧劈公孫勝之師羅真人及道童也屬於濫殺。他不僅任
意殺戮，且手段極其殘忍。73回李逵為狄太公家「捉鬼」，將他女兒及其情夫
都砍殺，還說「吃得飽，正沒消食處」，將兩個屍體「亂剁了一陣」，「剁做十
來段」！狄太公、太婆得知自己的獨生女兒被殺害，非常傷心，李逵還迫使他們
治酒食相謝。

40回里在江州劫法場時他「輪兩把板斧，一味地砍將來……只顧砍人……
不問軍官百姓，殺得屍橫遍野，血流成渠……（江邊）百姓撞著的，都被他翻筋
斗，都砍下江里去。」晁蓋叫道：「不幹百姓事，休只管傷人！」李逵「那裡來
聽叫喚，一斧一個，排頭兒砍將去。」41回李逵說：「便造反怕怎地！晁蓋哥
哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝……我們都做個將軍。殺去東京，奪了
鳥位，在那裡快活」。又只是知道殺，知道快活。43回里李逵「性起來，把獵
戶排頭兒一味價搠將去，那三十來個士兵都搠死了……李逵還直顧尋人要殺」，
被朱貴攔住。

魯迅對《水滸傳》發表過許多精闢的意見，其中不止一次談到對李逵的看法。
他的《流氓的變遷》一文里說道：「他們所打劫的是平民，不是將相。李逵劫法
場時，掄起板斧來排頭砍去，而所砍的是看客。」他在《集外集. 序言》一文中
明確表示對「不問青紅皂白，掄板斧『排頭砍去』的李逵」「憎惡」。「憎」是
痛恨，「惡」是厭惡，很反感。

李逵的殺人在水滸里是突出的，但在殺人方面更濫，更殘忍的卻也還有不少。

如為了讓美髯公朱仝上山，吳用設計，晁蓋、宋江下令，吳用、柴進、雷橫、
李逵進城，趁朱仝離開時「故意教李逵殺害了小衙內先絕了足下（朱仝）歸路，
只得上山坐把交椅。」（51、52回）知府之子四歲的小衙內，一個長得非常
可愛的孩子，被李逵以板斧將「頭劈成兩半個」，多麼殘忍！34回為了讓霹靂
火秦明入伙，宋江定下計策，讓燕順、王英帶領五十餘人將青州城外「舊有數百
（戶）人家，卻都被燒成白地，一片瓦礫場上，橫七豎八，殺死的男子婦人，不
計其數。」也就是說為了迫使一個秦明上樑山，殺死了數以千計的無辜百姓。而
且由於燕順、王英等是化裝成秦明去的，結果秦明一家被慕容知府所殺。

水滸的英雄們不僅殺人，濫殺，而且不少英雄好漢都開殺人店，甚至擅長吃
人。

著名的母夜叉孫二娘就是開人肉店的，她的丈夫張青原是替光明寺種菜園子
的。因一時間爭些小事，性起就把光明寺僧給殺了，放把火燒做白地。於是便做
了強盜( 「剪徑」) ，以後被一個做過「剪徑」的老者招贅。他與妻子在此開黑
店，賣人肉包子。每日只等那客商過往，有那入眼的，便把些蒙汗葯與他吃了，
便死。將大塊好肉，切做黃牛肉賣，零碎小肉，做餡子包饅頭。

——無論從那一角度看，張青與孫二娘都是十足的惡人，在金庸的小說里，
這些開肉店的人足以進四大惡人名單里了。然而，張青與孫二娘卻是水滸里的好
漢。更值得玩味的是武松對這些開人肉店的人的態度。

話說武松假裝被蒙倒（27回），抓住了孫二娘，正待要好好揍她，這時張
青來了，叫道：「好漢息怒！且饒恕了，小人自有話說。」

武松跳將起來，把左腳踏住婦人，提著雙拳，看那人時，頭帶青紗凹面巾，
身穿白布衫，下面腿絣護膝，八搭麻鞋，腰系著纏袋；生得三拳骨叉臉兒，微有
幾根髭髯，年近三十五六。看著武松，叉手不離方寸，說道：「願聞好漢大名。」
武松道：「我行不更名，坐不改姓，都頭武松的便是。」那人道：「莫不是景陽
岡打虎的武都頭？」武松回道：「然也。」那人納頭便拜道：「聞名久矣，今日
幸得拜識。」武松道：「你莫非是這婦人的丈夫？」那人道：「是。小人的渾家
有眼不識泰山，不知怎地觸犯了都頭？可看小人薄面，望乞恕罪。」

武松見他如此小心，慌忙放起婦人來，便問：「我看你夫妻兩個也不是等閑
的人，願求姓名。」那人便叫婦人穿了衣裳，快近前來拜了都頭。武松道：「卻
才沖撞阿嫂，休怪。」

按理說武松作為一個英雄好漢，正派人物，應該對開人肉店濫殺無辜的張青
與孫二娘表示出極大憤慨，誰知張青就這么說了幾句話武松心就軟了，倒對孫二
娘叫起嫂子來了。

而37回里也記道：梁山泊的情報站兼接待站由旱地忽律朱貴負責的那個酒
店也是個黑店：「在此間開酒店為名，專一探聽往來客商經過，但有財帛者，便
去山寨里報知。但是孤單客人到此，無財帛的，放他過去；有財帛的來到這里，
輕則蒙汗葯麻翻，重則登時結果，將精肉片為巴子（干肉），肥肉煎油點燈。」

