清朝皇帝年限木立斗

Ⅰ 世界第一大地下組織三合會，又稱洪門，為何看不起杜月笙的青幫

洪門創立於明末清初。青幫創建於雍正年間。翁岩、錢堅、潘清三位青幫的創始人，其實原本是天地會的頭目，而天地會是洪門的分支。所以也可以說青幫是洪門的分支。

洪門的宗旨是反清復明。而控制運河漕運的青幫，也曾被稱作漕幫，卻給滿清當了爪牙，這讓洪門中人痛恨不已，因此把青幫視為叛徒。

不過，青幫也有自己的說法。他們宣稱，翁岩、錢堅、潘清三位始祖，當初之所以替清廷賣命，其實是打入清廷內部做卧底，等待時機成熟後進行反清復明。只是機會一直不成熟，於是就被誤解為滿清鷹爪了。

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洪門也稱為天地會、三合會，口號是反清復明。青幫控制運河漕運，也曾被稱作漕幫。與洪門中互稱兄弟不同，青幫組織是拜師入幫，會眾以師徒相稱，崇尚「師徒如父子」。青幫組織比洪門更嚴密，規矩更復雜，於是也更加秘密。因此有言道：「青幫一條線，洪門一大片。」

傾向於行會性質的青幫並未如洪門般強調反清復明。洪門一度將其當做叛徒，嚴禁洪門會員轉投青幫，稱「由青轉洪，披紅掛彩；由洪轉青，剝皮抽筋。」洪門碰見糧船就打。 後經妥協，糧船碰到洪門阻攔，立即將船尾放下，表示卸尾而過。

青幫是清初以來流傳最廣、影響最深遠的民間秘密結社之一。在其早期、以及某種特殊情況下，他也曾起到過進步作用外。一般地說來，它具有極大的危害性。

在解放前，各種反動勢力、帝國主義者，都與之有著相互依存、狼狽為奸的曖昧關系。有的地方，他就是反動、兇殘的象徵。只要提起青幫，善良的老百姓都會不寒而慄。有的城市簡直就是青幫會黨們的世界。上海灘的第一號流氓大亨黃金榮就曾恬不知恥的稱自己為「天」字輩的青幫大亨。由此，青幫的勢力可見一斑。

Ⅱ 天地會在清朝的時候是如何產生的，最後又是如何滅亡的

乾隆五十一年（1786），十一月，台灣林爽文起義，清軍水陸兩路提督進台平叛亂，這場起義持續了好幾年，一開始由於清廷的輕視，出師不利，後來乾隆不得不調陝甘總督福康安以“欽差協辦大學士”的身份，統領湖廣、四川、廣西、貴州等省6萬余軍隊登台作戰，耗費千萬兩白銀方才徹底平定。

清廷在這場民亂中，第一次聽到了“天地會”這個秘密組織。

事實上，在民亂發生的第二個月，也就是乾隆五十一年十二月，起義軍副元帥楊振國便被俘獲，從他的口中，天地會浮出水面。

出生於福建漳浦的僧人提喜，最初在本村（高塘）寅錢寺出家，後來才到高溪觀音亭為僧。乾隆二十六年，他以結拜兄弟的方式，在高溪觀音亭創立秘密組織，並以“人生以天地為本”之義，取名天地會。

他創造了三指訣，大指指天、小指指地，直伸中指按於心口，接煙遞茶都用三指這個暗號，會內之任一見便知是自己人，又用五點二十一隱指洪字。

Ⅲ 清朝文學家有哪些

三十六家清儒名著簡介
陳 確(1604-1677)

生平及著述：陳確，字乾初，初名道永，字非玄，浙江海寧人。生於明神宗萬曆三十二年甲辰，卒於清康熙十六年丁巳七月二十四日，得年七十四歲。崇禎十七年甲申(1644)始受學於劉宗周，平生不喜理學言論，多才多藝，研治《禮》，能變通古禮，論學反駁宋儒，嚴儒釋之辨，晚年廢病在家，不出門者十五年，所著有《大學辨》、《葬書》、《女訓》、《蕺山先生語錄》、《乾初道人詩集》、《辰夏雜言》。同鄉吳騫訪得陳確著作殘本三冊，陳確六世孫陳鍎t藏有七冊，族玄孫陳敬璋集合二本，以及另外所得數冊，於嘉慶三年(1798)編成《陳乾初先生遺集》四十九卷，上距陳確之卒凡一百二十二年。北京中華書局於1979年出版《陳確集》上下冊。

黃宗羲(1610-1695)

生平及著述：黃宗羲，字太沖，號南雷，晚年自稱梨洲老人，浙江餘姚人，生於明萬曆三十八年，卒於清康熙三十四年，得年八十六歲。幼年從父親黃尊素讀書，尊素下廠獄，遺命宗羲師事劉宗周，於是隨宗周在浙東講學，論儒釋之辨，後以政治世家參與對抗馬士英、阮大鋮的斗爭，南明覆亡後，參與抗清邉印L煜麓蠖ㄡ幔瑲w返浙東，潛心學術，一方面繼續闡發乃師劉宗周的找饃鰵氈畲W，一方面探研經史，於康熙五年（1666）恢復證人講會，引起了浙東一帶講論經學史學的風氣。晚年用力於《明儒學案》及《宋儒學案》、《元儒學案》。後二書未成而宗羲辭世。所著有《明儒學案》六十二卷、《南雷集》（包括《文案》、《文定》、《文約》三書）、《明夷待訪錄》、《汰存錄》等著作。

附：錢謙益(1582-1664)

