地獄年限

A. 司馬遷生卒

晉朝的司空張華才首次記載了司馬遷具體年齡資料，他在《博物志》首次記載：太史令茂陵顯武里大夫司馬遷，年二(三)十八，三年六月乙卯除，六百石。這是研究司馬遷生卒年代的最基本史料。到東晉後期和南北朝，又出現裴駰的司馬遷讓漢武帝殺害的《漢書舊儀注》，到唐朝張守節依據張華《博物志》和《史記》內容首先提出太初元年司馬遷四十二歲，這是司馬遷生卒年的首個准確時間，但是也僅能確定司馬遷生年在公元前145年，卒年仍沒確定，這些都以元封三年司馬遷年28歲或38歲。通常認為司馬遷和漢武帝同時去世，很少有採納衛宏關於司馬遷在漢宣帝時去世的。首先司馬遷是否在漢武帝時去世，是否是漢武帝殺害他的，裴駰所引證的《漢書舊儀注》稱是衛宏寫的，這就與衛宏早先認為司馬遷在漢宣帝時去世矛盾，所以可以確定《漢書舊儀注》不可能是衛宏寫的，因為衛宏是漢光武帝時代的人，《漢書》是漢明帝時代的班固寫的，班固死了《漢書》都沒完成，衛宏是在班固之前去世，更不可能去注班固死後完成的《漢書》，所以《漢書舊儀注》是冒衛宏名字的偽書，應該以衛宏和漢末三國王允、曹睿、王肅、華覈等人的觀點為准：漢武帝沒有殺司馬遷。這樣按照現代主要的兩種觀點結合衛宏漢宣帝時去世計算，王國維等認為生年是前145年出生，到漢宣帝時是72歲，郭沫若等認為生年是前135年，到漢宣帝時是62歲，也不是沒有可能，王國維論生卒年是前145到前89年，壽59歲，郭沫若論生卒年是前135年到前93年，壽42歲，前135年學派後來又改卒年為前89年，郭說的年限過短。實際這樣的計算司馬遷生卒年代，都是依據唐朝張守節計算司馬遷太初元年四十二歲和張華記載為依據，還不如從最早的衛宏和班固的記載為依據。衛宏記載司馬遷的太史公是漢武帝置的官職，也活到漢宣帝時，班固記載司馬遷遭宮刑和任中書令尊寵任職，司馬氏是擔任世官太史公，到漢宣帝才不再讓司馬遷子孫當太史公，這些都表明司馬遷在漢武帝時代地位很高，生平和生卒年應據《史記》和衛班二人的兩漢史料，再依託西晉的《博物志》，以《史記》為主，太史公參加了封禪，所以太史公仕於建元元封間是指司馬遷，大約前166年生，前100卒。

B. 常提到的所謂鬼能活多少年都住在哪兒吃什麼為生

鬼不是住在天堂或地獄里嗎，而且鬼是吃元寶蠟燭的，他都成了鬼了，他不算是活著的了，應該就是一直這樣子的啦

C. 辭職一年休息是個好想法嗎

對於普通人來說，辭職一年休息不是個好想法。如若手中有很多積蓄，休息時間可以長些，兩三個月左右即可。如若生活中有許多需要錢的地方，建議休息一個月，在這休息的時間中，可以先找工作。

對於有些朋友來說，可能選擇辭職就是因為太累了，那麼在一定程度上他們就會休息一段時間再找新的工作，在不上班的日子裡剛好可以旅遊，休息等等，這也能夠很好的享受生活。

(3)地獄年限擴展閱讀：

辭職的注意事項

被離職，寫不寫辭職通知書已經不重要了，但離職告別信一定要寫！但在寫法，有四大禁忌需要注意：

一忌，否認或粉飾「被炒」的事實。就此看來，楊致遠的離職信絕對算得上體面，他毫不避諱自己「被卸任」的事實，只是措詞婉轉「董事會成員和我已經達成協議……」

二忌，被負面情緒所「劫持」。即使和上司、同事鬧得很不愉快，也沒有必要在告別信中發泄，或訴說僱主或上司的種種不是——不要幼稚地以為這會博得他人的「同情」和「相助」。建議你仔細閱讀楊致遠的離職信，信中沒有一句是描述他和董事會成員之間的分歧。

三忌，吹噓自己的功績或成就。俗話說「群眾的眼睛是雪亮的」，既然是不得不走，贊歌唱得再高也難以挽回離開的決定，此時低調是必須的。瀏覽楊致遠的離職信，你可以發現他在回顧18個月來的工作成果時，用的是「我們」而非「我」。

D. 《斗羅大陸》里，主要人物都是多少級魂力

對於剛開始看斗羅大陸的朋友們，可能其中比較迷糊的一個問題就是斗羅大陸的等級分類了，根據前面的劇情內容我們知道每個人都會進行武魂覺醒，根據武魂、等級進行修煉，中間還要通過獵殺魂獸獲得魂環，魂環是一種可以代表修為的能量體，而且有不同顏色，分別是白黃紫黑紅，魂環越多，等級越高，也就代表著自身魂力越高，能力也更為高強，各等級都有哪些代表人物呢。

4、71~80級 魂聖

代表人物：寧風致

寧風致是七寶琉璃宗的宗主，寧榮榮的父親，奧斯卡的岳父，被譽為斗羅大陸第一輔助系魂師。

下面依次就是61~70級 魂帝；51~60級 魂王；41~50級 魂宗；31~40級 魂尊境界；21~30級 大魂師境界；11~20級 魂師境界；1~10級 魂士境界了，具體的就不再多做介紹了，有興趣的朋友們可以看看斗羅大陸或者留言討論噢