梁山的領袖宋江則好幾次都差點被他以後的好漢們給活吃了！第一次是落在
矮腳虎王英手裡，宋江的心肝就差一點被王英做成醒酒湯吃了。第二次是落在催
命判官李立在揭陽嶺開黑店賣人肉包子，若非混江龍李俊及時趕到，宋江差一點
也就成了包子餡。

梁山好漢開的人肉店，如張青，除了三種人不殺好漢——一是雲游僧道不殺，
他又不曾受用過分了，又是出家的人。二是妓女不殺，怕壞了名聲，三是被刺配
的罪犯不殺，恐有好漢在裡面。其他人都殺。象催命判官李立開的人肉店就殺得
更濫了。但他們仍舊名列一百零八將裡面。

而有的好漢則吃人肉，象李逵，就把李鬼的腿上好肉給吃了——金聖嘆曾評
道：人肉亦有好壞之分，又是一奇！而朝廷命官黃文柄則被梁山眾好漢給生吃了！
原文道：「宋江便把黃文柄剝了濕衣服，綁在柳樹上，請眾頭領團團坐定，宋江
便問道：『我與哥哥動手割這廝。我看他肥胖了，倒好燒吃。』於是李逵便拿起
尖刀，先從黃文炳的腿上割起，揀好的就當面炭火炙來下酒。割一塊，炙一塊，
無片時，割了黃文炳。當宋江等眾頭領吃完了烤人肉，口乾舌燥之際，李逵又拿
刀割開黃文炳的胸膛，取出心肝，把來與眾頭領做醒酒湯。

可見，水滸里的英雄好漢個個都是殺人高手，吃人也甚在行。當然，吃人不
是成為英雄的首要條件，殺人才是。因為梁山要得就是「投命狀」。從頭領宋江
晁蓋起，哪個手上不是累累血跡。

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Ⅳ 為什麼古代衙役們都搶著押送發配的女犯人

在中國古代的時候有一種刑罰，那就是需要把犯了罪的犯人押送到邊遠地區去服勞役，這樣的刑罰大家應該都知道，它就叫做發配。相信有很多人都看過《水滸傳》吧，裡面所看見的被發配的罪犯都會先在臉部刺上字，然後再被衙役押解到一些邊遠的地方去服勞役。並服勞役的期限也都是不一樣的，分別是終生和永久。這兩者的區別就是，終生是一直服役到死去為止，而永久就是這個罪一直殃及子孫後代。但是有很多的衙役並不想要去押送男犯人，反而都搶著去押送女囚犯，這究竟是為什麼呢？

其實對於這些衙役來說，想要發財也是要經歷一定的危險的，因為一旦在偏遠地區遇上了戾氣或者是瘴氣的話，就算有再多的錢都沒有地方花了。

Ⅳ 我國古代犯罪的人就刺配~~，幾年後還能回家嗎

可以

每次大赦，由主管刺配犯人的官吏將配役者的情況上報，對其中犯罪情節較輕的，或服役期間表現較好的，可以釋放回家；

什麼是「刺配」

古典名著《水滸傳》中有這樣一段故事，80萬禁軍教頭林沖，遭朝中權貴陷害，被「刺配」江州，途中屢遭歹人暗算，幾乎喪命，最後在梁山好漢的幫助下，奮起反抗，終於被逼上了梁山，與梁山好漢共舉「替天行道」大旗，成為農民起義軍中的一員猛將。

林沖所犯之「罪」是否成立，另當別論，林沖所受的「刺配」在古代究竟是一種什麼樣的刑罰呢？

刺配是我國唐末五代以來出現的一種特殊的刑罰方法。其法可溯源到北朝的《北魏律》和《北齊律》，凡「論犯可死，原情可降」的鞭、笞各一百，並處以髡發之刑，發配邊境，以為兵卒。隋唐法律確立封建五刑制度，廢除了鞭、流並用的刑罰，改為流配、服役結合，凡處以流刑的，均於流放地服役一年。後唐時，對凡處以流刑的，一律附加杖刑。後晉時，又創刺面之刑，將刺面與流配結合起來，合稱刺配，但是那時刺配僅為刺面與流刑兩者合用。

北宋時，統治者又實行折杖法，以杖刑代替原來的苔、杖、徒、流四種刑罰的執行。但同時又沿用和發展了後晉以來的刺配之刑，作為對死刑的寬宥。刺配之刑成為集刺面、杖刑、流配三種處罰於一身的重刑，僅次於死刑。

宋代的刺配按罪輕重的不同而不同，分為刺配本州、鄰州、500里、1000里、2000里、3000里及沙門島等不同等級，刺面也分為「大刺」和「小刺」。凡犯重罪的，就把字刺得很大，而且根據不同的罪行，所刺的形狀也不一樣。如，宋朝曾規定：凡犯盜罪，刺環於耳後；處徒刑、流刑的刺方形；處杖刑的刺圓形，三犯杖刑移於面，「徑不過五分」。後來又規定，「凡強盜抵死特貨命之人」，在額頭上要刺強盜二字，餘下的字分刺兩頰。所刺內容除「選配某州（府）牢城」外，也有把其犯罪事由等刺於臉上的。到了配所後，所服勞役的種類很多，而大量的是充當軍役。服役也沒有一定的期限，因為宋代大赦多，幾乎每兩三年就有一次。每次大赦，由主管刺配犯人的官吏將配役者的情況上報，對其中犯罪情節較輕的，或服役期間表現較好的，可以釋放回家；而罪行嚴重的，則要終身服役。

