永嘉天地年限

㈠ 華佗什麼時候死的

是吹關羽的 呵呵
其實給關羽刮骨的就是普通軍醫

㈡ 誰能幫我列一下中國歷史朝代的按時間的列表

中國歷史朝代公元對照簡表
朝 代 起 訖 都 城 今 地
夏 約前22世紀末—約前16世紀初 安邑 山西夏縣 亡於商
陽翟 河南禹縣
商① 約前16世紀—約前11世紀 亳 河南商丘 亡於周
殷 河南安陽
周 西周 約前11世紀—前771② 鎬京 陝西西安 （亡於大戎）東遷
東周 前770—前256 洛邑 河南洛陽 亡於秦
秦 前221—前206 咸陽 陝西咸陽 亡於
漢 西漢③ 前206—公元25 長安 陝西西安 亡於漢
東漢 25—220 洛陽 河南洛陽 亡於魏
三國 魏 220-265 洛陽 河南洛陽 亡於晉
蜀 221-263 成都 四川成都 亡於魏
吳 222-280 建業 江蘇南京 亡於晉
西晉 265-317 洛陽 河南洛陽 亡於趙
東晉
十六國 東晉 317-420 建康 江蘇南京 亡於宋
十六國④ 304-439 — —
南朝 宋 420-479 建康 江蘇南京 亡於齊
齊 479-502 建康 江蘇南京 亡於梁
梁 502-557 建康 江蘇南京 亡於陳
陳 557-589 建康 江蘇南京 亡於隋
北朝 北魏 386-534 平城 山西大同 分裂成東西魏
洛陽 河南洛陽
東魏 534-550 鄴 河北臨漳 亡於齊
北齊 550-577 鄴 河北臨漳 亡於周
西魏 535-557 長安 陝西西安 亡於周
北周 557-581 長安 陝西西安 亡於隋
隋 581-618 大興 陝西西安 亡於唐
唐 618-907 長安 陝西西安 亡於後梁
五代
十國 後梁 907-923 汴 河南開封 亡於後唐
後唐 923-936 洛陽 河南洛陽 亡於後晉
後晉 936-946 汴 河南開封 亡於契丹
後漢 947-950 汴 河南開封 亡於後周
後周 951-960 汴 河南開封 亡於宋
十國⑤ 902-979 — —
宋 北宋 960-1127 開封 河南開封 亡於金
南宋 1127-1279 臨安 浙江臨安 亡於元
遼 907-1125 皇都 亡於金
(上京) 遼寧
巴林右旗
西夏 1038-1227 興慶府 寧夏銀川 亡於蒙古
金 1115-1234 會寧 阿城(黑龍江) 亡於蒙古
中都 北京
開封 河南開封
元 1206-1368 大都 北京 1368年敗北，1543年分裂，1600年後降清
明 1368-1644 北京 北京(前期 南京 江蘇南京） 亡於清
清 1616-1911 北京 北京（皇太極遷盛京 遼寧沈陽）（順治前往北京）亡於民國
中華民國 1912---今 南京 後遷至台北
中華人民共和國1949,10,1--今 首都北京。

㈢ 南方和北方過年有什麼不同

一、飲食不同

北方吃餃子，南方做年糕、吃湯圓。

北方講究初一吃餃子，取「新舊交替、更歲交子」的意思。又因為餃子的形狀頗似元寶，煮熟後一盆盆端上桌象徵著「新年大發財，元寶滾進來」的好兆頭；南方則多數做年糕和湯圓，年糕諧音「年高」，取吉祥如意的好兆頭。湯圓也叫「團子」、「圓子」，取「全家團圓」之意。

二、娛樂活動不同

在北方由於氣候寒冷，過年一般都是待在家裡的，和親戚朋友聊聊天打打牌，很少有戶外的娛樂活動。開春以後北方的廟會比較多。逛廟會是北方春季的主要活動，有些地方的廟會從新年就開始了，新年元宵節都有廟會，我們這里的廟會一般從二月開始，二月十五城隍廟、三月十八老君廟。

在南方溫度比北方高，室外的活動比較多，南方舞龍燈也是一種形式，集「舞獅、舞龍、劃綵船、跑竹馬、踩高蹺等。

三、守歲方式不同

大年除夕的晚上，北方人一般是待在家裡，一邊吃著年夜飯，一邊看著春節聯歡晚會。如果是在農村，火盆和火爐是少不了的，火象徵著紅紅火火，除夕這天一定要把火燒的大，燒的旺，紅彤彤的花苗照在身上，照在牆壁上，不僅身子暖，心裡也是暖洋洋的。