E. 斗羅大陸唐三昊天錘有沒有第九魂技（有，在第幾章使用過）如果有，叫什麼昊天錘最終形態是什麼顏色

有，沒用過，第九魂環是差一點就一百萬年的深海魔鯨王。赤金色。
唐三，唐家三少小說《斗羅大陸》主人公。 千手修羅 唐三
姓名：唐三 身份：千手修羅 千手斗羅 海神 修羅神（與小舞合體後） 性別：男 武魂：藍銀皇（進化前為藍銀草）、昊天錘 等級：100級控制系封號斗羅（封號：千手斗羅），後成海神、修羅神(需與小舞融合）。 前世為唐門外門弟子，因偷學內門武技負罪明志跳崖，穿越至斗羅大陸 父親：唐昊 母親：阿銀（十萬年魂獸：藍銀皇） 老師：玉小剛（大師） 舅爺爺：白鶴 表妹：白沉香 伯父：唐嘯 曾祖：唐晨 朋友：戴沐白、奧斯卡、馬紅俊、寧榮榮、朱竹清、毒斗羅 妻子：小舞（原著和漫畫中原是唐三認的妹妹） 史萊克七怪（按年齡順序排列）： 邪眸白虎戴沐白(白虎鬥羅） 香腸專賣奧斯卡（食神斗羅） 千手修羅唐三(千手斗羅） 邪火鳳凰馬紅俊（鳳凰斗羅） 柔骨魅兔小舞（柔骨斗羅） 九寶琉璃寧榮榮（原為七寶琉璃）（九彩斗羅） 幽冥靈貓朱竹清（幽冥斗羅）
武魂
昊天錘：紅 紅 紅 紅 紅 紅 紅 紅 暗金 赤金（10環）（第十環是在與小舞融合時，也就是成為修羅神時產生的） 藍銀皇：紅 紅 紅 紅 紅 紅 紅 紅 紅 藍金（10環）
魂技
亂披風（昊天宗官方魂技）九九歸一、黑龍升天、孤注一擲、大須彌錘、昊天九決 大須彌錘奧義：炸環、須彌凌天 自創魂技：亂披風之舞 昊天飛錘 藍銀皇（先為普通藍銀草，在凝結第五魂環時由藍銀皇血統覺醒）10個魂環：9紅1藍金 第一魂技：纏繞；未知 第二魂技：寄生；未知 第三魂技：蛛網束縛；未知 第四魂技：藍銀囚籠，變異魂技：藍銀突刺； 第五魂技：藍銀霸皇槍；未知 第六魂技：（原）虛無；爆殺八段摔（現）未知 第七魂技：藍銀真身；未知 第八魂技：藍銀邪魔鏡之滅；藍銀虎鯨魔之攝 第九魂技：藍銀天青龍之魂；藍銀青龍纏之韌 昊天錘 10個魂環： 8紅1赤金1暗金 銘刻有殺神領域(後進化） 第一魂環魂技：泰坦之錘（強攻）大地之力（輔助） 第二-五魂技：未知 第六魂技：大地蟻皇斬 ；未知 第七魂技：昊天真身 ；未知 第八魂技：千均壁壘 ；未知 第九魂技：千冰百花禁；未知
外附魂骨
海神八翼（擊殺人面魔蛛獸獲得，分三階段進化，進化前為八蛛矛） 技能：吞噬，腐蝕性劇毒，吞噬金絲（吞噬升級，金絲無視攻擊），過濾（吞噬的魂力）
頭部魂骨
精神凝聚之智慧頭骨（後名瀚海頭骨，武魂殿獎勵魂骨之一，與瀚海乾坤罩融合。） 技能：瀚海護身罩，乾坤定神罩，瀚海狂瀾，乾坤破魔 效果：提升精神力
右臂魂骨
柔骨魅兔右臂骨（小舞獻祭時唐三得到，後為復活小舞而剝離） 技能：瞬移、無敵金身 天青牛蟒右臂骨（天青牛蟒獻祭得到） 技能：天青遲鈍神爪；天青寂滅雷霆。
左臂魂骨
泰坦巨猿左臂骨（泰坦巨猿獻祭得到） 技能：重力泥沼；泰坦蒼穹破。
左腿魂骨
邪魔虎鯨王左腿骨（擊殺邪魔虎鯨王得到） 技能：虎鯨邪魔斧；虎鯨碎牙斬。
右腿魂骨
藍銀帝皇右腿骨（唐三母親藍銀皇遺物） 技能：飛翔；野火燒不盡，春風吹又生 軀干魂骨 深海魔鯨王軀干魂骨（擊殺深海魔鯨王得到） 技能：未知
魂骨套裝技能
效果：右腿，右臂（小舞），外附，頭部的四塊魂骨相連，形成盔甲。能力不明，每次使用耗費1/3魂力。魂骨套裝並不穩定。
殺神領域 殺戮之都百戰勝，地獄之路勇闖得 【增加氣勢】削弱對方實力 【殺戮突擊】殺神領域以直線方向釋放，鎖定一個目標後，速度提升百分之百，攻擊力提升百分之三十。 【領域進化】為修羅地獄：殺氣在修羅地獄中會成實質，變成恐怖的攻擊。可發動技能：修羅旋圓殺陣 【修羅現身】 能力發揮至強殺氣並把殺氣轉化為攻擊力 藍銀領域 傳承藍銀皇獲得 隔絕外界不良影響和聲音 控制領域范圍內的所有藍銀草使用技能，現在只能使用纏繞3領域探查。以領域為媒，在領域范圍內配合精神力探查周圍的信息 藍銀領域第三次進化技能，森羅萬象。附帶效果，同化、壓制。壓制技能會將武魂屬性全部壓制百分之十，包括魂力釋放也會降低百分之十。在領域中停留的時間越長，壓制的效果也會隨之增強 ，吞噬金絲。 藍銀領域終極進化，海納百川 在擁有藍銀草的地方，領域能夠將所有藍銀草地生命力轉化為藍銀帝皇所需要地任何形態能量，補充自身，只要還有藍銀草，那麼，藍銀帝皇的能量就不會枯竭。這能量轉化可以是生命力，也可以是魂力或者精神力。這最終極地領域效果無疑令藍銀帝皇在森林中與同等級對手戰斗時能夠處於無敵狀態。 海神領域 傳承海神獲得 效果：通過凝聚海神領域來獲得大海的力量，補充自己的魂力 【碧波、海神、無盡蔚藍】將大海之葯的配方,前世個人研究已製造。後被斗羅大陸的神匠樓高打造，樓高的三大遺物。小舞使用時秒殺七十六名七十級飛行魂聖。唐門最厲害的群體武器。 【暴雨梨花針】 唐門機括類暗器排名第二,是對材料要求最為苛刻的一種，需要使用深海沉銀打造。後被斗羅大陸的神匠樓高打造，樓高的三大遺物之一。 【孔雀翎】 唐門機括類暗器排名第三,對製造要求最高，工藝最為復雜的一種。唐門最厲害的個體武器。樓高的三大遺物之一。（後來由唐三自行組裝） 【觀音有淚】唐門手法類暗器排名第一，曾在唐三還是封號斗羅時險些使天使之神千仞雪身死。 【菩提血】唐門手法類暗器排名第二，在唐三前世中為唐門宗主所能施展的最高暗器手法。 【追魂奪命閻王帖】唐門手法類暗器排名第三。唐三在冰火兩儀眼收集多種毒物混合而成的針類武器，秒殺了兩名七十級的魂聖。 唐門手法類暗器排名第十 【子母追魂膽】 內含多根毒針，騷擾作用強勢。 【龍須針】 唐門 機括類暗器排名第八 【含沙射影】 【諸葛神弩】殺傷力，范圍大 【飛天神爪】 抓附力強 【背箭】 【袖箭】一套3枚