生平及著述：錢謙益，字受之，號牧齋，後自稱牧翁，又自稱蒙叟、絳雲老人、敬他老人，東澗遺老，江蘇常熟人。生於明神宗萬曆十年壬午，萬曆三十八年進士，官至禮部侍郎，南明福王時期官禮部尚書。入清後官禮部右侍郎管秘書院事，充修《明史》副總裁，任職僅六月，以病告歸。卒於清康熙三年甲辰，得年八十三歲。著有《初學集》、《有學集》。

顧炎武(1613-1682)

生平及著述：顧炎武，原名絳，字忠清，明亡後改名炎武，字寧人，號亭林，復以避仇自署蔣山佣，學者尊稱亭林先生，江蘇崑山人。生於明萬曆四十一年癸丑，卒於清康熙二十一年壬戌，得年七十歲。三十三歲時（1645），清兵渡江南下，崑山城破，母王氏殉節，遺命炎武「無仕異代」。後炎武受到一家僕與仇家的迫害，輾轉流徙，順治十一年，將家僕溺殺，以殺人罪下獄，賴友人救助減刑免死。其後仍受到仇家追殺，於順治十二年赴北游歷，來往於山東、河北、山西、陝西一帶，先後六謁明陵。康熙十六年，受薦博學鴻詞科，以死力辭。晚歲居陝西省華陰縣，全祖望為撰〈神道表〉稱：「凡先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之。」可見其認真嚴謹。著有《亭林文集》、《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《音學五書》等，於乾嘉考證學有典範性之意義。

附：閻若璩(1636-1704)

生平及著述：閻若璩，字百詩，號潛丘，祖籍山西太原，後南遷山陽。生於明崇禎九年十月十四日，卒於清康熙四十三年六月初八日，得年六十九歲。若璩口吃，「天質奇鈍」，但堅卓讀書，努力不懈。十六歲入府學，二十歲前後，將十三經次第讀完，康熙元年冬初至京，受龔鼎孳推重，聲譽漸著。此後十餘年間屢試屢敗，但他藉著居京師的方便，廣交名士，見聞大進，博極群書，每每令旁人驚駭不已。十七年（1678）受薦至京應博學鴻儒科，以恃才傲物，譏彈時人，於翌年落第。二十一年（1682）赴福建，二十二年受徐乾學延聘，再赴京師。在京期間，與當時學者交往，推擴治學領域，旁及於地理、歷算之學，尤其與毛奇齡為《古文尚書》真偽問題有過極激烈的爭辯。畢生著述凡九種，著名者《古文尚書疏證》、《四書釋地》，又有《潛丘札記》刊行於世。

方以智（1611-1671）

生平及著述：方以智，字密之，又號浮山愚者，又有鹿起、行遠、五老、墨歷、木立、極丸、浮廬等別號，安徽桐城人。生於明神宗萬曆三十九年，卒於清康熙十年，得年六十一歲。曾祖方學漸，曾受學於泰州學者耿定理，著《易蠡》、《心學宗》、《性善繹》。祖父方大鎮，曾任江西道監察御史，著《易意》、《性論》。父親方孔炤，曾任湖廣巡撫，著《周易時論》（入《四庫》存目）。以智少年好詩文，與錢秉鐙（字澄之，著《田間詩學》、《田間詩集》等）、周歧等人立「澤社」。後受業於王宣（字化卿，號虛舟），王氏著《物理所》，啟發以智日後著《物理小識》。明崇禎十三年（1640）進士。翌年著《通雅》；崇禎十六年著《物理小識》。明亡後南赴廣東。桂王於肇慶稱帝，方以智任詹事府左中允，充經筵講官，後因太監王坤專權而辭職，浪遊桂林。清兵入廣東後，方氏遭通緝被捕，許於梧州出家為僧，易名弘智，字無可，號葯地。後又返桐城浮山。平生著作有《物理小識》、《通雅》、《葯地炮庄》、《浮山文集》等。

呂留良（1629-1683）

生平及著述：呂留良，字庄生，又名光輪，字用晦，晚村，浙江石門縣人。生於明思宗崇禎二年，卒於清康熙二十二年，得年五十五歲。早年與同里陸文霦（字雯若）結文詩，選八股文。二十五歲為縣諸生，每試得冠軍。年齒漸長，與遺民交往，翻然悔悟，作詩文，多流連往復於宋末明末遺民事跡。康熙五年（1666）終於棄去生員名籍，並抗拒博學鴻詞科的徵召。康熙十七年（1678）浙江省又推薦他，賴兒子多方奔走得免；二年後浙省又以隱逸薦舉，於是留良剪發著僧服以明志。留良與黃宗羲、宗炎交遊，曾與宗羲至常熟訪錢謙益。後二人因爭購曠園藏書一事絕。又留良宗朱學，宗羲宗陽明；留良重八股文，宗羲極討厭科舉習氣。二人性情志向亦絕異。

附一、魏象樞(1617-1687)

生平及著述：魏象樞，字環極，號庸齋，山西蔚州人。生於明萬曆四十五年，卒於清康熙二十六年，得年七十一歲。象樞為明崇禎十五年舉人，入清後為順治三年進士選庶吉士，四年授給事中。十六年因陳名夏案牽連，乞養回籍。康熙十一年起用，累官至左都御史加刑部尚書銜，二十三年以老病致仕。聖祖親題「寒松堂」三字匾額贈之。象樞於順治朝仕宦普通，至康熙朝則恩遇頗隆。清高宗曾敕諭「言官奏事，如魏象樞奏疏」，可見他具有真實才學。象樞卒後，其子編其遺集，即以「寒松堂」為題，康熙四十七年（1708）熊賜履為此書作序。該書收入1913年刊印的《畿輔叢書》中，但畿輔本是較簡略的版本，缺漏較多，今北京圖書館古籍分館藏有康熙四十七年刻本，最早。象樞基本上盡忠於滿清皇帝，但作為漢族大臣，曾用宛轉的理由提出有利於漢族平民百姓的諫議。從民族大義的角度看，象樞固不屬氣節之士，但滿洲無統治大帝國經驗，施政舉措往往荒謬自私，若朝中無象樞一類漢族士大夫，恐怕百姓受創更深。審其人品，亦在中上之間。