刺配在制定之初，原為對死刑的寬宥，但在後來的實際執行中，范圍日益擴大。宋真宗時，刺配之罪共 46條，到孝宗時，已增加到了570多條。實際上對許多死刑以外的犯罪也大量適用刺配，以至出現了州郡牢城營中刺配犯人額滿甚至超額的現象。地方的司法官吏也濫施刺配之刑。北宋末年，金兵南下，草莽群雄奮起抗金，他們中不少人是罪犯。南宋建立後，他們接受了朝廷的封號，先後入朝。但在朝覲皇帝時遇到難處，他們大多臉上刺有金印，按法律規定，罪犯不得入朝。為此，宋高宗於1144年發布詔命：「今後臣僚有面刺大字或灸燒之人，許入見。」

濫用刺配之刑，實際上是加重了對罪犯的處罰，因而遭到不少有識之士的反對。有人主張應減少刺配刑的使用；有人主張完全廢除，但均未被朝廷採用。

元朝建立後，不僅全面繼承了刺配之刑，而且將原來的刺雙頰發展成刺面、刺左右臂、刺項等多種方式，並將刺配廣泛適用於盜賊等多種罪犯。明清時除了刺面之法，更多地用刺左右臂了，此法漸漸成為不大引人注意的處罰，直至清末廢除。

Ⅵ 水滸傳里林沖等人，刺配到某地。那裡也有人家，不是邊遠地方啊

這樣跟你解釋吧：
一方面這就相當於現在的移民計劃，因為古代少數民族兇悍，政府有計劃的實行一些民族同化政策；一方面這也的確是一種懲罰，古代生活艱苦，少數民族更是無法和當時漢人的先進生活條件相比。政府把他們發配就是開墾大西北。
呵呵：）