暗器手法【勞燕分飛】將暗器放出後令大量暗器的飛行軌跡不一，令暗器各有自己的攻擊目標的手法。 【甩手箭】一種以放射暗器的速度為主的攻擊手法，其特點就是放射暗器的速度比別的手法快。 【流星錘】類似流星錘的用法。 【蝠翼輪回】 唐門手法排名第十，可用於任何暗器，最高可用36個暗器，其攻擊方式詭異，需要經過大量的腦內軌跡計算，可以令暗器如同迴旋鏢一般來回飛行，暗器的最終目標只有釋放者知道。 【鳳引九雛】以人為『鳳』暗器為『雛』，就是無論暗器如何發射，目標最終只是一個人。 【流星追月】讓子母類型的暗器射出時的手法，將暗器發射的時候暗器將一前一後，相互追趕最終碰撞。 【一石二鳥】一種運用彈射性手法來達到一個暗器攻擊到兩個目標的手法。 【一千零一夜】可用於任何暗器，需用一千零一個暗器。 【天女散花】一種可以將暗器類如雨下的手法。 【漫天雨花】一種如同可以用於大范圍攻擊的手法。內功心法―玄天功（以下均為玄天藝法）
唐門正牌內功心法，和異世的魂力相結合，隨著武魂等級的突破而突破 生生不息，雄渾無邊
輕身之法―玄天-鬼影迷蹤
類似於凌波微步的神奇步法，讓人琢磨不透。 虛影重重，善於躲避。
練手之法―玄天-玄玉手
唐門配合用毒的手法，極致境界可以使手部百毒不侵。 百毒不侵，堅如磐石。
練眼之法―玄天-紫極魔瞳
紫極魔瞳分為縱觀、入微、芥子、浩瀚。 擁有極致的觀察力。 可使用紫極神光對敵人造成精神傷害。
擒拿之法―玄天-控鶴擒龍
四兩撥千斤，卸力，化攻擊於無形。 暗器之法-暗器百解 暗器使用之法，暗器種類繁多，使用方式千變萬化，攻人之不備。
奇遇
八角玄冰草+烈火杏嬌疏同時服用，然後才能在冰火兩儀眼中淬煉金身，後來服用望穿秋水露，紫極魔瞳修為大幅度提升。
魂導【二十四橋明月夜】大師贈與，鑲有二十四塊玉石的腰帶，總共擁有二十四萬立方米的儲藏空間。 【如意百寶囊】獨孤博贈與，可以儲存活物的魂導器。 【瀚海乾坤罩】天斗帝國皇室贈與，技能：瀚海護身罩，乾坤定神罩，瀚海狂瀾，乾坤破魔 【龍淵艇】拍賣得到，底部透明的船隻。
【海神三叉戟】 上代海神的武器，在唐三的海神九考中第七考拔出。唐三本人使用只有一百零八斤的重量，用來攻擊卻可以造成十萬八千斤的攻擊力。後來唐三被千仞雪追殺，海神之心破碎，暫時力量大減，後由百萬年魂獸深海魔鯨王腦中的珠子修復。
神技【黃金十三戟】 【第一式】【無定風波】 限制性神技，在一定時間內封印住敵方，最高封印時間八秒，最低不少於三秒 【第二式】【千載空悠】 群攻性神技，曾重創6名封號斗羅 【第三式】【一去不返】 單攻性神技，重創比比東 【第十式】【海之陽】 治療性神技，增加能量恢復速度 【第十三式】【身戟合一，斗轉星移】 單攻性神技，打碎神級千仞雪的拚命一擊，將之重創 【十三合一】【海神的黃昏】 唐三最強奧義，神戟一出，毀天滅地 【神技】【海神，吞噬】 【神技】【修羅，審判】 【神技】【雙神共存】 小舞與唐三融合，唐三可發動修羅神力 【神技】【碧波，海神，無盡蔚藍】
海神九考
1、穿越，雙倍，海神之光 登上三百三十三級台階（獎勵：海神親和力5%） 2、突破，環形封鎖。在不殺死任何一隻海魂獸地前提下，突破環形海上的封鎖。抵達對岸。不得使用任何魂環技能（獎勵：海神親和力5%） 3、潮汐練體 每天需在沉銀柱上堅持十二個時辰（獎勵：海神親和力15%） 4、巔峰鯊鯨之戰，協助魔魂大白鯊群斬殺邪魔虎鯨群中的邪魔虎鯊王（獎勵：海神親和度增加10%） 5、挑戰，聖柱守護者，從挑戰第一名聖柱守護者開始計時，三十六個時辰內，完成全部挑戰。擊敗七聖柱守護者方為通過。（獎勵：因在考核中取巧，原10%的海神親和度獎勵變為5%，而提前完成考核，獎勵變為15%，獲得獎勵反比原來高，海神第六考難度增加） 6、原：挑戰七聖柱守護斗羅，一柱香的時間。（獎勵，海神親和度20%） 6、現：堅持，波塞西。一炷香的時間。（獎勵：海神親和度25％） 7、神器，拔出，海神的三叉戟。（獎勵：海神親和度15%，擁有海神三叉戟的使用權，重量縮小1000倍） 8、將武魂修煉到九環級別。集齊全部魂骨。復活陪伴考核者(小舞)。時限。五年。（獎勵，海神親和度30%，因為海神之心破碎且沒接受神只傳承所以只是提升到99%，原為115%） 9、海神傳承（獎勵，獲得海神神位，魂骨蛻變海神神裝，魂環年限全部提升五萬年）