附二、陸隴其(1630-1692)

生平及著述：陸隴其，原名龍其，後入京師補官職，因避諱易名隴。字稼書，浙江平湖人，學者多稱之「當湖」或「當湖先生」。生於明崇禎三年，卒於清康熙三十一年，得年六十三歲。隴其自幼博學苦讀，以聖人之學自期，自稱「不為科舉奪志」，康熙九年（1670）會試中式，十四年赴吏部謁選，補江南嘉定知縣。一年後中蜚語罷官，淡然而退。二十二年得旨補直隸靈壽知縣。後經疏薦晉為太常少卿，屢上疏陳斥吏治，遭排擠，二十九年告假歸里。隴其畢生尊朱子，貶陽明，治性理之學，推擴而主格物工夫，於治理政事、研析物理，於水道漕摺⑻煳臅閹悖

Ⅳ 木立十是什麼字

梓
拼 音
zǐ
部 首 木

筆 畫 11

五 行 木
五 筆 SUH

基本釋義 詳細釋義
1.落葉喬木。木材可供建築及製造器物之用：～器（棺材）。～宮（皇帝的棺材）。
2.治木器：～人（古代製造器具的木工）。～匠。
3.木頭雕刻成印刷用的木板：付～（把稿件交付排印）。～行（xíng）。
4.指故里：～里。桑～。
5.姓。
網路釋義
輕音K'ON-中野梓出自《輕音K'ON》 （中野 梓（なかの あずさ nakano azusa） 故事開始後的第二年輕音部新加入的成員，與憂在同一班級。在新生歡迎會上看過輕音部的演出後，被唯等人的演奏感動憧憬而加入了輕音部。 中野梓(CV:竹達彩奈) 受在爵士樂團工作的父母影響，小學四年級就開始練吉他，因而對吉他十分精通，水平遠在唯之上。本人非常尊敬秋山澪。且很擅長戴貓耳。

Ⅳ 歷史上真實的天地會是什麼樣子

一、起源：
天地會起源的時間，說法至少有六種，諸如「明季說」、「清初鄭成功創立說」、「康熙甲寅說」、「雍正甲寅說」、「乾隆丁亥說」等等。

天地會創立的宗旨與其起源緊密相關。在現存的有關天地會文獻中，無論是圖像、碑亭、旗幟、腰憑、抑或入會儀式、會場的陳設、誓詞、祝文、口白、詩句、茶陣、手語等，都滲透著強烈的反清復明的政治氣氛和血淚仇恨。可見，「反清復明」是天地會創立的宗旨和一貫的口號。

天地會秘密文件記載，康熙年間，西魯番「作亂」，進逼潼關，當時滿朝文武無有能御敵者。康熙帝只好掛起榜文，聲稱有能「徵得西魯番者，封得萬代公侯」。少林寺僧自告奮勇前去御敵，一舉打退入侵者。得勝回朝後，他們拒受封賞，仍回寺中誦經、說法、修道。豈料反遭奸臣陷害，寺廟被焚，和尚大都慘死，剩下十八人出逃，最後只有五人死裡逃生，「來至(廣東)白沙灣口，忽然海面浮起舊麻石三塊，石面有一隻白碇香爐……底有『反清復明』，中心有『洪英』兩字。五人抬起，當時對天盟誓，插草為香」，結拜天地會。時間為康熙甲寅年七月二十五日。當其結義時，正巧又來了一位小子，姓朱名洪竹，系崇禎帝西官娘娘李神妃之孫。當崇禎十七年(1644)，李自成率農民軍進攻北京時，李神妃懷胎逃出，藏在伏華山，生下男兒朱洪英，後洪英生下一子名洪竹。少林寺劫餘五僧便共扶這朱洪竹為主，「反(清)復明」，以「恢復中原」。這就是著名的「西魯故事」傳說。

從「西魯故事」來看，天地會顯然是由於公開反抗失敗後，為蓄積和組織力量、徐圖再起而創立的。誠然，「西魯故事」是一種未必有真人真事的傳說。但是，任何神話、傳說決不是偶然出現和流傳起來的，換言之，是其時代社會生活、社會現實的曲折反映。因此，「西魯故事」實際上可認為清初社會現實斗爭的突出反映。

按「西魯故事」傳說，天地會首次結盟時間為康熙甲寅年七月二十五日。甲寅為康熙十三年(1674)，這是有清一代歷史上社會大動盪的一個重要年代。康熙十二年十一月，平西親王吳三桂在雲南自稱「興明討虜大將軍」，公開舉兵反清。十二月，京師白蓮教首楊起隆詐稱明崇禎帝的三太子，組織「中興官兵」，於北京起義。十三年，靖南王耿精忠及孫延齡等舉兵響應。那些平日就與吳三桂有勾搭的貴州巡撫、提督，四川巡撫，廣西、四川和陝西的提督，孤守台灣的鄭經，也紛紛加入了反清的營壘。

不到半年，反清戰火燃遍了大半個中國。

吳三桂舉兵反清，雖然實質上是一場分裂割據，但是，這一舉動在當時卻迎合了部分人的反滿心理，明皇室(包括鄭經集團)，部分漢族地主、官吏、士兵及少數民族上層人士，一些地區的農民、奴僕都迅速作出反應。其中，地主階級中的抗清之士尤為活躍。如，福建朱統錩「以前明宗室名號，糾集黨羽，盤踞山谷」；一直使用南明永曆正朔的鄭經致書吳三桂，聲稱「今者四海仰望惟殿下一人，未審軍政之暇，亦知有天外孤臣否？」公開表示欲與其合作反清，並將兵鋒指向閩浙沿海地區。