Ⅶ 明知會被嘲笑，但那又怎樣

《水滸傳》，是中國四大名著之一，全書描寫北宋末年以宋江為首的位好漢在梁山起義，以及聚義之後接受招安、四處征戰的故事。《水滸傳》也是漢語文學中最具備史詩特徵的作品之一。是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一。版本眾多，流傳極廣，膾炙人口，對中國乃至東亞的敘事文學都有極其深遠的影響。《水滸傳》是一部以描寫古代農民起義為題材的長篇小說。它形象地描繪了農民起義從發生、發展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源，滿腔熱情地頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會理想，也具體揭示了起義失敗的內在歷史原因。 水滸世界裡只有一種顏色，那就是黑色。不僅江湖是黑的，尋常巷陌，清修之所，就連廟堂之上也全是黑的。黑道是黑的，白道比黑道更黑。那是血乾涸的顏色。水滸的每個字都帶著血的沉重，它撕下了現實最後一塊遮羞布，把一副地獄圖裸血淋淋地展現在讀者面前。我一直認為，真正的地獄，是人為了活下去，不得不變成鬼。水滸中的人間，就是這樣的地獄。沒有輪回，沒有解脫，永遠出不去的地獄。悲慘世界裡的冉阿讓好歹有他的上帝，而水滸中的好漢們，沒有救贖，只有手裡的刀。水滸更加一針見血，不留餘地地指出了這世界的殘酷，從而更加真實地展示出了生活在這殘酷世界中人的選擇。林沖是第一個展現出全書精神的人物。他做事低調，事事讓人，從不惹是生非，是個標準的普通良民。他擁有不高也不低的職位，美麗而恩愛的妻子，高超的武藝，還有幾個知心好友。我們理想中平凡而幸福的生活不正是如此嗎？然而作者告訴我們：你不找事，事也會來找你。官二代高衙內闖進了普通良民林沖的生活，於是這一切美好的東西都被撕碎了。大好的前途沒了，幸福的婚姻沒了，最好的朋友背叛了他。就因為一個官二代看上了他妻子，一夜之間，他幾十年奮斗得來的東西全都沒有了。即使如此，他還是耐。甚至當兩個公人差點了他，他還是勸魯智深不要殺了他們。因為林沖還相信，靠勤勉和本分，自己有朝一日還能掙回所有的一切。就算魯智深再三勸他乾脆落草，他還是想做個清清白白的正經人。直到草料場那一夜的無可。沒有人天生想做壞人，怎奈這個世界裡只能有兩種人：壞人，和死人。那就他娘的做個壞人吧！林沖終於被逼上樑山。在那裡等著他的是最後一道試煉：投名狀。你要做壞人？殺個無辜先。林沖蹲在山下等了幾天，想動手，又沒機會。敢情當個壞人也這么難。真的難嗎？還是你骨子裡不夠壞？等到期限最後一天，等來了楊志。長得這么凶，就你吧。楊志其實就是另一個林沖。做壞人第一個要殺的不是別人，正是還有良知的自己。納了這投名狀，從前那個一心想做正經人的自己也就徹底死去了，從此之後，世上少了一個良民，多了一個魔頭。看著楊志下山遠去，林沖想必感慨良多：早晚有一天，你也會來到這水泊梁山的。早晚。普通人如此，英雄也逃不掉。武松是小說前半段最光彩照人的形象沒有之一。但很多人只看到他的武勇，他的機智，卻忽視了他所遭受的人間慘劇。水滸里有各種各樣的兄弟，有何濤和何清那種為了錢可以翻臉不認人的，有李達和李逵那種弟弟剛到家哥哥就去報案的，也有武大和武二這種兄弟情深的。武家兄弟倆從小父母雙亡，是哥哥武大郎一手把弟弟武松拉扯到大。我們完全可以想像得到，這苦命的兩兄弟從小到大都經歷了什麼。武大郎矮小醜陋的身體難道是天生的嗎？一奶同胞的弟弟武松為什麼反而如此高大呢？把這些信息拼湊起來得出的結論，幾乎可以解釋武松所有的行為。武大郎含辛茹苦將弟弟養得又高又壯，自己卻因為營養不良加上過度勞累成了個人人嘲笑的半殘。而武松也是個有良心知感恩的弟弟，哥哥的所有付出他都看在眼裡，因此武松在家的時候從來沒有人敢欺負武大。二人雖是兄弟，情義勝卻父子。這兩兄弟的感情，是一個潘金蓮可以撼動的嗎？武松那麼反感誘惑自己的潘金蓮真的是因為他也喜歡潘金蓮嗎？武松說：「我武松不是這等沒人倫的豬狗！」有人說這是封建禮教，是大男子主義。說這話的人有沒有想過：如果誰有個從小把自己一把屎一把尿拉扯大，對自己百般照顧無微不至，甚至飽經風霜卻不說苦不說累的哥哥，他還做出對不起哥哥的事，那這個人不就是豬狗不如嗎？有點良心的人誰會這么做？武松從小命苦，沒爹沒娘，只有一個哥哥可以依靠，長兄如父，是哥哥給了他一個雖不富裕卻溫暖的家。如今自己終於發跡，總算可以好好報答哥哥了。戲文里的大團圓結局也不過如此。可出差一趟回來，哥哥卻死了。武松在世上唯一的一個親人，死了。武松什麼心情，可想而知。武松在靈堂哭泣的那個夜晚，讀來令人心碎。哥哥死得蹊蹺，武松一看便知。他從小吃盡苦頭，心思細膩，又做了兩年逃犯，江湖經驗極豐富，這點手段如何瞞得過他！