寬者期限緊著課程

1. 寬著期限,緊著課程是什麼意思

「寬著期限，緊著課程」就是「計劃做事，留有餘地」的意思。
例如：某一課程，學校規劃的學習時間期限是一個月，你自己要抓緊課程學習，安排在20天（寬著期限）內學完全部課程（緊著課程）。

2. 急求 《朱子讀書法》的循序漸進，虛心涵養，切己體察，著緊用力，居敬持志的解釋！！！

"朱子讀書法"：
1、循序漸進，由淺入深，由表及裡，由小及大，由易到難，步步為營。讀書之法，當循序而有常
2、熟讀精思：「大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出於吾之口，繼之精思，使其意皆若出自吾之心，然後可以有得爾。」 「讀書無疑者，須教有疑；有疑者卻要無疑，到這里方是長進。」又說：「書始漸未知有疑，其次漸有疑，再其次節節有疑，過此一番之後，疑漸讀釋，以至融會貫通，都無可疑，方始是學。」
3、虛心涵泳：「學者讀書，須是斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳。」 「看文字須是虛心，莫先立己意。」「凡看書須虛心看，不要先立說。」 「虛心切己，虛心則見道理明，切己自然體認得出。」 「讀書若有所見，未必便是，不可便執著，且放在一邊，益更讀書以來新見。若執著一見，則此心便被遮蔽了。」
4、切己體察：「讀書須要切己體驗，不可只作文字看。」「讀書不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上推究。」 「讀書便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善處事者不過稱理其輕重耳。讀書講究其義理，判別其是非，臨事即此理。」 「須要將聖賢言語，體之於身」。
5、著緊用力「寬著期限，緊著課程。……如撐上水船，一篙不可以緩」。「寬著期限，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發憤忘食，樂以忘憂，是甚麼精神，甚麼筋骨！」「余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細。心眼即不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不能到乎？」（《童蒙須知》，《五種一歸》）。
6、居敬持志：朱熹繼承了程頤「涵養須用敬，進學則在致知」之說。「敬」的本義就是恭敬，不放肆。在這里，「敬」是端正態度，就是說，誠心誠意、兢兢業業是做好一切事情的基礎，讀書也不例外。居敬也就是要從內心中嚴格尊崇禮法，專一有恆，一刻也不放鬆對自己的要求。特別是要排除雜念，不受外界誘惑，所以「敬」又通「靜」。心靜自然誠，誠心誠意、兢兢業業地去學習，去做事，個人修養也就能順利提高了。「持志」是要有堅定志向。朱熹說：「立志不定，如何讀書？」要立定學聖賢之道、修身復性的志向，才能真正取得成效。
-------------------------------