然而，他們很快覺察到吳三桂反清的狼子野心，聯想到他在清兵入關前後，勾結清兵殘酷鎮壓農民軍和南明王朝，親自捕殺永曆皇帝的種種丑惡表演，自然不再與其為伍，於是轉而同業已轉入地下的人民群眾的秘密反清斗爭相結合，利用當時統治階級內部的激烈爭斗在客觀上所造成的有利形勢，採取「歃血盟誓焚表結拜弟兄」的方式，把閩粵地區一部分反清復明的力量秘密組織起來，從而導致了清初民間秘密結社��天地會的成立。「西魯故事」關於少林寺劫餘五僧於康熙甲寅年七月二十五日歃血結盟，創立天地會的傳說，正是天地會起源的具體時間的反映。

清代檔案和官書的有關記載也證明了這一點。乾隆五十三年(1788)二月，清政府在鎮壓林爽文起義過程中，抓獲了很知天地會底細的骨幹分子嚴煙。嚴煙在清政府的嚴厲刑訊之下，對有關天地會的問題被迫作了較為詳細的交代。其中，他是這樣敘述天地會起源的：「這天地會聞說是朱姓、李姓起的，傳自川省，年分已遠。有馬九龍糾集和尚四十八人，演就驅遣陰兵法術，分投傳教。後來四十八人死亡不全，只有十三人四處起會。那在廣東起會的是萬和尚，俗名塗喜。……那起會的朱姓叫朱鼎元，幫同傳會的李姓，實不知名字。他們兩家傳下一個洪字暗號，所以叫做洪二房。」嚴煙在被遞解京師之後，再次供認：「聽得陳彪說，此教年代久遠，從前有個朱姓、李姓同起的。朱姓叫朱鼎元、李姓實不知道名字。後來有個馬九龍，糾集和尚多人。演就驅遣陰兵法術，分投傳教。近年又有個萬和尚，俗名塗喜，都是傳教的人。陳彪曾教我兩句口語：『三姓結萬李桃紅，九龍生天李朱洪。』這就是天地會的根由。至李姓、朱姓起會，傳說在四川。萬和尚傳教，聞說在廣東。即陳彪告訴我的時節，他亦不能記清年份，指定地方，我更無從曉得。……同會所稱洪二房和尚，並非實有其人，乃暗隱朱李二姓及萬和尚的總稱。」嚴煙的供詞和「西魯故事」的主要情節是一致的。就是說，天地會創立時，是擁立父家朱姓、母家李姓之孫朱洪竹為領袖的，故朱、李為天地會之祖。而朱、李二姓即代表朱明皇朝。又因明開國皇帝朱元璋年號洪武，於是由朱、李又演出一個洪姓。所謂「朱洪竹」，即「朱洪祖」，「朱鼎元」實暗喻朱明皇朝鼎革紀元。「三姓結萬李桃紅，九龍主天李朱洪」的天地會根由詩，其意顯然晴喻當萬家兄弟共結洪姓，雲集天下、擁戴朱明皇朝之時，也就是清朝滅亡、明主重登龍位、鼎革紀元之日。這就充分表明，天地會源遠流長，從康熙至乾隆，經歷了一個漫長的發展過程。因此，我們完全有理由認為，嚴煙的供詞從一個側面證明了天地會創立於康熙十二年甲寅的說法是正確的。

天地會創立不久，全國的政治形勢發生了重大變化。清廷於康熙二十年(1681)最終平定「三藩之亂」，二十二年(1683)統一台灣之後，就牢固地確定了對全國的統治。這就迫使天地會向更為秘密的方向發展，從而進入了一個分散傳會、秘密發展組織的時期。道光元年(1821)正月，廣西巡撫趙慎珍奏稱：粵西天地會「會簿、腰憑」、「傳授口號，俱系鈔襲百餘年前舊本」，足以說明這個問題。

乾隆時期，清朝的「盛世」已近尾聲。隨著統治階級對廣大勞動人民剝削、壓迫和掠奪的加重，社會階級矛盾逐漸激化起來。天地會的活動日趨活躍。由於當時廣大被壓迫者受階級與歷史的局限，對清統治者一貫執行的民族歧視與壓迫政策的階級實質認識不清，而將清朝的民族壓迫視為本身苦難的主要根源。正是在這種形勢下，經過萬提喜及徒眾在廣東、福建等地的秘密傳會，天地會的組織及其浸透著的強烈的反清復明傳統得到了恢復與發展。

萬提喜，又名洪二和尚，福建漳浦縣高溪鄉觀音亭人。俗家姓鄭，以萬、洪為姓，顯然有意附會夭地會「用洪字作暗號」，即借用洪武之號，鼓動人們打著朱明皇朝的旗幟進行反對清統治青的斗爭。據嚴煙的供詞，萬提喜於乾隆年間首先在廣東傳授夭地會，之後，他又回到故鄉觀音亭繼續發展會眾。在傳會過程中，他創立了三指吃煙茶等秘訣，「及木立斗世等暗號」。這里應該著重指出，萬提喜創作的「木立斗世」暗號，不僅暗喻清朝到了乾隆三十二年就要滅亡，而且實際上是號召廣大被壓迫者拿起武器於乾隆三十二年前推翻清朝的統治，這就為以後的林爽文等領導的天地會起義作了輿論准備；他親自傳授的天地會會員，成了乾隆年間粵閩一帶傳播天地會的重要骨幹，為以後的林爽文等領導的天地會起義作了組織准備。正因為如此，萬提喜既成為天地會眾所敬仰的神秘人物，又遭到清統治者的切齒痛恨。乾隆所說「天地會節經查明起於洪二和尚，今既據行義供認伊父提喜即洪二和尚，是提喜為此案傳教正犯，已無疑義」，正是這種情況的突出反映。它有力他說明了萬提喜在天地會的發展厲史上，確實起過極為重要的作用。但是，我們決不能因此得出「萬提喜是天地會眾一向承認的創始人」一類的武斷結論。