F. 張起靈為什麼要去替吳邪守青銅門

根據《盜墓筆記》：

因為張起靈是作為張家末代族長，在老九門背棄輪流守護「終極」約定的困境中，張起靈肩負起這一使命，隻身在長白山青銅門後獨守十年。

在《盜墓筆記》大結局篇中，張起靈和吳邪定下十年之約，毅然走進雲頂天宮中的青銅門後，吳邪的那一句：「我不能放棄希望，因為還有一個十年要走。」

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張起靈身世之謎

上世紀某一個寒冷的冬天，張起靈的養父從尼泊爾歸來，把尚在襁褓的他帶回張家。這個身世如謎的嬰兒成了張家的異類，無人知曉他的生父是誰，只知道他的母親名叫白瑪，是一名女藏醫。

在他出生的那一年，張家人打開了周穆王的龍紋石盒，取出了其中沉睡了3000年之久的死嬰。而張起靈，卻被當作那個嬰兒的替代品，成為鞏固張家人信仰的工具。之後真相敗露，張家開始敗落，幼年張起靈亦被棄如敝履，和其他身世凄慘的張家孤兒一樣，被封閉在一個獨立的院落中，接受嚴苛的訓練，無法與外界接觸。

根據《藏海花1》的推測，張起靈之後很可能被某個沒有子嗣的張家人認養，在各個古墓中做一些暗無天日的工作。在他八九歲的時候，張家人為了尋找前任族長的信物，將擁有麒麟寶血的他帶入泗州古城的地下，強行放血驅蟲，讓他清理被淤泥掩埋的通道，甚至進入成人無法通過的狹小空間摸出明器。

和傲慢的本家小孩不同，張起靈沒有親生父母的庇護，養父又在他童年時亡故。隻身在這黑暗、陰冷、復雜的家族中成長，讓他逐漸形成了沉默寡言的性格。然而，在張家分崩離析，大廈將傾之際，這個被族人忽視、利用的孩子，卻臨危受命，毅然肩負起張家族長的重任。

G. 股市裡的債券是怎麼回事

債券低風險是指持有到期,若沒持有到期,可能會賠錢的.
因為債券有期限,所以風險比股票低很多.無論現在升降，你到期一定能拿到收益，只不過是早拿晚拿而已。而股票不一定什麼時候能升，收益是無准確預期的。
目前有固息、轉債債券，國債和企業債。轉債風險較固息高，因為有股票因素在裡面。
如5年後到期的固債，單利每年7%，那麼5年後你一定能收益35%，而你預期3年後用錢，你3年後賣他不一定能拿21%，可能高些，可能低些，你拿的少於21%，那麼剩下2年就多於14%。由於3年後該債是2年後到期，如果3年後2年期市場年利率（單利）低於7%，那麼你就能拿到比21%要高。
因為3年後2年利率不可能很高，所以你還是不太可能賠錢的。這就是低風險。