南方人，吃過年夜飯以後，老年人在家圍爐而坐，拉拉家常，談談一年的收獲和明年的打算，年輕人則外出逛街遊玩，迎接新年的到來。

四、零食不同

除了主食之外，零食是過年必不可少的。不管是同村的鄰居，還是遠道而來的親戚，零食的作用不可小覷。零食可以哄小孩，可以作為飯前的墊食，同時也可以打發無聊的時間。北方的零食以堅果為主，像瓜子、花生等，北方過年的時候要買一大包瓜子。

南方的零食以甜點為主，像年糕、桂花糕等，年糕又名諧音」年年高「，預示著工作更上一層樓，年糕是南方過年必備的糕點。

五、過小年時間不同

小年是相對於大年而言的，是祭祀灶君的節日。送灶寄託著中國勞動人民對美滿生活的嚮往，祈求神明保佑新年合家平安，吉祥如意，歲歲平安。

小年的時間南北方是不一樣的。北方過小年一般是臘月二十三，而南方過小年一般是臘月二十四。

㈣ 學府1號怎麼樣好不好值不值得買

樓盤名稱：漳州學府1號

城市：漳州

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產權年限：70年

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㈤ 什麼是禪學

就是研究「禪」的學術門類。

什麼是禪

「禪」是從梵文的「禪那」這個詞音翻譯過來的，用今天的話來說，「禪」實際上是一個外來語，它的意思是「思維修」或「靜慮」，屬於菩薩行六度中的一度，指的是一種修行的方法。我們這里所說的「禪」是禪宗所傳的禪，與六度中的「禪定」既有相同的一面，又有不同的一面。

與「禪」相聯的有禪觀、禪定、禪心、禪意、禪味、禪法、禪風、禪機等由禪引伸出來的禪語，真是豐富多彩，韻味無窮。

在印度，「禪定」可以說是最古老的一種修行的方式，早在佛教成立之前即已盛行，佛陀立教，把「戒、定、慧」立為基本三學，是每個佛教徒必須修持根本法門。佛教傳入中國後，歷代祖師和各個宗派，無不以「禪定」或「禪觀」為其修行和立宗的根本。

禪宗興起之後，它所提倡的「禪」與原來的「禪觀」或「禪定」雖有其相同的一面，更有其不同的一面，對於相同的一面就不去說它，那末不同的是什麼呢?

第一，禪宗的「禪」是一種認識。與其說它是六度中的「禪定度」，還不如說它是六度中的「智慧度」。

第二，禪宗在方法上重視學人與其師的直接對話，以啟發學人的智慧。

第三，禪宗的目的第一步是開悟，認為只有「悟後起修」，才能事半功倍。

第四，禪宗的修行是將日常生活與人心的凈化緊密結合，認為「平常心是道」，「佛法在世間，不離世間覺」，以出世的隨神做入世的事業。

關於禪的種類，《楞伽經》中分為四種禪，一是愚夫所行禪，即執有法不空而行禪。二是觀察義禪，即於定中對義諦作靜慮之禪。三是攀援如禪，即圭峰宗密禪師所說「欣上厭下」之凡夫禪。四是如來禪，即自證聖智境界之禪。

圭峰宗密在其所著《禪源諸詮集都序》中分禪為五種：

謂帶異計欣上厭下而修者，是凡夫禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。若頓悟自心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清凈禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下，展轉相傳者，是此禪也。

宗密所分，是專就學理上的分類。在實際修行中，這五種禪可作為循序而進的五個階段。在有真修實證的禪師引導下，每提高一個層次，就有一番悟境，就會在認識上來一次超越，這才是禪宗所提倡的「禪」。

究竟應該怎樣來定義禪宗所提倡的「禪」，既是一件難事，也是一件多餘的事。為什麼這樣說呢?因為禪宗是主張參「活句」的，歷代禪師在接引學人時總是應病與葯，精方解縛，從無死法與人。
參考資料：出處：禪刊 作者：雲水僧 時間：2005/07/29

㈥ 佛教什麼時候開始傳入中國

佛教的傳入和發展大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前後）。

佛教開始由古印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。

(6)永嘉天地年限擴展閱讀

佛教在中國的作用：

佛教文化的傳播重視融入本土文明。佛陀充分考慮到不同地域的差異性，因此教導弟子尊重各地的風俗習慣：「雖是我所制，而於余方不以為清凈者，皆不應用。

其次，佛教文化發揮著重要的社會功能。佛教寺院在歷史上充當著學術機構、教育場所、慈善機構、圖書館藏和文化中心等多重角色，佛教經典得到系統精緻的翻譯和妥善精心的保存，其思想得到充分的交流和傳播，僧侶們成為知識與文化的繼承者與傳播者。