由上所述，天地會正式創立於康熙十三年甲寅的說法，是符合歷史實際的。

二、作用：
天地會自康熙年間創立。至乾隆中葉，主要是在地下從事秘密反清活動。自乾隆中葉之後，隨著社會階級矛盾與階級斗爭的加劇，天地會的反清斗爭日趨公開化，並於乾隆五十一年(1786)醞成林爽文起義。林爽文起義是清代夭地會組織發動的第一次大規模的反清斗爭，風暴席捲了台灣全島，歷時十四個月，動員群眾達數十萬人，嚴厲沖擊了清朝官吏和地主階級，並沒收其土地歸農民所有。清政府為了鎮壓這次起義，先後調動了福建、廣東等省數萬兵力，花掉軍餉一千多萬兩，暴露了清廷的腐朽、衰落。可以說，林爽文天地會起義對清政權的打擊是沉重的。

林爽文起義雖然失敗了，但卻有力地鼓舞了後代的反清斗爭。乾隆末年至嘉慶、道光年間，天地會的反清起義史不絕書。

咸豐元年(1851)太平天國起義前十餘年間，南方各地蓬蓬勃勃地展開了反清的群眾運動，其中大部分是由天地會成員組織和發動的。太平天國起義初期，天地會又在廣東、廣西打擊清統治者，造成了對統治階級「茶毒殆遍」、對人民群眾卻是一片大好的革命形勢。這些反清斗爭，對太平天國起義及其順利發展，起了先驅的作用。以後在辛亥革命時期，南方各地的天地會高舉著「反清復明」的政治大旗，積極進行著推翻清政權的斗爭，為辛亥革命的迅速發展創造了有利的條件，為最後推翻兩千多年的封建專制統治起了不可磨滅的作用。

清代後期，天地會在南洋各地華僑中廣泛發展，並與當地人民一起為抗擊歐美殖民主義當局的殘暴統治做出了一定的貢獻。

綜上所述，天地會在清代歷史上所起的進步作用必須予以肯定。

但是，天地會也有其不可克服的致命弱點。首先，天地會「反清復明」的宗旨在康熙年間該會初創時，對組織群眾進行反清斗爭起過一定的作用，但自乾隆中葉以後，明朝滅亡已一百多年，社會上存在的尖銳復雜的問題，不在於「復明」與否，而在於農民迫切需要奪回被地主兼並的土地。而天地會始終不曾擬訂、提出土地問題的綱領口號，所以也就不能最大限度地發動、組織廣大下層群眾參加反清斗爭。

其次，天地會的起義斗爭是分散進行的，始終沒有匯合成統一的、有計劃的大規模的戰爭。天地會從康熙年間創立，到嘉慶、道光年間，經歷一百多年，雖然流傳年久，傳播地區廣泛，始終是一盤散沙，各地天地會、甚至本地天地會之間都從不發生什麼聯系。各個山堂的規模都不大，少則幾個人結一個會，多則幾十人結為一個會，發展到幾百人至千人的山堂就不多見了。它們之間彼此不相統屬，門戶之見森嚴。另外，從天地會檔案史料中可見，乾隆年間，天地會除使用本名外還使用添弟會、靔靔會、小刀會等名稱。到了嘉慶、道為時，天地會系統的秘密結社的名目就更為繁多了。這樣，當天地會進行武裝反對清政府的斗爭時，就形不成一個統一的組織，更沒有一個統一的領導核心。就以林爽文領導的那支規模較大的起義軍而言，也是各部均有自己的旗號、年號、隊伍以及戰斗計劃。因此，天地會的反清斗爭最後必然以失敗告終。孫中山先生說：天地會眾「皆知識薄弱，團體散漫，憑借全無，只能望之為響應，而不能用為原動力也」，這是切中天地會弊病的評論。
三、天地會的群眾基礎、特點和性質
早期天地會的階級基礎，主要是封建士大夫、以農民為主體的人民群眾(包括手工業者)。乾隆朝以來，由於商業資本和高利貸資本的不斷侵蝕農村，土地兼並的加劇，以及城市手工業的發展部分地排擠了農村家庭手工業，農民個體經濟遭到了嚴重破壞。乾隆中後期的天地會正是從他們中間補充了大量的新鮮血液。從此以後，天地會就成為以破產農民、手工業者、僱工、運輸工人、小商人、流氓無產者為基本成員的下層群眾的秘密組織。

天地會有嚴密的組織，一般稱山堂、會社和公所等。它們之間自行其是，互不聯絡。山堂內部又分成九級。天地會的會堂叫木楊城，是會員聚會和新會員宣誓入會的處所。

天地會的結盟儀式、隱語、暗號，在天地會的發展過程也有變化。

早期的天地會結盟儀式比較簡單，一般在荒僻野嶺舉行。他們「插草為香」，拜天為父，拜地為母、獻血結為異姓兄弟。以後，天地會在廣泛傳播過程中，由於受到社會上儒、釋、道三教的影響，結拜儀式也逐漸摻雜了不少迷信色彩，諸如供奉祖師牌位等等。牌位上多有太始祖考朱洪英、太宗考洪啟勝、太子朱洪妣金氏夫人妣庇氏夫人祝(竹)、大哥萬雲龍、軍師陳近南、五祖、五虎將等，甚至還有供奉觀音、土地、太乙真人、關公及萬提喜等。