H. 佛教創立地點,時間,創立者,主要教義,傳入中國時間

中國佛教發展史略
南懷瑾 著
第一章 佛教與印度固有文化的關系
第二章 教主釋迦牟尼的事跡
第三章 中國佛教的傳播
第四章 二十世紀的中國佛教
第五章 世界各國的佛教
附錄 禪宗叢林制度與中國社會
第一章 佛教與印度固有文化的關系
第一節 印度文化的發展
一、印度文化的背景
任何一個宗教的成長，必然有它的文化背景。今日世界，說到具有悠久的歷史和傳統的文化，如所公認，只有東方的中國、印度，和西方的埃及、希臘，所謂世界的四大文明古國。希臘的光榮史，已成過左，但其文化遺存影響所及，卻交融流布而形成了現在的歐美文化。埃及文化，已如冥鴻霧豹，只存吉光片羽。印度文化，尤其是震爍天地，照耀古今的佛教文化，後歷漢季而宋世，已經全盤融會於中國文化的領域中了。希臘文化代表西方，初由宗教而展開為哲學(philosophy)，再由哲學而衍化為科學(science)，它帶給西方文化的現代文明，可謂枝繁葉茂。今日世界人類，如要研究各大宗教文化的起源，很顯然地，歸根結底，都肇跡於東方。尤其佛教文化，早已與中國文化結緣而為一體，其影響的普遍，自不待言。但印度文化中，忽然產生佛教，而傳入中國後，又形成了光芒四射的巨流，追溯其來源和尋求其背景，必然有它的前因後果。所以要了解佛教文化誕生，和其前期文化的孕育，對於印度傳統文化，先須有一簡單認識。
人生於天地之間，無可避免的天然氣候，和地理環境兩者，是形成一個民族文化的重要因素。印度位居南亞半島，地理氣候，有南北東西及中央地區的明顯差別。南印接近熱帶，北印靠近喜馬拉雅山，氣候稍冷，中印度為溫帶氣候。古代印度人的年節，為適應氣候，一年只分三季，每季四個月。因地近溫、熱帶，人們的身心動態，大率思想多於行動，尤其接近南印度地帶的，更富於神奇的幻想。自古至今，他們的文化的語言，一直沒有統一，古代印度所有文字，約有五十以外至六十四種之多，我們以前籠統叫它梵文，其實梵文只是所有印度文中的一種。現在印度通行的語文，也還有幾十種。中國因為有了秦、漢以來的大統一，所以能夠做到「車同軌，書同文」。而印度卻不然，雖其自古至今都號稱為一國，其實，還是部族分領，各據一方，它的文化，並未真正統一。當我國周秦之際，它也像我們的春秋列國，據地稱王者，約有二、三百個小邦。當時學派林立，思想學說，各自言之成理、統率一方的，約有百家之多。人文生活，有一特點，就是階級區分，非常嚴格，因此貴踐異等，苦樂懸殊，雖在二十世紀自由平等的新思潮沖擊下，其觀念的深固，可謂自古已然，如今不改。
印度人的四種種姓制度，形成傳統的四種階級：
（1）婆羅門：為世襲而職司祭祀的專業僧侶，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，為精神及思想領導的高階層。舉凡軍國政治，也都為其所左右。
（2）剎帝利：即王侯武士，集軍政權於一族，為世襲的統治者。
（3）吠舍：為從事農工商的平民階級。
（4）首陀羅：為地位卑下、生活艱苦的世奴賤民。
上述古印度的四種姓及階級制度，一直牢不可破，經過三千多年以來，其觀念的殘存，還未完全泯滅。
復次，因為婆羅門階級掌握文化教育，依據「四吠陀」經典而崇尚「神人」「神我」的思想，形成印度歷史文化中心的「婆羅門教」，漸次普及影響到印度人三種姓，即婆羅門、剎帝利、吠舍等三階層的思想意識，始終傾向於出世的沙門（修道人）生活。他們思想的人生歷程，概分四個時期：
（1）凈行時期：即青少年時代的教育生活時期。他們到達一定年齡（婆羅門弟子，從八歲到十六歲之間。剎帝利的弟子，從十一歲到二十歲之間。吠舍的弟子，從十二歲到二十四歲之間），便出家就學，學習吠陀等學問。經過規定年限，便有十二年、二十四年等，期滿學業成就，便可回家還俗。
（2）家居時期：也就是壯年的生活時期，可以結婚生子，負擔家庭生活，善盡一家之主的責任。
（3）林棲時期：即是中年的棲隱山林，潛心修道的生活時期。因在壯年時代，已經完成人生家居的義務，從此深隱高蹈，勤修苦行，學習各種禪定思維的方法，以求「神我」的升華。
（4）遁世時期：由中年的修行，進入衰老歲月，修行生活，經告一段落，身心絕對凈化，道果業已圓成，從此便遁跡山林，脫屣塵境，再不參預世事了。
這種理想的人生，除了婆羅門本身的倡導和享受以外，其餘剎帝利和吠舍兩階級，也可效法。但賤民階級的首陀羅，卻永遠無法分享，這種宗教生活，根本就被禁止。因此，有了剎帝利的反感，逐漸不滿婆羅門所領導的思想舊規，他們脫穎而出，對於宗教、哲學、文化、教育等等，都有新思潮的鼓盪。從而尋究真理世界的真諦，研求「神我」靈魂的究竟，乃至探究宇宙萬象的根源，以與婆羅門的傳統精神互相抗衡。但婆羅門的地位依然屹立不動，婆羅門的思想，仍是深入難變。
以上簡介，可以了解古代印度人的思想淵源和文化背景：由於（1）地理環境和天然氣候的殊異，喜歡醉心思惟，騁志高遠。（2）早已有了根深蒂固的婆羅門教和普及的宗教思想。（3）有史以來，便傾向於出世思想，以求凈化身心，並以林棲遁世為人生最大的享受。（4）思想高遠偏身虛幻，由「神我」而回到平實的人生，中間缺乏人本主義的思想體系，致使階級劃分綦嚴，貴賤等位懸殊，連宗教的信仰，都不能得到平等自由。因此有了釋迦牟尼的應運而興，他以慈悲宏願，創立佛教，截長補短，存優去劣，應化眾生的美善精神，綜理百代的文化傳統，破除人間的階級觀念，指示人性的升華成就。
二、印度上古文化的宗教哲學
印度文化，從公元前大約二千年，到公元後大約一千年間，綿亘三千年之久，它以特殊的思想形態和豐富的思想內容，在世界文化史上，確實佔有極端重要的崇高地位。
上古時期的文化思想：
1．《吠陀》經典：通稱吠陀文化，也就是婆我門教的文化中心時期。他們傳播教育，確定民族文化意識，完全依據《吠陀》經典做為中心思想。所謂《吠陀》經典，也有韋陀、毗陀等等多種譯名。汊文義解，則相當於「智論」或「明論」。換言之，即求了知宇宙人生的智慧。它包括了三部大典：《贊頌》（曼怛羅Mantra or Sāmhita本集）《凈行書》（婆羅哈摩拏Brahmana 婆羅門書、梵書、神學書）、《奧義書》（優婆尼沙陀、優婆尼沙曇Up-antsad秘密書、哲學書）。
《贊頌》有四種，也叫做四吠陀：
（1）《梨俱吠陀》（Rig-Veda）,贊誦。
（2）《夜摩吠陀》（Yajur-Veda），祭祀。
（3）《娑摩吠陀》（Sama-Veda），歌詠。