再次，佛教創造了舉世矚目的文化成就。佛教在邏輯、語言、技術、醫學等方面具有悠久的傳統，在哲學、文學、繪畫、雕塑、建築、音樂、天文等方面成果斐然，為後世留下了無比豐厚的精神寶藏和文化遺產。

此外，佛教文化還能增進地區間的和平與友誼。當其他宗教每每陷於宗教戰爭或教派沖突的泥潭時，佛教徒們卻常常能夠發揚慈悲寬容的精神，致力於消除相互的敵意。

參考資料：中國佛教史--網路

㈦ 宋文學的具體的時間劃分

分：北宋前期、北宋後期、南宋前期、南宋後期 北宋前期文學 宋初文學，元代方回《送羅壽可詩序》稱，「宋剗五代舊習，詩有『白體』『昆體』『晚唐體』」。仿效白居易體的有王禹偁，他也提倡杜甫的詩。倡「昆體」的為楊億、劉筠等的《西昆酬唱集》，效李商隱體，以《宣曲》詩諷刺宮掖，被下詔禁止。效晚唐體的有九僧（見「惠崇」）、林逋、魏野等人，用清淡的風格來寫幽靜的隱居生活，都受到晚唐詩人賈島、姚合的影響。這時期的宋詩，還是模仿唐詩，沒有形成自己的獨特風貌。到梅堯臣起來，他的詩用思深遠，風格平淡，雖作近體，而存古意，「意新語工」，蘇舜欽跟他並稱。蘇舜欽的詩，筆力豪俊、超邁橫絕，好作古體，內容多結合當時現實。歐陽修學韓愈的以文為詩，又受李白詩的影響。但韓詩矯健，歐詩舒暢，風格不同，這時開始顯出宋詩的特色。
北宋初期的散文，仍襲五代浮靡的文風。柳開倡言「革弊復古」，提出重道、致用、崇散、尊韓等觀點,但他的文辭不免艱澀。繼柳開之後倡導古文的有王禹偁，他主張「傳道而明心」，繼承韓愈「文從字順」的一面，強調文貴乎「句之易道，義之易曉」（《答張扶書》），語言平易近人。此後提倡古文的有穆修、尹洙、石介等人。穆修訪求校正韓柳集，提倡古文，爾後為尹洙。尹洙通知古今，為文簡而有法，再後為歐陽修。尹洙稱范仲淹《岳陽樓記》為「傳奇體」（《後山詩話》），不滿意他的描繪景物用辭藻及對偶。歐陽修不反對偶儷，所見較廣。歐陽修是宋代古文運動的領袖，他對「道」與「文」有自己的看法。他的文「紆徐委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷」（蘇洵《上歐陽內翰書》），平易暢達，有情韻之美，開創了一代文風。他獎引後進，在他周圍，團結了曾鞏、王安石及蘇洵、蘇軾、蘇轍父子等人，使宋代散文有了空前的發展。
北宋前期的詞，代表作家有晏殊、歐陽修、柳永等。晏、歐的詞主要是小令，多寫閑情逸致，詞風則承襲五代，受南唐馮延巳影響尤深，但基調有所變化。晏詞趨向雍容淡逸，和雅溫婉；歐詞較為疏宕俊朗，深摯清麗。柳永是北宋第一個大量寫作慢詞的詞人。他的詞長於鋪敘，不避俚俗，以白描的手法，極寫都市繁華和悲歡離合之情。「尤工於羈旅行役」，且多以同情態度描寫伶工樂妓的生活和願望，發展了詞體，擴大了詞境。但也時有下筆率易、跡近淫靡之病。這一時期以小令著稱的還有宋祁、范仲淹、晏幾道等。宋、范均存詞不多，前者有一些佳句流傳很廣，後者在內容上有重要突破；塞垣風光，戍邊情懷，蒼涼悲壯，慷慨生哀，確是俯視群流，獨放異彩。晏幾道是晏殊的幼子，與其父合稱「二晏」。所作多數是對往事的低回追憶，感傷惆悵，委婉深沉。這一時期的慢詞作家還有張先。其詞與柳永齊名，但才力稍遜，長於煉句而短於煉意，詞風偏於纖巧冶艷，意境不高。
就北宋前期的文學說，在歐陽修領導下的詩文革新運動已取得成功，宋代的詩歌和散文，已開始呈現出不同於唐代詩歌和散文的風貌。北宋前期的詞，以柳永的創作長調最為突出，顯示宋詞比唐五代詞有了新的發展。
繼承歐陽修的古文創作理論的是曾鞏，他稱「畜道德而能文章」，認為「畜道德」「則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉」（《寄歐陽舍人書》），又稱「所記者豈獨其跡也，並與其深微之意而傳之」（《南齊書目錄序》），這就本歐陽修對道和文的看法作了闡明。他的散文，平正通達，委曲詳明，在藝術性上次於歐陽修。王安石的散文，內容深刻，辭氣峭折，具有不同於歐陽修的風格。他在《上人書》里要求「自得」「資深」，加以「左右逢源」，所以他的文章深刻透闢，曲折如意。王安石的詩歌創作工於刻畫，善於議論，罷相後退居鍾山所作刻畫景物的詩，精工明麗，為人所稱道。他在修辭上的特點，就是借用古語來表達情思。由於他博極群書，「自百家諸子之書，至於《難經》、《素問》、《本草》諸小說無所不讀」（《答曾子固書》），所以造成「以學問為詩」的風氣。他的詞所作不多，但像〔桂枝香〕「登臨送目」，寫金陵懷古，已經是以詩寫詞，不過影響不大。王安石在詩文詞的創作上，都有傑出成就。