朱熹一生酷愛讀書，對於如何讀書有深切的體會，並提出了許多精闢的見解。他的弟子將其概括為「朱子讀書法」六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、捉緊用力、居敬持志。真是朱熹教育思想的重要組成部分
（一）循序漸進
朱熹主張讀書要循序漸進，它包含三個意思。第一，讀書要按一定的次序，不要顛倒。 他提出讀書次第即讀何書之次第「凡讀書，先讀《語》《孟》然後觀史，則如明鑒在此，而妍丑不可逃。若未讀徹《語》《孟》《中庸》《大學》便去看史，胸中無一權衡，多為所惑。 」 不僅讀何書有一個次第的問題，就是讀同一本書也存在次第的問題。 「上句瞭然後及下句， 前段瞭然後及下段，乃能真實該讀，無所不通。 」這種由簡單到復雜的過程正好符合人類 認識的規律。人類認識客觀事物總要經歷一個從不成熟到成熟，從不完善到完善的過程。第二，應根據自己的實際情況和能力安排讀書計劃並切實遵守它。從心理學的角度，每個人的 能力是有差別的，不僅自己和他人的能力水平有差異，而且在不同的發展階段個人的能力水 平也是不同的。所以， 應根據自己的能力來制定學習計劃。第三， 讀書要扎扎實實打好基礎， 不可囫圇吞棗，急於求成。朱熹將一個人受教育的階段分為童蒙，小學，大學。而這三階段 的劃分也是依據循序漸進的原則。從學習「始於衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫字及雜細事宜，皆當所知」 《童須知序》到「教之以灑掃，應對，進退之節，禮樂射御書數之文」 《文學章句序》再到「修身，齊家，治國，平天下」這些都是根據兒童身 心發展規律提出的，與現代學習方法有不謀而合之處。綜上所述，這種循序漸進的方法有利 於讓知識結構層次化，也符合心裡學中「認識材料的系列位置影響記憶效果，材料的順序對記憶效果有重要作用」 。
（二）熟讀精思
讀書既要熟讀成誦，又要精於思考。有些人讀書「所以記不得，說不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患」 。他提出，熟讀的要求是「使其言皆若出於吾之口」。為此，他主張讀書要能成誦，強調讀書必要讀足一定的遍數，即使已能成誦，但若遍數不夠，仍要讀夠遍數。因為在他看來，「百遍時自是強五十遍時，二百遍自是強一百遍時」。熟讀確實有助於理解，「讀書千遍，其義自見」，說的就是這個意思。然而朱熹過於強調讀書遍數，則未免陷於機械。 熟讀的目的是為了靜思。朱熹提出精思的要求是「使其意皆若出於吾之心」。對於靜思的方法，朱熹提出了「無疑——有疑——解疑」的過程。他說：「讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節節是疑。過了一番後，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。」這里所說的從無疑到有疑再到解疑的過程，即是發現問題和解決問題的過程。無論是發現問題還是解決問題都是精心思考的結果。讀書若能真做到既讀得熟，又思之精，那麼就真正把書讀通了，而且會永遠記住。
（三）虛心涵養
虛心涵泳的讀書方法包括兩方面的涵義。所謂「虛心」，是指讀書時要虛懷若谷，精心思慮，仔細體會書中的意思，不要先入為主，牽強附會。讀書中發現了疑問，「眾說分錯」，也應虛心靜慮，切勿匆忙決定取捨。所謂「涵泳」，是指讀書時要反復咀嚼，細心玩味。他說：「讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復詳玩為有功耳。」
（四）切己體察
朱熹強調讀書不能僅僅停留在書本上，口頭上，而必須見之於自己的實際行動，要身體力行。他說：「讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究。」他竭力反對只向書本上求義理，而不「體之於身」的讀書方法，認為這樣即使是「廣求博取，日誦五車」，也無益於學。只有「從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味。」
（五）著緊用力
著緊用力的讀書方法，包括兩方面的含義：其一，必須抓緊實踐，發憤忘食，反對悠悠然；其二，必須抖擻精神，勇猛奮發，反對鬆鬆垮垮。為此，朱熹把讀書形象又深刻地比喻為救火治病，撐上水船和破釜沉舟。認為讀書應該具有猶如救火治病那樣的緊迫感，撐上水船那樣不進則退的頑強作風和破釜沉舟那樣的勇往直前的精神。
（六）居敬持志
居敬持志既是朱熹道德修養的重要方法，也是他最重要的讀書法。他指出，「讀書之法，莫貴乎循序而致精，而致精之本，則又在於居敬而持志。此不易之理也。」所謂「局敬」，就是讀書時精神專一，注意力集中。朱熹說：「讀書須收斂此心，這便是敬。」又說：「讀書須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學者須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間，都無馳走散亂，方始看得文字精審。」所謂「持志」，就是要樹立遠大的志向，高尚的目標，並要以頑強的毅力長期堅持。
------------------
以上二份資料，選擇其中適合自己的即可。

3. 寬著期限,緊著課程什麼意思

「寬著期限，緊著課程」指學業的進步是一個長期的過程，但卻要安排緊湊，且有嚴謹的學習計劃。選自宋朝朱熹《朱子語類輯略》卷二「寬著期限，緊著課程。小立課程，大做功夫。且如發憤忘食，樂以忘憂，直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一筆不可放緩。」

朱熹是我國南宋著名的學者和教育家，一生從事教書和著述。《朱子語類輯略》是朱熹講課的實錄，內容涉及當時的政治、經濟、歷史、文學等方方面面。基本上反映了當時的語言實際。