天地會為了使同會之人能互相識別又制定了隱語、暗號。乾隆年間，天地會以「木立斗世知天下，順天行道合和同」及「五點二十一」(暗隱『洪』字)為隱語，以「三指訣」為暗號。

天地會還有嚴格的紀律，即所謂三十六誓、二十一則、十禁十刑等規章，主要是要會員重義氣、戒貪淫，在反清斗爭中要勇敢，同時要嚴守紀律，每人在入會儀式上都必須發誓，不得「觸破事機」，「如著說破機關，死作刀下之鬼；若不說破，萬代富貴」。

清代前期，天地會的活動地區非常廣泛，江南各省都有它的組織或支派存在。在傳說中，有五房(即五祖)之說，即：長房蔡德忠、先鋒吳天成，在福建：二房方大洪、先鋒洪大歲，在廣東：三房馬超興，先鋒桃必達，在雲南、廣西：四房胡德帝，先鋒李識弟，在湖廣：五房李色開，先鋒林永昭，在浙江、江西。相傳天地會的山堂就是在這五袒時期建立起來的組織機構。五堂分別稱為青蓮堂、洪順堂、家後堂、參天堂、宏化堂。其中，以二房廣東的洪順堂力量最強，它的勢力在清代後期更分布於廣西和南洋群島一帶。

天地會組織的特點如下。第一，天地會的宗教迷信色彩比較淡薄，不像白蓮教等秘密結社那樣以宗教迷信作為團結群眾、組織群眾的紐帶、維護其鬥志的重要武器。他們以「桃園結義」為樣板，彼此間崇尚義氣，講究信用，天地會不引導人們嚮往未來的幸福，而是著眼於現實生活利益。特別是乾隆時期，天地會在發展廣東三江、兩湖、閩粵水陸交通線上而生活又極不穩定的苦力勞動者以及無固定職業的遊民時，更為突出「互相幫助」、「免受欺凌」、「斂錢分用」等等經濟意圖，充分反映了他們的切身利益。當然，天地會本身也充滿了一些迷信色彩，如供奉五祖、失公、萬提喜牌位等皆是。

第二，天地會下層群眾之間比較民主、平等。由於天地會大多是由因貧困而背井離鄉、過著顛沛流離的人們所組成的，故會負之間講義氣，豪爽慷慨，嫉惡如仇，愛打不平，力求平等。他們結異姓為兄弟。入會後，彼此均稱兄道弟，沒有封建社會那一套束縛人的傳統禮節。

第三，天地會對清皇朝始終持否定態度。天地會是在尖銳的階級斗爭和民族斗爭中產主的，因而是一個具有鮮明的反清政治目的的秘寄結社組織。如前所述，天地會的宗旨始終是「反清復明」，這在天地會的文件中到處可見。究其原因，有下列幾點：首先，清朝統一中國之後，雖然因形勢已發生重大的變化，不再運用大規模的暴力鎮壓手段，但其他方式的民族歧視與壓迫政策仍在繼續推行，因此，漢族和其他民族的民族意識與民族感情也就很難平息；其次，民族壓迫政策，歸根結底是統治階級為進行階級剝削與掠奪服務的。而當時廣大被壓迫者受階級與歷史的局限，不可能認清民族壓迫的階級內容與階級實質，誤將清統治者的民族壓迫看作本身苦難的主要根源；最後，這個口號的長期使用，也有斗爭策略方面的考慮，即用來爭取與滿族貴族存在矛盾的漢族地主階級，盡量孤立清統治者。「反清復明」的思想，是封建社會里農民和其他階級存在著的皇權思想的反映。

天地會從其一創立，宗旨就是「反清復明」，矛頭始終指向清朝統治者。乾隆年間，天地會盡管在發展新會員時突出強調經濟意圖，但仍然在借用「順天行道」、「扶明」、「反清復明』之類的口號進行反抗清朝封建統治的階級斗爭。這充分說明天地會的性質是以「反清復明」為宗旨的下層群眾的秘密結社。