北宋後期文學
北宋後期繼歐陽修領導古文革新的運動，並取得完全勝利的是蘇軾，在詩歌的創作上有了進一步發展的是蘇軾，在詞的創作上，打破詩詞的界限，以詩為詞，開辟了詞的境界的也是蘇軾，蘇軾是北宋最傑出的大作家。
蘇軾繼歐陽修起來，在完成北宋詩文詞的革新運動方面，發揮了更大的更全面的作用。歐陽修講的道是關心百事，有所自得。蘇軾講的道，如學潛水的「日與水居，則十五而得其道」（《日喻》），是在生活實踐中有所體會，才能「求物之妙，如系風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使瞭然於口與手者乎？是之為辭達」（《答謝民師書》）。其實蘇軾的所謂「道」，在概念上和儒家道家以及宋代程朱的所謂道都有不同，更多地偏重於生活體驗，從生活中獲得創作構思。他會運用「博喻」，用豐富、新鮮、貼切的比喻，來表達這種口未能言的體會。他的創作，「如萬斛泉源，不擇地而出」，「隨物賦形」（《文說》），既有深厚廣闊的生活體驗，又有「隨物賦形」的形象表現手法，顯示了北宋最傑出的文學成就。他的散文，論辯滔滔，氣勢雄壯，縱橫變化，汪洋恣肆。他的賦，象《前赤壁賦》，是敘事、描繪、哲理的結合，情韻相生。他的小品，富有詩情畫意，有豐富的想像力。他的詩「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」（《書吳道子畫後》），才情奔放，曲折變化，無不達之意。「以文為詩，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀」（趙翼《甌北詩話》卷五）。他的詞，打破了詩詞的界限，以詩為詞，風格多樣，有清新俊逸的，有剛健豪放的，給詞開辟了新的境界。他完成了北宋詩文詞的革新運動。
蘇門四學士是黃庭堅、秦觀、張耒和晁補之，四學士外還有陳師道也極有名。黃庭堅是江西詩派的開創者，陳師道是江西詩派中僅次於黃庭堅的作者。黃庭堅主張「古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也」（《答洪駒父書》）。這是把王安石、蘇軾等的以學問為詩的實踐發展而建立的一套理論。他「搜獵奇書，穿穴異聞」來引用「陳言」，顯示他的學問；這種「陳言」是用來「陶冶萬物」的，所以他的詩是有內容的，也表達了他的感慨和激情。對黃庭堅，論者毀譽不一，但他的主張和詩歌作品在宋代產生了很大影響。陳師道初學黃庭堅，後來改學杜甫。他表達切身體會的五言古詩，寫得極為朴摯。張耒的詩較多地反映人民生活。秦觀的詞有很高成就，「寄慨身世，閑雅有情思，酒邊花下，一往而深」（馮煦《宋六十一家詞選例言》）。「若以其詞論，直是初日芙蓉，曉風楊柳，倩麗之桃李，容猶當之有愧色焉」（況周頤《蕙風詞話》卷二）。他跟蘇軾的詞不同，是當時婉約派詞的傑出者。當時著名詞人還有賀鑄，他的詞穠麗中有清剛之氣。
稍後的著名詞人有周邦彥。他精通音律，創作了許多新調。他的詞「多用唐人詩語，?括入律，渾然天成；長調尤善鋪敘，富艷精工」（陳振孫《直齋書錄解題》卷二十一），在當時和後代都為人推重。李清照《論詞》「乃知別是一家，要「協音律」，又稱「晏（殊）苦無鋪敘，賀（鑄）苦少典重，秦（觀）則專主情致而少故實，譬如貧家美女，非不妍麗，而終乏富貴態」。她推崇的別是一家大概即指周邦彥的詞，協音律，講鋪敘，較典重，有故實，這代表了當時的看法。李清照的詞，是婉約派的正宗，工於抒情，用白描的語言曲折地表達深摯的情意，姿態百出。她南渡後的作品，經歷了國破家亡的苦難，流露了極為凄苦的感情。這時期她的詩歌，又充滿愛國激情，具有豪邁猷勁的風格。