《漢語史專書語法研究叢書：朱子語類輯略·語法研究》以叢書集成本《朱子語類輯略》為考察對象，討論朱子語類的語法現象。全書分為十一章，對《輯略》的語法事實作了比較全面、詳盡的描寫和分析。

(3)寬者期限緊著課程擴展閱讀：

個人著作

朱子現存著作共25種，600餘卷，總字數在2000萬字左右。主要有《周易本義》《啟蒙》《蓍卦考誤》《詩集傳》《大學中庸章句》《四書或問》《論語集注》《孟子集注》《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《楚辭集注辨正》《韓文考異》《參同契考異》《中庸輯略》《孝經刊誤》；

《小學書》《通鑒綱目》《宋名臣言行錄》《家禮》《近思錄》《河南程氏遺書》《伊洛淵源錄》等。《文集》一百卷，《續集》十一卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。

4. 文言文《讀書之法》朱熹 求翻譯

朱熹讀書法

由後人總結的朱熹讀書的總原則：
「循序而漸進，熟讀而精思。」他認為，只有這樣讀書，才會「意定理明，而無疏易凌躐之患」；才會使書上所言、心中所想、口中欲述融為一體；才會讀有所得，「記了無去處」。

朱熹談其讀書經驗時曾指出：「讀書之法，當循序而有常，致一而不懈；從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味，不然則雖廣求博取，日誦五東，亦奚益於學哉」（《文集·答陳師德》）。這是教誨人們，讀書既要循序漸進，又要從不間斷，專心於一；經過潛心玩味，體察其理，方為善學。

朱熹還強調，讀書「務廣而不求精」是一病忌；泛觀泛從，貪多而不化，不是讀書的好方法。他比喻說：「所讀書太多，如人大病在床，而眾醫雜進，百葯交下，決無見效之理。」有效的方法應是：「只且立下一個簡易或常的課程，日日依此積累工夫」（《文集·答呂子約》），知序而進，熟讀精思，勤奮刻苦，方是為學之真功夫。

由朱熹的學生歸納的「朱子讀書法」六條：

（1）循序漸進。要求讀書要安排一個「簡易可常」的進程，根據知識之間的內在聯系，書的難易程度，先讀什麼，後讀什麼，要有次第可常；讀懂讀通一書，再讀另一書。朱熹說：「以二書言之，則通一書而後及一書。以一書言之，則其篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。量力所至而謹守之，字求其訓，同索其旨，未得乎前，則不敢求乎後；未通乎此，則不敢志乎彼。」在講到讀書要按難易次第而進時他說：「如攻堅木，先其易者而後節目，如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之，此讀書之法也。」（《詩書之要》）這些都是為學的基本功夫，而有些人卻做不到，為什麼？「原來道學不明，不是上面欠工夫，乃是下面無根腳。」也就是說，不能循序漸進，不曾打好基礎。

（2）熟讀精思。讀書必須記得背得，必須精熟。他說：「大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出於吾之心，然後可以有得爾。」（同上）這是對如何進行讀與思提出的要求，其具體作法應該是：「學者讀書，讀得正文，記得註解，成誦精熟，注中訓釋文意，事物、名件、發明相穿紐處，一一認得，如自已作出來的一般方能玩味反復，向上有通透處。」可見，讀書要達到「熟讀精思」要求，是很不一般的，它需要有意志、情感、興趣的協同作用，有刻苦攻讀、勤奮勉進的毅力。

（3）虛心涵泳。讀書要虛心靜慮，要忠於作者原意，不可先入為主，穿鑿附會。要有耐性，切戒慌忙，要細心玩索，深刻領會書中旨趣。如「吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味便吃了；須是細嚼，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦，是甘是辛，始為知味」（《朱子全書》卷6）。「看入文字，不可隨聲遷就，我見處方可信。須沉潛玩繹，方有見處。不然，人說沙可做飯，我也說沙可做飯，如何可吃？」（《朱子語類》卷11）。