於是他默默查清，收集了全部證據，准備用法律手段讓仇人得到應有的下場。武松不是天生殺人狂，他也曾相信法律，相信公道。他的公道卻沒有來。整個縣的司法系統都被西門慶通了。世間的公理就是誰有錢誰有理。你叫武松怎麼辦？了這口氣？是可，孰不可？如果武松不給對自己恩重如山的哥哥報仇，他還配叫人嗎？於是武松做了個決定，他決定放棄自己的人生。法不給我公道，我自己來給自己公道。於是他精心設計了一個局，在所有街坊鄰居的見證下處置了兩個主犯，押著一個教唆犯自首了。打虎英雄的行為感動了所有人，一直很賞識他的官員特地輕判了他，街坊鄰居和部下自發送他盤纏食物。而武松的心裡卻是空虛的，天地悠悠，家在何處？哥哥的恩情已經無法再報，自己生活的意義是什麼呢？就這樣，他到了孟州。此時的他，毫不遮掩自己的桀驁，彷彿打虎當日喝醉後的不顧一切。前途已經如此黯淡，再糟又能怎樣呢？他就這樣捲入了施恩與蔣門神的恩怨。所謂施恩與蔣門神的恩怨，其實是施恩的父親與新來的張團練在孟州的地盤之爭。武松不是不清楚，但那又怎樣？武松不在乎，隨你們吧，你讓我打，那我就打，我還要索性打得好看一點，教大家笑一笑。整個醉打蔣門神的故事裡，武松的精神是頹廢的，他完全失去了人生的目標。明知施恩圖報，卻並不在意，好歹還有酒喝。這時候，張都監出現了。他給了武松目標與希望。金錢，地位，這都無所謂，武松把錢都鎖進了箱子。最重要的是希望，在張都監這里，武松忽然看到了重新開始的可能，他甚至有了一個未婚妻。武松的精神久違地一振，難道這樣的自己還能為了什麼而奮斗嗎？——騙你的啦。一切的一切原來是個騙局。希望之後是更深的絕望。那些關於未來的美夢，一個個全都破碎了，只剩下一片黑暗。解決掉他的兩個公人，武松走向了鴛鴦樓。他冷靜得可怕，就像為兄報仇的那天一樣，只是這次，他不會再留餘地了。為了不暴露自己，武松把一路上撞見自己的人全部殺光，包括那個欺騙了他的未婚妻。不是神經病式的，而是有計劃的謀殺。武松的黑化，黑得令人毛骨悚然。一個最強大的英雄，也可以變成一個最可怕的兇犯。「殺人者，打虎武松也。」這是挑釁？是炫耀？不，這是投名狀。從此以後，他拿人祭刀，搶人酒肉，打家劫舍。武松終於成了一個和張青孫二娘他們一路貨色的江湖人。一個壞人。因為水滸的世界，好人無路可走，只有壞人才能活得快活。這是一個逼得好人去做強盜的世界。水滸告訴我們：當法律無法捍衛正義的時候，人就會變成這個樣子。每一個人都可能成為林沖，成為楊志，成為武松。每一個人心中都有的最後一條路，就叫做水泊梁山。但是，如果梁山中只有林沖和武松這樣被社會逼迫而不得不落草的良民，恐怕水滸的現實意義要低一大截。水滸如實地寫出了在主流社會之外的另一股惡勢力：黑道。它沒有簡單地將梁山好漢與朝廷寫成善惡二元的對立，而是極其細致地描繪出一個與表社會同樣復雜而醜陋的里社會。江湖人稱自己為「好漢」而非「英雄」，他們崇尚的不是正義，而是血性，是義氣，是快意恩仇。這人的組成是極其復雜的：不光有晁蓋、裴宣、歐鵬這樣的揭竿而起者，還有史進、呂方、郭盛這樣從小崇拜古惑仔的殺馬特少年，有周通、燕順這樣的土匪惡霸，有張青、孫二娘這樣的人肉作坊、有揭陽鎮三霸這樣的成熟黑社會組織，有石秀、焦挺這樣的社會閑散人員，有李逵這樣的精神病患者，更有一些人，像宋江、戴宗、柴進，游離在黑白兩道之間的灰色地帶，左右逢源悶聲發財。這幫人有的是天生凶惡，有的是被逼無奈，總之，什麼都干，就是不怎麼干好事。事實上，水滸中的普通百姓不但受污吏和土豪劣紳的欺壓，還受到那些打著替天行道旗幟的所謂「義士」的殘酷對待：周通、王英強搶民女，燕順、孫二娘好吃人肉，穆家兄弟橫行鄉里，李逵濫殺無辜。這些人的所作所為和高衙內、西門慶、毛太公之流沒有任何不同。整部書的一開頭就告訴你了，他們不是什麼好人，是魔。於是水滸中有了一種特殊的受害者：被江湖逼入江湖的人。秦明，好好一個軍官，剿匪失敗被活捉，隨即被宋江、燕順等陷害，全家被殺，在威逼利誘下無奈落草。扈三娘，好好一個巾幗英雄，援助結盟村坊時被活捉，全家被殺，在威逼下無奈嫁給變態色魔王英。李應，好好一個土豪，梁山要打祝家莊，錢也給了，糧也給了，最後他們說這點錢哪夠啊，乾脆你人上山來得了。徐寧，好好一個教頭，因為梁山要破連環馬，被自己親戚湯隆當了投名狀，連全家一起誆上了山。他的內心是幾乎崩潰的。李雲，好好一個捕頭，教了個叫朱富的孝順徒弟，自己做賊不忘帶著一起，簡直日了狗了。安道全，好好一個大夫，因為宋江生病了，就被張順給坑了。想和姘頭多待一晚，結果那居然就把人給殺了還嫁禍給自己。最無辜的兩個，是朱仝和盧俊義。朱仝這個人長得像關公，做事也像關公。義氣深重，人見人愛，魅力值滿點，男神一樣的人物。他為了義氣，放走了晁蓋，又放走了宋江。如果沒有他，梁山的兩任老大連村口都出不去就掛了。然而這卻成了朱仝這輩子最後悔的事情。