（4）《阿闥婆吠陀》（Arharva-Veda），祈禳。
《吠陀》的《贊頌》，為印度宗教哲學的濫觴，它由宗教多數神祇，崇拜天地日月風雲雷雨，以及山川庶物等自然萬象，作為歌詠贊頌，可以說是原始文化的泛神主義。它的宗教哲學意義，不說地獄，不說過去，也沒有因果報應的觀念。認為人類的靈魂不滅，軀殼死後，靈魂依舊回到夜摩天（yamanm vaiv asvatam）去。凡是祭祀神祇，禳災祈福等事，都用《吠陀》贊頌來歌詠它，就可得到感應。相似中國上古文化的巫祝之類，也與世界人類任何民族原始的宗教意義相同。
漸次為了滿足形而上的要求，由此而生起原人的認說。原人就是造化一切的主神，他是至高無上的一尊，他是宇宙人類的原始者，宇宙萬物的形形色色，也就是原人的分化。這些也與世界人類任何民族原始的宗教意識，並無二致。
2.《凈行書》：時代漸次進步，吠陀的哲學理論，不能盡合人們的要求，於是才有《凈行書》的興起，促使婆羅門階級而形成鞏固的婆羅門教。《凈行書》的要義，大部分仍然承受《贊頌》的祭祀歌詠、祈福禳災的方式。在它的宗教哲學方面，對於吠陀哲學中造化一切主神的原人論，加以蛻變，崇奉一個造物主宰的神，它是梵我不二的。這個主神，便是『梵』。梵，就是絕對清凈至真的意思。人性的我，與梵我不二，相似於後世儒家的天人合一，和其他宗教的神我合體的意義。後來這個大梵的宗教意識，與梵我不二的哲學，一直深植印度哲學思想之中，直到現在的印度教和瑜伽術等，他們的最高目的，還是企求達到梵我合一的境界。但由崇奉《凈行書》形成的婆羅門教，同時仍依循吠陀傳統，崇拜自然偉大，採取下層階級普遍敬奉的阿修羅、惡鬼、羅剎等神怪，一律加以尊敬。
《凈行書》比較婆羅門教的唯一的特點，就是加上宗教哲學的因果報應。眾生業力流轉生死輪回，由於宿世不同善惡的種因，便有今生各別苦樂的果報。因此還有所謂「上天堂」與「下地獄」的說法，這就是業果報應的最初來源。
3．《奧義書》：繼《凈行書》之後所興起的，就是《奧義書》。《吠陀》是印度上古傳統宗教哲學的淵源。一變而有《凈行書》，包羅叢博，為印度原始宗教婆羅門教的哲學寶典。再變而有《奧義書》，為印度宗教哲學，與知識分子和平民普遍的哲學總匯。當《凈行書》的末期，印度人對於宗教和哲學的探索，已達到熱情橫溢，上下普及的階段，無論男女老幼，大家都對於心靈的解脫，靈魂的追究，世界生成等問題，竭盡心力去研究。《奧義書》的音譯「優婆尼沙陀」，含有師弟對坐，秘密傳授的意義。內容豐富，思想幽玄，全部概括有兩百種以上。德國哲學家叔本華，醉心欣賞《奧義書》，他的哲學思想，受其影響很大，他再三贊嘆《奧義書》：允滿神聖與熱情，每章讀起來，都會使人引起高潔的幽思，全世界所有書籍的價值，都難比得上它的卓越與深邃。他認為這部書是他生前的安慰，死後的寄託。
《奧義書》思想的特質：
(1)它確定梵我不二：無論在形而上的造化主的本質，與形而下的自我的本質，本來就是一個整體，世界萬象，本來就與我同根所生。《凈行書》的哲學，由肉體的生命說到心靈的生命，但到此為止，說不出一個所以然。《奧義書》卻把潛在身心內部的自我，分成五藏與四位。所謂四位，便是：醒位、夢位、熟眠位、死位。所謂五藏，便是：食味所成我、生氣所成我、意識所成我、認識所成我、歡喜所成我。這個「歡喜所成我」，就是靈魂自我的至高無上，絕對快樂的境界。
總之，《奧義書》的梵我哲學，它的最終目的，就是把個人的小我，超脫升華而歸到大我的大梵里去，如百川匯海，點滴歸宗，整個宇宙群牛，森羅萬象，無非就是一個大我的變化而已。
(2)大梵化生萬象：這個世界的萬象，包括天人動植飛走等生物，都是大梵的化生，它由地、水、火、風、空五大種子，化生卵、胎、熱、濕、馬、人、象，動植飛走等物類。好像大海揚波，變幻生出群象。它並無目的，只是游戲性地在變魔術，所以一切現象都是虛幻的，只是一個梵我是實存的。自大梵生起世界萬象的程序，約可納為四段過程：
第一，先由名色的我（可以說是抽象觀念的主觀作用），開展這個世界。
第二，再有太初的我，生起慾望，由於慾望的想像，才流出水、火、大地等三大原素，做成人我。
第三，由人我的化合，進入其他群象。
第四，由我再造世界，才有海和風，生命和死亡。梵我從生命類的頂門進入，做成人我。
人我也就是「有情」的中心。所謂「有情」，概括很廣，天人的群類，和世界上的各種生物。梵的自性有兩面，一面可以始終保持本體的本位。一面發展做成一個生活的人我。換言之，一面有力量組織成人我的身體（似肉體的）；另一面又變做一個生命的力量，進為有情物命（類靈魂的）。肉體的部分，有五種風與三德，五種風相似道家所謂的氣機，有呼、吸、介風、死風、消化風等。三德就是喜、憂、暗。梵我被肉體和心識所包圍，不得解脫，猶如禁閉在牢獄中一樣，它水遠在心臟內底的小空處。永久禁閉著我的有關機能，便是生氣（呼吸）根、意等作用。眼、耳、鼻、舌、皮，名為知根，是認識的泉源。手、足、舌、排泄器官、生殖器官等，名為根，足意志的泉源。中間聯絡的主管，就是意。醒時，由五風與根等，全部都在活動。夢時，只是五風和意在活動。睡眠時，意也休止，只有五風在活動。覺位，便是解脫的境界，正是那個無喜、無憂、無痛苦、無快樂的梵我的歡喜地。
(3)輪回與解脫：人我有情的命運，只有兩條路。一是跟著現象在繼續變化，便是輪回。一是返還到大梵的本位，便是解脫。有情界不得解脫，便都有天、地、空三界中輪回五道四生。五道，便是：天道、祖道、人道、獸道和地獄道。四生，便是：胎、卵、濕、化四類生命。《奧義書》最終的目的，便是求得解脫，脫離罪惡和煩惱，就是悟得人性中唯一不二的梵凈。人之所以不能還到梵凈，是因為無明的障礙，反之，明了就可覺得梵凈。人們怎樣才可以返還梵凈呢？只有修習禪定和瑜伽，抑制感覺和表象的活動，念誦梵的表徵唵（嗡Om）字的密語（密咒），念念相續，就可以漸漸把握身心，進入真凈的梵我和大梵重新合一不二的境界。
第二節 各派哲學的興起
一、六派哲學與宗教的後先輝映