（4）切己體察。這是要求讀書時不能只在紙面上做工夫，還必須將書中道理與自己的生活結合起來，能將書上的「聖賢言語，體之於身」，考察體驗自己能否如此力行。朱熹曾說：「讀書須是身心都入在這一段裡面，更不問外面有何事，可見得一般道理出。」（同上）朱熹是主張「讀書窮理」的，他認為，「為學之道，莫先於窮理，窮理之要，必在於讀書。」（《性理精義》）而「讀書窮理當體之於身……讀書不可只就紙上求理義，須反來就自身上推究」（《朱子語類》）。

（5）著緊用力。讀書時必須抓緊時間、振作精神。不能疲疲沓沓、鬆鬆跨跨。他說：「寬著期限，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發憤忘食，樂以忘憂，是甚麼精神，甚麼筋骨！今之學者，全不曾發憤。直要抖擻精神。如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩。」（《朱子讀書法》）又說：「聖人千言萬語，無非只說此事須是策勵此心，勇猛奮發，拔出心肝與他去做。如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做到工夫。」（朱子語類》卷8）總之，讀書時雖不可求速成，但必須抓緊抓狠，毫不懈怠，要有「一棒一條痕，一摑一掌血」的精神。

（6）居敬持志。朱熹認為，做學問的訣竅「莫先於窮理，窮理之要，必在於讀書」，而「讀書則實究其理，行已則實踐其跡」（《性理精義》）。因此，他要求「讀書須將心貼在書冊上，逐字逐句，各有著落，方始好商量。大凡學者，須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間，都無馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領。」（《讀書》卷11）這是教人讀書必須將心收斂起來，有謹慎感，有進取心，不放縱自身，不輕率從事，做到「專靜純一」，志於為學。人若具有這種精神，用於應事時，就能敬於讀書。只要心能用於「專靜純一」，不「馳走散亂」，自然能做到「日用動靜間」，使為學之道發自內心，學起來當然要「日成日新」。

朱子讀書法是朱熹關於讀書方法論述的概括和總結，集中體現了他的讀書論和讀書經驗，很有見地。也是我國古代最系統的讀書法，是集古代讀書法之大成，值得認真研究和參考。

朱熹有關讀書的語錄：

大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其義皆若出於吾之心，然後可以有得爾。至於文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取捨於其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪於公論而無以立矣。大率徐行卻立，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而後其節目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。

凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦遍數，自然上口，永遠不忘。古人雲，「讀書千遍，其義自見」。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？

5. 世界上最早使用課程一詞提出來的人是誰

唐朝孔穎

「課程」一詞始見於唐宋期間。唐朝孔穎達為《詩經·小雅·巧言 》中「奕奕寢廟，君子作之」句作疏：「維護課程，必君子監之，乃依法制。」但這里課程的含義與我們今天所用之意相去甚遠。

宋代朱熹在《朱子全書·論學》中多次提及課程，如「寬著期限，緊著課程」，「小立課程，大作工夫」等。雖然他對這里的「課程」沒有明確界定，但含義是很清楚的，即指功課及其進程。這里的「課程」僅僅指學習內容的安排次序和規定，沒有涉及教學方面的要求，因此稱為「學程」更為准確。