搭檔雷橫犯了事，朱仝故技重施，偷偷放了他，不惜為此被判了個玩忽職守，刺配滄州。在滄州，朱仝憑著自己的聰明機靈很快就獲得了知府的賞識和其子小衙內的喜愛。伶俐人到哪裡都吃的開，不出意外的話，相信不久之後，朱仝的生活就能回歸正軌了。朱仝做著東山再起的美夢，卻忘了他的「兄弟」們是怎樣的一豺狼。看到小衙內支離破碎的屍體的那一刻，從沒失態過的朱仝瘋了，他沖上去想和李逵拼個你死我活，卻被吳用等人的一跪擋了回來。看著自己不惜犧牲前途也要放走的兄弟們如今居然想出如此毒計來陷害自己，看著那麼可愛的一個小孩子因為自己的緣故慘遭橫死，朱仝何嘗不想把面前這些滿嘴大義的禽獸全都砍了。可他能嗎？他連李逵都制裁不了，何況晁宋。他打心眼裡不想和這些人待在一塊，可他還能去哪呢？對救過自己的恩人尚且如此，更何況是別人。盧俊義是一個糊塗人。人傻錢多，名望高，底子干凈，這樣的他成了宋江上位計劃理想的的關鍵棋子。出身於財主家庭的盧俊義，像大多數富二代一樣從小被嬌生慣養，剛愎自用。雖然武藝超，但這並沒有什麼卵用。他涉世不深，不知人心險惡，稱自己一個人就能平了梁山，可梁山真來了的時候，沒有任何勢力的他又能做什麼呢？一代社會名流被扮成氣功（誤）的吳用成功，不聽忠言，執意作死。被引到梁山泊還高舉大旗獨自一人挑戰整個山寨，結果被車輪戰打得找不著北。被抓上山的他天真的以為對方會簡單地放了自己。圖樣。吳用這頭穩住他，轉頭就把牆上反詩的秘密告訴了管家李固讓他回家發財。等盧俊義回到大名府遇上報信的忠僕燕青，竟還不相信李固已經背叛他，反而怒斥燕青，自投羅網，身陷囹圄。不知深淺，不識好歹。天下無雙的玉麒麟，終究只是個外強中乾的公子哥而已。在兇殘狡猾的黑道面前像個嬰兒一般不堪一擊。智賺玉麒麟這一計，作為宋江上位計劃的關鍵一環，雖然在後半段跟進的時候還是出現了吳用標志性的掉鏈子，但依然是水滸前七十回最陰最損最毒最厚顏的一計沒有之一，堪稱吳用狗頭軍師生涯的巔峰之作。這一計中最富戲劇性的是管家李固的命運。李固本來就對不明事理一心作死的主人心懷不滿，當聽到吳用告訴他的秘密，他卻像他的二貨主人一樣蒙住了雙眼，迫不及待地開始了自己的發財大計。故事的最後，他被綁在柱子上，耳邊響起了宋江的聲音：「休問這廝罪惡，請員外自行發落！」，恐怕直到這時他才醒過味兒來：原來自己只是一枚一開始就註定要被舍棄的棋子。可惜為時已晚。盧俊義和李固的故事，展示了普通人面對犯罪團伙侵害時的真實狀態。像大多數上山的好漢一樣，遭逢慘變後的盧俊義也變了，他不再是那個目空一切的公子哥，徹底地屈服了。他乖乖地配合宋老大演戲，讓他干什麼就干什麼。宋江順利的開展上位計劃，先是利用絕對不可能做老大的盧俊義捉了史文恭，徹底斷絕了山寨內部人員（林沖）奪位的可能，接著又做了一出戲，安排了一場所謂的「公平競爭」，但就算吳用不在盧俊義身邊，難道他還敢贏不成？盧俊義比誰都清楚自己在梁山的地位：名為副統帥，實際上就是個墊腳石。他也只能安於這種地位。也許在他殺李固的時候就已經明白：自己已經無路可走。身陷魔窟，周圍是魔亂舞，一步走錯就性命不保。這些被江湖逼進江湖的人，是真正的人在江湖，身不由己。水滸對於黑道的描寫，向我們展示了一個極其可怕的循環：普通人被惡人所害，成為更壞的惡人，然後再去害更多的人。黑惡勢力就這樣如同滾雪球般不可控制地越來越壯大。有一個人曾試圖打破這個循環，那就是公孫勝。他曾以探母為由逃離了宋江與晁蓋的權力爭奪戰，結果費盡心思躲藏卻還是被強行帶回了山寨，宋江用行動告訴他：你一天是黑的，一輩子都得給我是黑的。於是公孫勝再也不敢藏私，從被吳用一喝就能嚇住的普通妖道搖身一變就成了師。排座次後，他和盧俊義一起住在西邊內，警衛員是宋江的徒弟：孔明和孔亮。不用多說了吧。公孫勝的故事告訴我們：一旦進入黑道的循環，就沒有人能夠逃脫。水滸的這種對於地下社會形成機制的深入探討已經足以讓它超越其他所有黑幫小說。但水滸並沒有止步於此，它更加深刻地指出了如此龐大的黑勢力以及這黑暗的人間地獄能得以形成的根本原因：亂自上作。評論中有人說連城訣等作品在黑暗程度上不亞於水滸，兩者的差距就在於此。連城訣之類作品僅僅將問題歸咎於人性的貪婪這種老生常談之上，而水滸對社會問題的剖析達到了外科手術般的精準，一下子命中了專制社會的死穴，不僅對人性本惡體現的淋漓盡致，更進一步說明了什麼樣的社會能夠激發人性的惡。這就使水滸不僅僅是一部優秀的小說，而是一部不朽的名著。從前有座魔窟，魔窟里有個魔王，魔王的夢想是不要做魔王。作為全書第一男主，宋江是水滸塑造得最成功的形象之一，也是最復雜的形象之一。就像乞丐的霸主還是乞丐，的首領也只不過是個而已。毫無疑問，宋江是一個壞人，而且是壞人中的壞人。他陰險狡詐，不擇手段，厚顏，睚眥必報。他同時擁有老維托·柯里昂的手段與蔣天生的虛偽，是個天生的黑社會老大。