印度的宗教哲學，由《吠陀》經典到《凈行書》，再變而為《奧義書》，探討宇宙人生的態度與方法，愈米愈加嚴密，內容也逐漸充實而包含廣博，但《奧義書》的思想，矛盾百出，仍然不能擺脫婆羅門教的范圍。求真的精神，也是人類潛在的根性，於是從宗教哲學脫穎而出、自求真諦的各派哲學，當釋迦牟尼創建佛教的先後期間，紛紛獨立，都自有它的哲學系統，和思想組織的體系。依照一般研究印度哲學的習慣，都叫它為正統六派，異宗三派。所謂「正統六派」，指數論(Samkhya)、瑜伽(Yoga)、勝論(Vaisesika)、正理(Myaya or Naiyaya ka)、彌曼差(Puarra Mimansa)、吠檀多派(Vedanta)。這六派仍然承認《吠陀》以來哲學的權威，可以說是婆羅門教的「正統派」。所謂「異宗三派」：指佛教、耆那教、順世派。這三宗是「反正統」，不承認吠陀思想的權威。數論派的世界觀是二元論，說宇宙的根元，有物質原理的自性，與精神原理的神我，由這兩種的發展，而用大我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、二十三諦等來說明群象。瑜伽派依數論派思想，成立瑜伽哲學。勝論派對於現實世界，立足於多元論，主張物理的世界觀，用實、德、業、同異、和合、根本六句義的六種范疇，說明一切。正理派以勝論思想作背景，發展因明的正埋，確定認識的價值。彌曼差派，繼紹《凈行書》的儀式。吠檀多派，祖述《奧義書》的哲學。實質上，都是祖述《吠陀》，稍加修整，另換一番新的面目。
1．數論派：印度所有宗教的特點，哲學睿智的研究，往往超過絕對信仰的主觀。數論派的哲學，首先便是確定這個現實世界，純苦無樂，要求解脫，必須先了解苦因，但認為生天、祭祀、祈禱等方法，並非究竟解脫。這個世間，為三苦所逼：(1)依內苦，包括病苦（風、熱、痰等）和心苦（可愛別離、怨憎聚會、所求不得、有生就苦）。(2)依外苦，不能擺脫物質世界的迫害等。(3)依天苦，不能脫離自然界的束縛等。
他們建立因中有果論，立自性神我二元的根本原理。同時又建立二十五諦為宇宙人生的真諦。立三種量論：(1)證量（又名現量，不含推比的直覺經驗）。(2)比量（由推理而得的知識）。(3)聖言量（以聖者的教說為依據量知事物）。正理派在這三種量以外，又加比喻量。因此認為神的存在，不能證明，就是不可知數，所以接近於無神論者。所謂二十五諦，如附表：
非能造
非所造者
神我
能造者
自性
能造所造者
大(覺)我慢
五唯---色、聲、香、味、觸。
所造者
五 大---空、風、火、水、地。
五知根---耳、皮、眼、舌、鼻。
五作根---舌、手、足、男女根、大遺根。
心 根
數論派的哲學思想，顯然由婆羅門的宗教意識脫穎而出，傾向於理性的探討和生命的研究，要求解脫輪回而證道果。中國《大藏經》中數論派的典籍，有真諦所譯的《金七十論》，可資研究。但整個思想系統，和理論的條理，仍然缺點很多，不能自圓其說。
2．瑜伽派：瑜伽派的哲學思想，本來與數論派如出一轍。只是數論的宗旨，大有傾向無神論的成分；瑜伽派卻建立超然一尊的神「大自在天」。瑜伽(Yoga)的意思，有冥想觀行，天人相應的作用，所以有的譯為「相應」，有的意譯為禪、禪思、禪觀。《瑜伽經》立為四品：一、三昧品（禪定中的覺受Samādhi Pāda)，闡述三昧的本質。 二、方法品(Sādhana Pāada)，闡述入三昧的修煉方法。三、神通品(Vibhūti Pāda)，闡述神通的原理和它的種類。四、獨存品(Kaivalya-Pāda)，闡述最高的目的，達到無系縛，絕對自在的神我境界。
瑜伽派的哲學，大體與數論派相似，只把「自性」改作第二十四諦，把「神我」作第二十五諦，立大自在天（伊濕伐羅Mahlsvara）為第二十六諦。自在天是無情、無想、無業，不受業果，超然於苦樂業報以外，擴展至超時空的大神我。它是一切天人師，它的表記密語是梵文的唵（嗡Om）字，念誦它就可以得到相應。但瑜伽派所立的神，與人我的身心，又是不可分開的，所以他們的修煉方法和原理，又都從心理與生理入手，絕欲清心，自求解脫。
瑜伽的修煉方法，由八支行法而達到神通解脫的境界。所謂八支行法，便是禁制、勸制、坐法、調息、制感、執持、靜慮、等持。(1)禁制，就是行為的戒律，要守不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不貪的五戒。(2)勸制，就是清凈的行為，要知足、苦行、學習念誦和記誦，虔敬大神的五事。以上兩支，無論修道與在俗，都應共同遵守。自第三坐法以下，就只宜修煉瑜伽行者的特別修行。(3)坐法，共有八十四種至九十六種之多，有蓮花坐、獅子坐、雞坐、拜坐等等。還有雙手十指結成的手印（有許多種），這些都是達到神通成就的秘密表記。(4)調息，練習呼吸氣功的各種方法。(5)制感，控制身體的感覺，有收攝六根的龜縮法等，可以達到如動物冬眠的狀態。(6)執持，使令此心不動，斷絕一切妄想，制心一處。(7)靜慮，由持心不動，可使境與心冥，得渾然合一的禪定。(8)等持（即三昧，或稱為三摩地），終使心如虛空，境照萬象。由執持到靜慮和等持三支，是瑜伽的中心行法。由此而獲得不可思議的神通和智慧。換言之，最後達到啟發自我不可思議的潛在力量，從自性而獲得解脫，進入智慧的境界。但三摩地也有深淺的不同，大體分有想（有心）、無想（無心）兩種。無想就是無想定的最高境界，由有心到達無心的妙境，可以使神我超然獨照。修習瑜伽，能夠成就神通。據《方便心論》所記載，瑜伽外道有「八微」和「八自在」說法。「八微」就是四大（生理變異）和空、意、明、無明。「八自在」就是能小、能大、輕舉、到遠、隨心所欲、分身、尊勝、隱沒（隱身）。
瑜伽派的哲學，與其說它是學術思想，毋寧說它是實證主義，它的理論，也由於上古以來《奧義書》的層層蛻變，尤其注重禪思與觀行，用身心求證宗教哲學的真諦，所用的方法，是近於科學的。印度任何宗教與學派，求證的方法，都離不開瑜伽的禪觀，佛教也不例外，只是求證所得的，有程度深淺，與見地正確與否的差別。
3．勝論派：梵語「吠業史迦」（Vaisesika），又譯作「衛世師」，有差異、特性等意義。初以六句義立宗，後又演為十句義。中國《大藏經》中收藏有玄奘法師譯、慧月論師著的《勝宗十句義》，約如：
(1)實，梵語「陀羅標」的意譯，說宇宙萬有實體的本質包括時間和空間（體）。
(2)德，梵語「求那」的意譯，說宇宙萬有的現象（相）。
(3)業，梵語「羯磨」的意譯，說萬有的作用（用）。
(4)同，說萬有群象不同中有共同的原則。
(5)異，說萬有同中有各各差異的特性。
(6)和合，說實德、能所等，全體與部份等類之間的關系。
(7)有能，說萬有實德業本身的功能。
(8)無能，說自果自生，不涉他果。
(9)俱分，說同體中互通，例如人和人。非同體中互異，例如人非禽獸。
(10)無說，說萬有群象畢竟的不存在。