南宋前期文學
經歷了北宋覆亡的「靖康之難」，激起了南宋詩人抵抗侵略、保衛祖國的愛國主義精神。他們雖然或多或少地受到江西詩派的影響，但時代的劇變，迫使詩人拋開江西詩派「取古人陳言」的寫法，寫出表現愛國主義精神的詩篇。這時期取得傑出成就的是陸游和辛棄疾的作品。稍早於陸、辛的詩人有陳與義，「建炎間，避地湖嶠（兩湖五嶺），行萬里路，詩益奇壯，造次不忘憂愛。以簡嚴掃繁縟，以雄渾代尖巧。第其品格，當在諸家之上」（《宋詩鈔·簡齋詩鈔》）。他的身世漂泊與杜甫相似，他的詩也轉向杜甫學習，學到杜詩的音節宏亮，風格沉著。「中興四大詩人」，「尤、楊、范、陸」並稱。尤袤的詩大都散失。楊萬里的詩，自稱「步後園，登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材」（《誠齋荊溪集序》）。他從生活中抓住一點感受就寫詩，這就擺脫了江西詩派的以學問為詩的規范，作出活潑自然的詩。只是他的愛國感情不夠強烈。范成大出使金時所作72首七絕，表達了北宋亡國之痛，反映了遺民盼望恢復的心情。他的《四時田園雜興》60首，對農民的疾苦有了深入反映，勝過以前的田園詩。這時期最傑出的詩人是陸游。陸游的詩有兩方面：一方面是體會生活的雋永滋味，熨貼景物的曲折情狀；另一方面是表達強烈的愛國主義精神，要為國家報仇雪恥，收復失地，解救淪陷區人民，悲憤激烈。他在詩和詞里都表現了這種精神，在詩里更為突出。陸游的散文也很有成就。他的論文、記敘，不少貫串著愛國感情。他的《入蜀記》，寫景、議論、抒情，均極為生動。
辛棄疾是南宋前期最傑出的愛國詞人。他在詞里充滿了洗雪國恥的豪情，寫出了壯志難酬、國勢衰落的悲憤。他在蘇軾以詩為詞後，「別開天地，橫絕古今，《論》《孟》《詩小序》《左氏春秋》」，「拉雜運用」（吳衡照《蓮子居詞話》卷一），以文為詞。他的詞有縱橫奔放的一面，又有穠麗纖綿的一面。這時期的辛派詞人，有陳亮和劉過等人。陳亮詞筆力矯健，氣勢豪放。劉過詞有豪氣，多壯語。陳亮又是著名的政治家，堅持抗戰，反對投降，要「推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸，自謂差有一日之長」（《宋史》本傳）。還有葉適的散文，多論時事，獨抒己見。「文章雄贍,才氣奔逸，在南渡卓然為一大宗」（《四庫全書總目·水心集》）。