可他一點也不想當個黑社會老大。「自幼曾攻經史，長成亦有權謀。恰似猛虎卧荒丘，潛伏爪牙受。」宋江是個有野心的人，他原本為自己設計的人生軌跡絕不是每天和一殺人不眨眼的傢伙一起大塊吃肉大口喝酒。從一開始，宋江對自己的定位就不是黑道。黑社會，從來都只是宋江的一部分，而不會是全部。宋江的夢想，不是替天行道，而是出將入相，功成名就。他開始結交黑勢力，只因為他是個老油條。小吏這種工作本來就是要見人說人話，見鬼說鬼話，在黑白勢力之間閃轉騰挪的。而宋江長袖善舞，對人情世故鑽營投機之事十分精通，看人下菜碟的本事已臻化境，不僅在府衙上下無一人說不好，居然還在黑道上博得了「孝義黑三郎」的名聲。憑他的精明，如果沒有卷進晁蓋這件轟動全國的大案，相信他早晚會有機會魚躍龍門吧。某種程度上，宋江上樑山也是被逼無奈。他本已經無數次拒絕了黑道朋友的邀約，可惜酒後現形，栽在黃文炳手裡。一生謀劃，毀於一旦。小說里展現宋江兇殘的情節有很多，但對黃文炳，是這個平日里的斯文人最失態的一次：「生食爾肉」不再只是個形容詞，甘冒被全殲的風險也要跑去殺你全家。宋江一輩子再也沒對誰有過如此之深的恨意。無極里的謝無歡說得好：「你毀了我做好人的機會。」被逼成了黑社會的宋江不甘心，於是他找到了另一條路：招安。招安一直是宋江身上最大的黑點。但事實上招安也許是這些江湖人唯一的出路了。與方臘不同，沒有根據地，沒有支持，連糧食都不能自給的梁山，拿什麼跟朝廷死磕？人才方面，林沖不過是八十萬禁軍中一個普通教頭，魯智深不過是老種經略相公帳下的一個提轄，而官軍中還不知有多少林沖魯達。高俅童貫所率的烏合之眾也就罷了，如果真的惹惱了朝廷，調一支身經百戰的邊防軍來，剿滅小小的梁山只是須臾之間。何況人是會老的，而梁山沒有持續補充人才的好方法，等林沖他們打不動了，梁山的末日也就到了。李逵之流動輒叫囂打上東京，哪裡有那麼簡單！更重要的一點是山上兄弟的子孫後代怎麼辦？難道子子孫孫都要做賊嗎？無論是從實現宋江個人的野心的角度，還是從山寨整體利益的角度來看，招安都是唯一的選擇。古往今來幾乎所有的黑幫，最終要走的路都是洗白。於是宋江聯合了同樣想洗白的吳用，對一心「與朝廷做個對頭」的晁蓋一派亮出了爪牙。並最終獲勝。金聖嘆直說晁蓋是宋江所弒，其實我覺得證據不足。但不管怎麼說，阻礙山寨發展的晁蓋不在了。之後宋江費了一番周折，總算是上位了。沒有顧忌的宋江立即開始了招安大計。幾次試探，終於成功。宋江走向了人生巔峰。然後帶著所有人落入了深淵。歸根結底，梁山的賊，只是小賊。真正的大賊，在廟堂之上。在寫梁山的一百零八個魔頭之前，作者寫了一個人：高俅。而且重點寫了他的發跡史。高俅是什麼出身呢？潑皮，也就是梁山裡一抓一大把的那種流氓無賴。如果你注意觀察，你會發現對少年高球的描寫和對梁山好漢燕青出場的描寫幾乎一模一樣，除了顏值。而他陰險又精明的性格，和宋江極其相似。從某種意義上來說，高俅就是一個未入黑道的成功版宋江。高俅這樣的人是怎麼坐上太尉的位子的？因為他背後有人。天下的大賊，就是以宋徽宗為首的統治者們。一個在國內盜賊四起，邊境硝煙不斷的時候還饒有興致地逛妓院的荒唐皇帝，提拔起一眾荒唐大臣：因為球踢得好而青雲直上的高太尉，年年壽誕都要收取無數金銀財寶的蔡太師，因為搜刮奇珍異寶而起家的童媼相，陪著皇上尋花問柳的楊太監······單只是花石綱就讓不知多少百姓家破人亡，其中又有多少人迫於生計不得不走上犯罪的道路？四大寇為什麼能一呼百應？為什麼武松和林沖們得不到法律應許的公道？若天下太平，誰願落草？眾匪首尚且是走投無路，更何況那成千上萬的嘍啰。宋江作亂，亂卻自上而起。宋江自以為能憑著自己的小聰明在朝堂之上游刃有餘，卻不知真正的魔窟就在此處。梁山的小賊殺人尚有屍首可循，朝廷的大賊吃人卻不吐骨頭。最兇殘的惡人不是梁山的殺人狂，而是這些談笑間數萬生靈塗炭的國之蛀蟲。小賊想和大賊斗？你們還太嫩了。君不聞竊鉤者誅，竊國者侯。上山？不上山？招安？不招安？無論哪條路都是死路。縱觀水滸，你找不到一個高大全的人物，每一個主角都只是如你我一樣有好處也有缺點的普通人，一百零八將，一百零八種面目，卻只能走向同一個歸宿。他們可恨嗎？當然可恨。他們有多可恨，就有多可悲。和四大名著的其他三部一樣，水滸也是一部關於人生，關於社會，關於世界的大悲劇。水滸講的是在一個扭曲的世界中普通人的選擇與畸變。它用近乎完美的古白話與精巧的謀篇布局把一個觸目驚心而又發人深省的故事傳達給讀者。作者春秋筆法不做評判，而其中的悲壯與凄涼卻透紙而來。水滸不只屬於一個時代，而屬於所有時代。每次翻開水滸，看著其中的一些面孔，總令我想起另一時空中的另一些面孔，是否，他們本不必走上這樣的道路？是否，這個社會可以少讓一些人走上樑山？水滸對我們這個時代最大的意義，也許就在於此吧。