Ⅵ 我聽人說天地會總堂主不是陳近南是范炳榮，范炳榮是誰呀WHO

一、起源： 天地會起源的時間，說法至少有六種，諸如「明季說」、「清初鄭成功創立說」、「康熙甲寅說」、「雍正甲寅說」、「乾隆丁亥說」等等。 天地會創立的宗旨與其起源緊密相關。在現存的有關天地會文獻中，無論是圖像、碑亭、旗幟、腰憑、抑或入會儀式、會場的陳設、誓詞、祝文、口白、詩句、茶陣、手語等，都滲透著強烈的反清復明的政治氣氛和血淚仇恨。可見，「反清復明」是天地會創立的宗旨和一貫的口號。 天地會秘密文件記載，康熙年間，西魯番「作亂」，進逼潼關，當時滿朝文武無有能御敵者。康熙帝只好掛起榜文，聲稱有能「徵得西魯番者，封得萬代公侯」。少林寺僧自告奮勇前去御敵，一舉打退入侵者。得勝回朝後，他們拒受封賞，仍回寺中誦經、說法、修道。豈料反遭奸臣陷害，寺廟被焚，和尚大都慘死，剩下十八人出逃，最後只有五人死裡逃生，「來至(廣東)白沙灣口，忽然海面浮起舊麻石三塊，石面有一隻白碇香爐……底有『反清復明』，中心有『洪英』兩字。五人抬起，當時對天盟誓，插草為香」，結拜天地會。時間為康熙甲寅年七月二十五日。當其結義時，正巧又來了一位小子，姓朱名洪竹，系崇禎帝西官娘娘李神妃之孫。當崇禎十七年(1644)，李自成率農民軍進攻北京時，李神妃懷胎逃出，藏在伏華山，生下男兒朱洪英，後洪英生下一子名洪竹。少林寺劫餘五僧便共扶這朱洪竹為主，「反(清)復明」，以「恢復中原」。這就是著名的「西魯故事」傳說。 從「西魯故事」來看，天地會顯然是由於公開反抗失敗後，為蓄積和組織力量、徐圖再起而創立的。誠然，「西魯故事」是一種未必有真人真事的傳說。但是，任何神話、傳說決不是偶然出現和流傳起來的，換言之，是其時代社會生活、社會現實的曲折反映。因此，「西魯故事」實際上可認為清初社會現實斗爭的突出反映。 按「西魯故事」傳說，天地會首次結盟時間為康熙甲寅年七月二十五日。甲寅為康熙十三年(1674)，這是有清一代歷史上社會大動盪的一個重要年代。康熙十二年十一月，平西親王吳三桂在雲南自稱「興明討虜大將軍」，公開舉兵反清。十二月，京師白蓮教首楊起隆詐稱明崇禎帝的三太子，組織「中興官兵」，於北京起義。十三年，靖南王耿精忠及孫延齡等舉兵響應。那些平日就與吳三桂有勾搭的貴州巡撫、提督，四川巡撫，廣西、四川和陝西的提督，孤守台灣的鄭經，也紛紛加入了反清的營壘。 不到半年，反清戰火燃遍了大半個中國。 吳三桂舉兵反清，雖然實質上是一場分裂割據，但是，這一舉動在當時卻迎合了部分人的反滿心理，明皇室(包括鄭經集團)，部分漢族地主、官吏、士兵及少數民族上層人士，一些地區的農民、奴僕都迅速作出反應。其中，地主階級中的抗清之士尤為活躍。如，福建朱統錩「以前明宗室名號，糾集黨羽，盤踞山谷」；一直使用南明永曆正朔的鄭經致書吳三桂，聲稱「今者四海仰望惟殿下一人，未審軍政之暇，亦知有天外孤臣否？」公開表示欲與其合作反清，並將兵鋒指向閩浙沿海地區。 然而，他們很快覺察到吳三桂反清的狼子野心，聯想到他在清兵入關前後，勾結清兵殘酷鎮壓農民軍和南明王朝，親自捕殺永曆皇帝的種種丑惡表演，自然不再與其為伍，於是轉而同業已轉入地下的人民群眾的秘密反清斗爭相結合，利用當時統治階級內部的激烈爭斗在客觀上所造成的有利形勢，採取「歃血盟誓焚表結拜弟兄」的方式，把閩粵地區一部分反清復明的力量秘密組織起來，從而導致了清初民間秘密結社��天地會的成立。「西魯故事」關於少林寺劫餘五僧於康熙甲寅年七月二十五日歃血結盟，創立天地會的傳說，正是天地會起源的具體時間的反映。 清代檔案和官書的有關記載也證明了這一點。乾隆五十三年(1788)二月，清政府在鎮壓林爽文起義過程中，抓獲了很知天地會底細的骨幹分子嚴煙。嚴煙在清政府的嚴厲刑訊之下，對有關天地會的問題被迫作了較為詳細的交代。其中，他是這樣敘述天地會起源的：「這天地會聞說是朱姓、李姓起的，傳自川省，年分已遠。有馬九龍糾集和尚四十八人，演就驅遣陰兵法術，分投傳教。後來四十八人死亡不全，只有十三人四處起會。那在廣東起會的是萬和尚，俗名塗喜。……那起會的朱姓叫朱鼎元，幫同傳會的李姓，實不知名字。他們兩家傳下一個洪字暗號，所以叫做洪二房。」嚴煙在被遞解京師之後，再次供認：「聽得陳彪說，此教年代久遠，從前有個朱姓、李姓同起的。朱姓叫朱鼎元、李姓實不知道名字。後來有個馬九龍，糾集和尚多人。演就驅遣陰兵法術，分投傳教。近年又有個萬和尚，俗名塗喜，都是傳教的人。陳彪曾教我兩句口語：『三姓結萬李桃紅，九龍生天李朱洪。』這就是天地會的根由。至李姓、朱姓起會，傳說在四川。萬和尚傳教，聞說在廣東。即陳彪告訴我的時節，他亦不能記清年份，指定地方，我更無從曉得。……同會所稱洪二房和尚，並非實有其人，乃暗隱朱李二姓及萬和尚的總稱。」嚴煙的供詞和「西魯故事」的主要情節是一致的。就是說，天地會創立時，是擁立父家朱姓、母家李姓之孫朱洪竹為領袖的，故朱、李為天地會之祖。而朱、李二姓即代表朱明皇朝。又因明開國皇帝朱元璋年號洪武，於是由朱、李又演出一個洪姓。所謂「朱洪竹」，即「朱洪祖」，「朱鼎元」實暗喻朱明皇朝鼎革紀元。