南宋後期文學
南宋後期文學，由於宋金媾和以後，經歷一段相對安定時期，愛國主義的歌聲逐漸衰退，格律派詞人興起。這一派，以姜夔為最著名。「白石脫胎稼軒，變雄健為清剛，變馳驟為疏宕」（周濟《宋四家詞選序論》），格調較高，音調和婉。他的〔揚州慢〕寫「自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵」，反映了一些戰亂的感嘆，但缺少愛國的激情。史達祖〔滿江紅〕《九月二十一日出京懷古》：「老子豈無經世術，詩人不預平戎策。」表達了一些憂憤。他以詠物詞著名，工於刻畫。姜夔替他的《梅溪詞》作序，稱為「融情景於一家，會句意於兩得」（《花庵詩選》引）。吳文英的詞，在修辭協律上用力，過於雕琢，不免晦澀。周密的詞，講求清麗，曾和吳並稱「二窗」（周草窗、吳夢窗），詞風相近，但周並不象吳的晦澀。他選南宋詞為《絕妙好詞》，代表了雅正派的觀點。張炎的詞，表達南宋亡國後的凄涼哀怨。他研究聲律，在唱腔上用功。他提倡「清空」。姜夔、張炎的詞對後世影響較大。清代以朱彝尊、厲鶚等人為代表的浙派詞人，就是推崇他們的。陳廷焯《白雨齋詞話》亦極推重他們，稱：「姜堯章詞，清虛騷雅，每於伊鬱中饒蘊藉。」又稱：「張玉田詞，如並剪哀梨，爽豁心目。」此外，史達祖、吳文英、周密等南宋詞人，也得到清代詞人的推重。跟格律派詞相當的，有四靈派和江湖派的詩。「永嘉四靈」，學晚唐賈島、姚合的詩，凄清幽咽，境界太狹，抒情太偏。江湖派是受四靈派影響的詩派，其中最著名的詩人首推劉克庄，他在學晚唐體的詩裡面填嵌成語典故，可是還不能擺脫晚唐體的格局。
南宋末年，文學中的愛國主義精神再度發揚，有反侵略的忠憤，有崇高的民族氣節，也有遁跡山林寧死不屈的孤高。象文天祥的《指南錄》和《指南後錄》中的詩文，劉辰翁表現亡國之痛的詞，汪元量表現忠憤氣節的詩，以及記錄亡國之痛的《越州歌》20首，謝翱的血淚文《西台慟哭記》，構成了宋代文學的強烈尾聲。
宋代文學還有白話短篇小說的話本和平話，是說話藝人的底本。話本是適應市民階層的壯大產生的。它反映了城市中小商人、手工業者和下層婦女的生活，以這些人為話本中的主人，塑造了各種人物，具有性格化的對話，有生動的故事情節，運用接近口語的白話。它適應聽眾陸續到達的需要，在正式講故事前有詩詞或其他簡短故事組成的「入話」，用韻文來對人物或情景作描寫，全文用詩詞作結束。宋代話本贊美婦女對愛情的追求的，有《碾玉觀音》、《鬧樊樓多情周勝仙》；寫公案故事的，有《錯斬崔寧》，暴露封建官吏的草菅人命；寫俠盜故事的，有《宋四公大鬧禁魂張》，贊美宋四公等劫富濟貧、懲罰為富不仁者的俠義行為等。
這種話本成為白話短篇小說的開端，對後代的白話短篇小說有深遠的影響。平話講歷代故事，有《新編五代史平話》和《大宋宣和遺事》，對後代長篇小說的創作有一定影響。

㈧ 燕國歷史，後燕，也就是慕容氏那個時期的燕國具體的歷史時間和人物，誰能提供一下。

後燕是中國五胡十六國時由鮮卑慕容氏所建立的政權。

前秦在383年淝水之戰大敗後，投降了前秦的前燕有勢力貴族慕容垂於384年集合鮮卑建國。385年起定都中山（今河北省定州）。

394年滅西燕。統治范圍包括河北、山東、山西和河南、遼寧的一部分。

407年被北燕所滅。

詳細資料：

十六國之一。鮮卑族慕容垂所建。都中山（今河北定縣）。盛時有今河北、山東及遼寧、山西、河南大部。歷七主，共二十六年。十六國後期中原地區最強盛的一個王國。

前燕慕容垂在位時，慕容垂因宗室內部矛盾投奔前秦,為苻堅將領。淝水之戰後,垂至鄴拜謁先人陵墓。時丁零族翟斌於河南起兵反秦，鎮守鄴城的苻丕（苻堅庶長子）命垂及宗室苻飛龍前往鎮壓。途中垂襲殺飛龍,與前秦決裂。384年,垂自稱大將軍、大都督、燕王，建元立國,史稱後燕。有眾二十餘萬，進圍鄴城。385年苻丕自鄴城撤往晉陽（今山西太原西南），河北之地盡屬後燕。386年，垂自立為帝，定都中山。392年消滅割據河南的丁零族翟魏政權,394年滅西燕，基本上恢復了前燕版圖。