Ⅷ 《水滸傳》中為什麼梁山好漢們不怕坐牢，背後原因何在

我們很多人都看過《水滸傳》，無論是小說還是電視劇，我們在看的過程中就會發現這些梁山好漢們殺人放火很隨意，好像絲毫不怕坐牢，甚至說起來就彷彿吃飯喝水那麼簡單，我們很多人也許當時並不理解。接下來我們先說幾個事例。首先就是梁山好漢們的大哥宋江了。他殺了閻婆惜被官府抓住之後，當時被判刺配滄州，但是宋江就一點也不擔心。

其實這就是古代的大赦天下，很多君主在登基、先皇駕崩、更換年號、生兒子、立皇後、立太子、打了大勝仗等情況下以施恩為名，發布大赦令，因此很多人便會被赦免。所以這些梁山好漢就不怕坐牢了。

Ⅸ 配刺是什麼意思

《辭海》里的「刺配」條解釋說：「中國古代刑罰的一種。在面部刺刻標記，押送邊疆服役或充軍，重者終身不釋。始於五代的後晉、宋、元、明、清仿用。」但「刺」與「配」本是兩種不同的刑罰，它們各自的起源要比此說早的多。
「刺」又稱「刺字」，源自商、周時期的五刑（墨、劓、剕、宮、大辟）之中的「墨刑」。秦漢時又稱「黥刑」。《說文》雲：「黥，墨刑在面也。」墨黥之刑是古代整治輕罪者的一種刑罰，其方法是在受刑者的面額上刺字，並染上黑色，以作標記。
「配」是逐步從「遷」、「徙邊」、「流」演變而來的。東漢末年，「徙邊」還成了死刑株連重刑中的一種，如「丈夫處死，妻子徙邊」。南北朝時，北魏統治者總結了遷徙之刑施用700多年的經驗，認為此刑既可將危險人物驅逐到邊遠地區，有可屯墾戍邊補充軍力，於是將「徙邊」改成「流刑」（即把犯人押送到邊遠地區服勞役），是新五刑（死、流、徙、鞭、杖）之一。
五代時，後晉的建立者晉高祖濫用嚴刑酷法，煞費心機地把廢止了幾百年的墨黥之刑重新搬了出來，「刺配」之刑就此產生了。在宋代，刺配之風盛行，手段也更殘酷。《宋代刑法考》雲：「宋人承五代為刺配之法，既仗其背，又刺其人，且刺其面。是一人之身、一事之犯而兼受三刑者。」
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古典名著《水滸傳》中有這樣一段故事，80萬禁軍教頭林沖，遭朝中權貴陷害，被「刺配」江州，途中屢遭歹人暗算，幾乎喪命，最後在梁山好漢的幫助下，奮起反抗，終於被逼上了梁山，與梁山好漢共舉「替天行道」大旗，成為農民起義軍中的一員猛將。
林沖所犯之「罪」是否成立，另當別論，林沖所受的「刺配」在古代究竟是一種什麼樣的刑罰呢？
刺配是我國唐末五代以來出現的一種特殊的刑罰方法。其法可溯源到北朝的《北魏律》和《北齊律》，凡「論犯可死，原情可降」的鞭、笞各一百，並處以髡發之刑，發配邊境，以為兵卒。隋唐法律確立封建五刑制度，廢除了鞭、流並用的刑罰，改為流配、服役結合，凡處以流刑的，均於流放地服役一年。後唐時，對凡處以流刑的，一律附加杖刑。後晉時，又創刺面之刑，將刺面與流配結合起來，合稱刺配，但是那時刺配僅為刺面與流刑兩者合用。
北宋時，統治者又實行折杖法，以杖刑代替原來的苔、杖、徒、流四種刑罰的執行。但同時又沿用和發展了後晉以來的刺配之刑，作為對死刑的寬宥。刺配之刑成為集刺面、杖刑、流配三種處罰於一身的重刑，僅次於死刑。
宋代的刺配按罪輕重的不同而不同，分為刺配本州、鄰州、500里、1000里、2000里、 3000里及沙門島等不同等級，刺面也分為「大刺」和「小刺」。凡犯重罪的，就把字刺得很大，而且根據不同的罪行，所刺的形狀也不一樣。如，宋朝曾規定：凡犯盜罪，刺環於耳後；處徒刑、流刑的刺方形；處杖刑的刺圓形，三犯杖刑移於面，「徑不過五分」。後來又規定，「凡強盜抵死特貨命之人」，在額頭上要刺強盜二字，餘下的字分刺兩頰。所刺內容除「選配某州（府）牢城」外，也有把其犯罪事由等刺於臉上的。到了配所後，所服勞役的種類很多，而大量的是充當軍役。服役也沒有一定的期限，因為宋代大赦多，幾乎每兩三年就有一次。每次大赦，由主管刺配犯人的官吏將配役者的情況上報，對其中犯罪情節較輕的，或服役期間表現較好的，可以釋放回家；而罪行嚴重的，則要終身服役。
刺配在制定之初，原為對死刑的寬宥，但在後來的實際執行中，范圍日益擴大。宋真宗時，刺配之罪共 46條，到孝宗時，已增加到了570多條。實際上對許多死刑以外的犯罪也大量適用刺配，以至出現了州郡牢城營中刺配犯人額滿甚至超額的現象。地方的司法官吏也濫施刺配之刑。北宋末年，金兵南下，草莽群雄奮起抗金，他們中不少人是罪犯。南宋建立後，他們接受了朝廷的封號，先後入朝。但在朝覲皇帝時遇到難處，他們大多臉上刺有金印，按法律規定，罪犯不得入朝。為此，宋高宗於1144年發布詔命：「今後臣僚有面刺大字或灸燒之人，許入見。」
濫用刺配之刑，實際上是加重了對罪犯的處罰，因而遭到不少有識之士的反對。有人主張應減少刺配刑的使用；有人主張完全廢除，但均未被朝廷採用。
元朝建立後，不僅全面繼承了刺配之刑，而且將原來的刺雙頰發展成刺面、刺左右臂、刺項等多種方式，並將刺配廣泛適用於盜賊等多種罪犯。明清時除了刺面之法，更多地用刺左右臂了，此法漸漸成為不大引人注意的處罰，直至清末廢除。

Ⅹ 古時候刺配了能再回來么

有日期的：
服役也沒有一定的期限，因為宋代大赦多，幾乎每兩三年就有一次。每次大赦，由主管刺配犯人的官吏將配役者的情況上報，對其中犯罪情節較輕的，或服役期間表現較好的，可以釋放回家；而罪行嚴重的，則要終身服役。