「三姓結萬李桃紅，九龍主天李朱洪」的天地會根由詩，其意顯然晴喻當萬家兄弟共結洪姓，雲集天下、擁戴朱明皇朝之時，也就是清朝滅亡、明主重登龍位、鼎革紀元之日。這就充分表明，天地會源遠流長，從康熙至乾隆，經歷了一個漫長的發展過程。因此，我們完全有理由認為，嚴煙的供詞從一個側面證明了天地會創立於康熙十二年甲寅的說法是正確的。 天地會創立不久，全國的政治形勢發生了重大變化。清廷於康熙二十年(1681)最終平定「三藩之亂」，二十二年(1683)統一台灣之後，就牢固地確定了對全國的統治。這就迫使天地會向更為秘密的方向發展，從而進入了一個分散傳會、秘密發展組織的時期。道光元年(1821)正月，廣西巡撫趙慎珍奏稱：粵西天地會「會簿、腰憑」、「傳授口號，俱系鈔襲百餘年前舊本」，足以說明這個問題。 乾隆時期，清朝的「盛世」已近尾聲。隨著統治階級對廣大勞動人民剝削、壓迫和掠奪的加重，社會階級矛盾逐漸激化起來。天地會的活動日趨活躍。由於當時廣大被壓迫者受階級與歷史的局限，對清統治者一貫執行的民族歧視與壓迫政策的階級實質認識不清，而將清朝的民族壓迫視為本身苦難的主要根源。正是在這種形勢下，經過萬提喜及徒眾在廣東、福建等地的秘密傳會，天地會的組織及其浸透著的強烈的反清復明傳統得到了恢復與發展。 萬提喜，又名洪二和尚，福建漳浦縣高溪鄉觀音亭人。俗家姓鄭，以萬、洪為姓，顯然有意附會夭地會「用洪字作暗號」，即借用洪武之號，鼓動人們打著朱明皇朝的旗幟進行反對清統治青的斗爭。據嚴煙的供詞，萬提喜於乾隆年間首先在廣東傳授夭地會，之後，他又回到故鄉觀音亭繼續發展會眾。在傳會過程中，他創立了三指吃煙茶等秘訣，「及木立斗世等暗號」。這里應該著重指出，萬提喜創作的「木立斗世」暗號，不僅暗喻清朝到了乾隆三十二年就要滅亡，而且實際上是號召廣大被壓迫者拿起武器於乾隆三十二年前推翻清朝的統治，這就為以後的林爽文等領導的天地會起義作了輿論准備；他親自傳授的天地會會員，成了乾隆年間粵閩一帶傳播天地會的重要骨幹，為以後的林爽文等領導的天地會起義作了組織准備。正因為如此，萬提喜既成為天地會眾所敬仰的神秘人物，又遭到清統治者的切齒痛恨。乾隆所說「天地會節經查明起於洪二和尚，今既據行義供認伊父提喜即洪二和尚，是提喜為此案傳教正犯，已無疑義」，正是這種情況的突出反映。它有力他說明了萬提喜在天地會的發展厲史上，確實起過極為重要的作用。但是，我們決不能因此得出「萬提喜是天地會眾一向承認的創始人」一類的武斷結論。 由上所述，天地會正式創立於康熙十三年甲寅的說法，是符合歷史實際的。 二、作用： 天地會自康熙年間創立。至乾隆中葉，主要是在地下從事秘密反清活動。自乾隆中葉之後，隨著社會階級矛盾與階級斗爭的加劇，天地會的反清斗爭日趨公開化，並於乾隆五十一年(1786)醞成林爽文起義。林爽文起義是清代夭地會組織發動的第一次大規模的反清斗爭，風暴席捲了台灣全島，歷時十四個月，動員群眾達數十萬人，嚴厲沖擊了清朝官吏和地主階級，並沒收其土地歸農民所有。清政府為了鎮壓這次起義，先後調動了福建、廣東等省數萬兵力，花掉軍餉一千多萬兩，暴露了清廷的腐朽、衰落。可以說，林爽文天地會起義對清政權的打擊是沉重的。 林爽文起義雖然失敗了，但卻有力地鼓舞了後代的反清斗爭。乾隆末年至嘉慶、道光年間，天地會的反清起義史不絕書。 咸豐元年(1851)太平天國起義前十餘年間，南方各地蓬蓬勃勃地展開了反清的群眾運動，其中大部分是由天地會成員組織和發動的。太平天國起義初期，天地會又在廣東、廣西打擊清統治者，造成了對統治階級「茶毒殆遍」、對人民群眾卻是一片大好的革命形勢。這些反清斗爭，對太平天國起義及其順利發展，起了先驅的作用。以後在辛亥革命時期，南方各地的天地會高舉著「反清復明」的政治大旗，積極進行著推翻清政權的斗爭，為辛亥革命的迅速發展創造了有利的條件，為最後推翻兩千多年的封建專制統治起了不可磨滅的作用。 清代後期，天地會在南洋各地華僑中廣泛發展，並與當地人民一起為抗擊歐美殖民主義當局的殘暴統治做出了一定的貢獻。 綜上所述，天地會在清代歷史上所起的進步作用必須予以肯定。

Ⅶ 我記得我上學的時候老師教過我清朝皇帝在位年限歌 我只記得幾句 有 木 立 斗 記住這三個

帝王年復表
廟號 姓名 在位時間 年號制 皇陵

太祖：愛新覺羅努爾哈赤 1616年～1626年 天命 福陵
太宗：愛新覺羅皇太極 1627年～1643年 天聰/ 崇德 昭陵
世祖；愛新覺羅福臨 1644年～1661年 順治 孝陵
聖祖；愛新覺羅玄燁 1662年～1722年 康熙 景陵
世宗：愛新覺羅胤禛 1723年～1735年 雍正 泰陵
高宗：愛新覺羅弘歷 1736年～1795年 乾隆 裕陵
仁宗：愛新覺羅顒琰 1796年～1820年 嘉慶 昌陵
宣宗：愛新覺羅旻寧 1821年～1850年 道光 慕陵
文宗：愛新覺羅奕詝 1851年～1861年 咸豐 定陵
穆宗：愛新覺羅載淳 1862年～1874年 祺祥/ 同治 惠陵
德宗： 愛新覺羅載湉 1875年～1908年 光緒 崇陵
（無廟號） 愛新覺羅溥儀 1909年～1912年 宣統 華龍陵園