到了近代，由於班級授課制的施行，赫爾巴特學派「五段教學法」的引入，人們開始關注教學的程序及設計，於是課程的含義從「學程」變成了「教程」。

解放以後，由於凱洛夫教育學的影響，到80年代中期以前，「課程」一詞很少出現。

(5)寬者期限緊著課程擴展閱讀：

課程是指學校學生所應學習的學科總和及其進程與安排。

課程作用：

（1）教育教學活動的基本依據。

（2）實現學校教育目標的基本保證。

（3）學校一切教學活動的中介。

（4）對學校進行管理與評價提供標准。

（5）教師教和學生學的依據，是師生聯系和交往的紐帶。

（6）國家檢查和監督學校教學工作的依據。

（7）實現教育目的、培養全面發展的人才的保證。

課程即教材：

課程內容在傳統上歷來被作為要學生習得的知識來對待，重點放在向學生傳遞

知識這一基點上，而知識的傳遞是以教材為依據的。所以，課程內容被理所當然地認為是上課所用的教材。這是一種以學科為中心的教育目的觀的體現。

教材取向以知識體系為基點，認為課程內容就是學生要學習的知識，而知識的載體就是教材，其代表人物是誇美紐斯。

6. 在我國最早使用「課程」一詞的是 朱熹 還是 孔穎達

很顯然是孔穎達,他是唐朝人,朱熹是宋朝人.孔穎達為《詩經》作注,有「維護課程,必君子監之,乃依法制.」肯定比朱熹早啊.
「課程」一詞在我國始見於唐宋期間.唐朝孔穎達為《詩經·小雅·小弁 》中「奕奕 寢廟,君子作之」句作疏：「維護課程,必君子監之,乃依法制.」但這里課程的含義與我們今天所用之意相去甚遠.宋代朱熹在《朱子全書·論學》中多次提及課程,如「寬著期限,緊著課程」,「小立課程,大作工夫」等.雖然他對這里的「課程」沒有明確界定,但含義是很清楚的,即指功課及其進程.這里的「課程」僅僅指學習內容的安排次序和規定,沒有涉及教學方面的要求,因此稱為「學程」更為准確.到了近代,由於班級授課制的施行,赫爾巴特學派「五段教學法」的引入,人們開始關注教學的程序及設計,於是課程的含義從「學程」變成了「教程」.解放以後,由於凱洛夫教育學的影響,到80年代中期以前,「課程」一詞很少出現.
朱熹所用的文獻中」課程「最接近於當今」課程「的意義！！孔的文獻中的」課程「與現今的」課程「意義大相徑庭！

7. "寬著期限緊著課程"什麼意思

教給學生的基本知識應盡可能精簡（小課程），應該釋放時間和精力，讓學生進行大量的活動（努力），從而達到反映整個獨立小系統的目的。

古語「課程」，是指課業發展的過展，也是個人學識成長的過程，從長遠看，寬著期限，是指學業的進步是一個長期的過程，小立課程，是指要階段性設置發展目標，花大功夫去實現和充實它！

出處：出自《朱子全書.論學》。

原句：寬著期限，緊著課程，小立課程，大做功夫。

(7)寬者期限緊著課程擴展閱讀

按照某種觀點對課程和教材進行改造。改革動因：

一是社會的需要。如要求普通學校從培養學生升學轉變為培養既能升學又能參加生產的勞動者，課程教材就要相應地有所改革。

二是科學技術的發展。19世紀以來，隨著科學的發展，一些國學的學校課程已經多次改革。目的是使學生掌握現代科技，成為當代「發達的和專門的勞動力」（馬克思《資本論》第一卷），以促進社會生產力的進一步提高。

三是教育理論包括教育哲學、心理學等方面觀點的不同。如認為教育重在發展兒童心智，課程教材的選擇就偏重於古典語文和數學難題；

倘認為教育重在給予兒童實用知識，課程教材的選擇就偏重於自然學科和社會學科。改革有具體明確的方案，才能付諸實施；遵循教育科學規律，才能收到預期效果。

8. 寬著期限,緊著課程是什麼意思

英語curriculum一詞，來源於拉丁語cursus，意思是跑馬道。
（2）泛指課業的宋代朱熹論學，謂「寬著期限，緊著課程」；又謂「小立課程，大做工夫」

9. 「寬著期限,緊著課程,小立課程,大做功夫」是什麼意思

寬著期限,緊著課程,小立課程,大做功夫

1. 古語「課程」，是指課業發展的過展，也是個人學識成長的過程，

2. 從長遠看，寬著期限，是指學業的進步是一個長期的過程，

3. 小立課程，是指要階段性設置發展目標，花大功夫去實現和充實它！
   

10. 寬著期限,緊著課程,小立課程,大做功夫什麼意思

寬著期限抄,緊著課程襲,小立課程,大做功夫

1. 古語「課程」，是指課業發展的過展，也是個人學識成長的過程，

2. 從長遠看，寬著期限，是指學業的進步是一個長期的過程，

3. 小立課程，是指要階段性設置發展目標，花大功夫去實現和充實它！