㈨ 從夏朝到清朝的表格 起止時間，開國君王，滅國君王，都城

具體朝代如下：

1、夏：據傳禹曾受封於夏伯，因用以稱其政權為「夏」。另據歷史學家範文瀾先生說，禹的兒子啟西遷大夏（山西南部汾澮一帶）後，才稱「夏」，姒少康在綸城（今河南商丘虞城西）中興夏朝，恢復夏朝的統治，史稱「少康中興」。創建者是啟，滅國者是桀。

2、商：相傳商族的始祖契曾幫助禹治水有功而受封於商（今河南商丘南），以後就以「商」來稱其部落（或部族）。湯滅夏後，就以「商」作為國名，定都亳（今河南商丘谷熟鎮）。後盤庚遷殷（今河南安陽）後，又以「殷」或「殷商」並稱。創建者是湯，滅國者是帝辛。

3、周：周人到古公亶父時，遷居於周原(今陝西岐山)。武王滅殷以後，就以「周」為朝代名。周前期建都於鎬(今陝西西安西南)，後來平王東遷洛邑(今河南洛陽)，因在鎬的東方，就有「西周」和「東周」的稱號。創建者是姬發，滅國者是姬宮湦。

4、秦：據《史記》記載，本為古部落，其首領非子為周孝王養馬有成績，被周孝王賜姓為「嬴」，並賜給了一小塊土地(今甘肅天水縣，另說是隴西谷名)。後來襄又救周有功被封為諸侯，秦始皇統一六國，始建秦國。創建者是嬴政，滅國者是胡亥。

5、漢：項羽封劉邦為漢王，其封地在漢中。後劉邦擊敗項羽，統一中國，國號稱「漢」。漢朝前期都長安，後期都洛陽，故從都城上有「西漢」和「東漢」，從時間上有「前漢」和「後漢」之分。創建者是劉邦，滅國者是劉玄。

6、新：王莽所創的朝代(國號)「新」的含義：新的本義是改舊、更新。西漢後期在天人感應的五德終始學說支配下，社會政治涌動著一種新德代替舊德的思潮，在這樣的背景下，王莽以新德的代言人自居，「革漢而立新、廢劉而興王」，並最終完成「再受命」的代漢過程。創建者滅國者都是王莽。

7、魏：漢獻帝曾封曹操為「魏公」、「魏王」爵位，曹丕代漢後便稱「魏」。以皇室姓曹，歷史上又稱「曹魏」。曹操謚號魏武帝。創建者是曹丕，滅國者是曹奐。

8、蜀(漢)：劉備以四川為活動地區，蜀指四川。公元221年，劉備在成都稱帝，國號漢，史稱「蜀」或「蜀漢」，又稱「季漢」。創建者是劉備，滅國者是劉禪。

9、吳：孫權活動於長江下游一帶，歷史上曾建吳國，曹魏曾封孫權為「吳王」，故史稱「孫吳」；又以地位在東，也稱「東吳」。創建者是孫權，滅國者是孫皓。

10、晉：司馬昭逼魏帝封他為「晉公」，滅蜀後進爵為晉王。後來他的兒子司馬炎繼承他的爵位，逼令魏帝退位，自立為皇帝，國號「晉」。創建者是司馬炎，滅國者是司馬鄴。

11、隋：隋文帝楊堅之父楊忠，曾被北周封為「隨國公」。隋文帝後襲用此封爵，稱為「隨朝」。他認為隨有走的意思，恐不祥改為「隋」。創建者是楊堅，滅國者是楊廣。

12、唐：唐高祖李淵的祖父李虎，佐周有功，被追封為「唐國公」，爵位傳至李淵。太原起兵後，李淵稱「唐王」，後廢楊侑建唐朝。創建者是李淵，滅國是李拀。

13、遼：遼原稱「契丹」，契丹是族名，改「遼」是因居於遼河上游之故。創建者是耶律阿保機，滅國者是耶律顏禧。

14、宋：後周恭帝繼位後，命趙匡胤為歸德節度史，歸德軍駐宋州（今河南商丘），趙匡胤為宋州節度使。故陳橋兵變後，發跡在宋州，國號曰「宋」。創建者趙匡胤，滅國者趙昺。

15、西夏：拓拔思恭占據夏州(今陝西橫山縣)，建國時以夏州得名，稱「大夏」。因其在西方，宋人稱「西夏」。創建者是李元昊，滅國者是李睍。

17、金：金都城上京會寧(今黑龍江阿城南)，位於按出虎水(今阿什河)，相傳其水產金，女真語「金」為「按出虎」。創建者是完顏旻，滅國者是完顏守緒。

18、元：據《元史》記載：「元」的命名，是元世祖忽必烈定的。是取《易經》上「大哉乾元」句中的「元」，有大、首等意思。但也有人認為與蒙古人的風俗與圖騰有關，有的認為與佛教有關。創建者是孛兒只斤鐵木真，滅國者是孛兒只斤妥歡帖睦爾。

19、明：朱元璋是元末起義軍之一，是繼承郭子興而發展起來的，郭子興屬於白蓮教組織。白蓮教宣稱「黑暗即將過去，光明將要到來」，藉以鼓舞人民反對黑暗的元朝統治。所以又稱「光明教」。創建者是朱元璋，滅國者是朱由檢。

白蓮教的首領韓山童稱「明王」(他的兒子韓林兒稱「小明王」)，都體現其教義宗旨。朱元璋不僅曾經信仰白蓮教，而且承認自己是白蓮教起義軍的一支(他曾為小明王左副元帥)。朱元璋取得政權後，國號稱「明」。

20、清：滿族是女真族的一支。女真族在北宋時建立金國。明末女真勢力復強，重建金國(後金)。後金為了向外擴展，割斷了同明朝的臣屬關系，清太宗皇太極把「女真」改為「滿州」，把「金」改為「清」。創建者是愛新覺羅努爾哈赤，滅國者是愛新覺羅溥儀。

在宋時女真人受制於契丹人，他代針對「遼」字在契丹語中是 「鐵」的意思，因此命名「金」，表示比鐵更堅強有力，可以壓倒「遼」。「金」改「清」的原因，史學家有不同意見，有人認為是皇太極要避免引起尖銳的矛盾。

(9)永嘉天地年限擴展閱讀：

順序:

夏朝：約公元前2029年-約公元前1559年，共計：471年

商朝：約公元前1559年-約公元前1046年，共計：438年

周朝：約公元前1046年-公元前256年，分為西周、東周，東周又分為春秋、戰國，共計：867年

秦朝：公元前221-公元前206年，前221年秦王嬴政統一六國，首稱皇帝，共計：16年

西楚：公元前206年-公元前202年，西楚霸王項羽，共計：5年

西漢：公元前202年-公元8年，漢高祖劉邦，共計：210年

新朝：公元8年臘月-公元23年10月6日，新太祖建興帝王莽，共計：16年

玄漢：公元23-25年，漢更始帝劉玄，共計：3年

東漢：公元25-220年，漢光武帝劉秀，共計：196年

三國：公元220-280年，魏、蜀、吳三足鼎立，共計：61年

晉朝：公元265-420年，分為西晉(265-316年)、東晉(317-420年) ，共計：156年

南北朝：公元420-589年，共計：170年

隋朝：公元581-公元618年，隋文帝楊堅，共計：38年

唐朝：公元618-907年，唐高祖李淵，共計：290年

五代：公元907-960年，後梁、後唐、後晉、後漢、後周，共計：54年

十國：公元891-979年，共計：89年

宋朝：公元960-1279年，分為北宋(公元960-1127年)、南宋(公元1127-1279年)，共計：320

元朝：公元1271年-1368年，元太祖孛兒只斤·鐵木真，共計：98年

明朝：公元1368-1644年，明太祖朱元璋，共計：277年

清朝：公元1644-1912年，清太祖愛新覺羅·努爾哈赤，共計：268年

朝代口訣：

第一首

三皇五帝始，堯舜禹相傳；

夏商與西周，東周分兩段；

春秋和戰國，一統秦兩漢；

三分魏蜀吳，二晉前後沿；

南北朝並立，隋唐五代傳；

宋元明清後，皇朝至此完。

第二首

夏後殷商西東周，春秋戰國秦皇收。

西漢東漢魏蜀吳，西晉東晉兼五胡。

匈奴羯氐羌慕容，拓跋代北後稱雄。

宋齊梁陳是南朝，北魏齊周稱北朝。

北周滅齊傳於隋，隋又滅陳再統一。

隋滅唐興稱富強，五代十國各稱王。

契丹興起在北方，建號為遼入汴梁。

五代梁唐晉漢周，宋朝建國陳橋頭。

女真建金先滅遼，打破汴京北宋消。

南宋偏安在江南，蒙古興起國號元。

滅金滅宋歸一統，元朝統治九十年。

明代共傳十六君，滿洲初起號後金。

後金國號改為清，入關稱帝都北京。

人民覺悟革命起，清帝退位民國立。

人民民主再勝利，齊心奔向共產國。

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