I. 無間道一共幾部 拍攝年限

三部。

電影《無間道》
本片以「無間道」作為片名，顯然寓意深刻。兩個身份都本不該屬於自己的人，他們幾乎生活在一個類似無間地獄的環境里，做夢都怕別人拆穿自己的身份。這個世界裡，到底什麼才是生活的道理、做人的道理，角色的茫然也就是編導對這一問題的深入探討。進入無間地獄是沒有輪回的，只有永遠受苦，但片中的兩位主角卻在尋求輪回。
1、簡介
名稱：《無間道》Infernal Affairs (2002)
外文片名：1、Mo gan doh .....(China: Cantonese title)
2、I Want to Be You .....(Hong Kong: English title)
影片類型：驚悚 / 劇情 / 犯罪
片長：101 min /
Hong Kong:97 min (director's cut) /
Argentina:101 min (Mar del Plata Film Festival)
國家/地區：香港
對白語言：粵語
色彩：彩色
幅面：35毫米膠片變形寬銀幕
混音：杜比數碼環繞聲 DTS SDDS
評級：Rated R for violence.
級別：Singapore:PG Argentina:13 Australia:M Sweden:15 UK:15 Spain:13 USA:R Canada:PG
Canada:13+ France:-12 Hong Kong:IIB Germany:12 Netherlands:16 Ireland:15 Canada:14A
Japan:PG-12 Finland:K-15 Taiwan:R-12
版權所有：? 2002 Media Asia Films (BVI) Limited
攝制格式：35 mm
洗印格式：35 mm
上映日期：香港Hong Kong 2002年12月12日
台灣Taiwan 2002年12月13日
製作公司：Basic Pictures [香港]

電影《無間道Ⅱ》
1、簡介
《無間道2》Infernal Affairs II(2003)
更多中文片名：無間道II
更多外文片名：Mo gan doh II .....(Hong Kong: Cantonese title)
Wu jian 2 .....(Hong Kong: Mandarin title)
影片類型：動作 / 劇情 / 犯罪
片長：119 min / Germany:110 min (TV version)
國家/地區：中國 香港 新加坡
對白語言：粵語 漢語普通話
色彩：彩色
幅面：35毫米膠片變形寬銀幕
混音：杜比數碼環繞聲
級別：Singapore:PG Germany:16 Norway:15 UK:15 Italy:T Australia:MA France:-12 Hong Kong:IIB
Singapore:NC-16 Spain:18 Netherlands:16 Argentina:16 Ireland:15 South Korea:15 Japan:PG-12
Finland:K-15 Ireland:15A Taiwan:R-12
版權所有：? 2003 Media Asia Films (BVI) Limited
攝制格式：35 mm
洗印格式：35 mm
上映日期：香港 Hong Kong 2003年10月1日
台灣 Taiwan 2003年11月12日
製作公司：Basic Pictures [香港]
東方神龍影業有限公司 Eastern Dragon Film Co. Ltd. [中國]
寰亞電影有限公司 Media Asia Films Ltd. [香港]
星霖電影私人有限公司 Mediacorp Raintree Pictures [新加坡]

電影《無間道Ⅲ》
無間道
1、簡介
《無間道III》Infernal Affairs 3: End Inferno(2003)
更多中文片名：無間道Ⅲ終極無間
無間道3
更多外文片名：Mo gan doh III: Jung gik mo gan .....(Hong Kong: Cantonese title)
Infernal Affairs III .....(Singapore: English title)
Infernal Affairs: End Inferno 3 .....(USA)
Wu jian 3 .....(Hong Kong: Mandarin title)
影片類型：劇情 / 犯罪
片長：Argentina:118 min (Mar del Plata Film Festival)
國家/地區 中國 香港
對白語言：粵語 漢語普通話
色彩：彩色
幅面：35毫米膠片變形寬銀幕
混音：杜比數碼環繞聲
級別：Singapore:PG Argentina:13 Netherlands:16 Finland:K-15 Taiwan:R-12
攝制格式：35 mm
洗印格式：35 mm
上映日期：香港 Hong Kong 2003年12月12日
台灣 Taiwan 2003年12月12日
製作公司：Basic Pictures [香港]
東方神龍影業有限公司 Eastern Dragon Film Co. Ltd. [中國]
寰亞電影有限公司 Media Asia Films Ltd. [香港]

J. 幽冥地府與陰曹地府有區別么!

有很大的區別！
陰曹地府一般指的是我們平時說的地府，也是地府的統稱！陰曹地府其實是包含幽冥地府的，陰曹地府包括地府的一切地方，即陰曹地府包括幽冥地府。陰曹地府一般包括各種陰界官員、小兵、牛頭、馬面、輪回司、閻王殿、地藏王府、十八層地獄等所有地方，地府的統治階級的鬼怪官員一般住的地方都比較好，也就是除了幽冥界以外的地方都是活動區域，而幽冥界屬於鎮壓惡鬼的地方，幽冥界即是幽冥地府。
何為幽冥地府？
幽冥地府一般指的是我們平時所說的地獄，即幽冥界！傳說幽冥界是十八地獄的統稱，主要鎮壓各種惡鬼幽冥，十惡不赦之人。

總的來說人死後一般要走地府的經過個人感覺是這樣的：黑白無常帶你先赴黃泉路，然後要進地獄之門，黑白無常將你帶到判官殿，先見判官；等判官確定你在陽間的善行罪行之後，要去閻王殿接受閻王審判，審判完畢之後；在依照你的罪行選擇是打入地獄或者是讓你投胎。這時就分成了兩條路，如果打入地獄你就得先進地獄受苦，然後等到刑滿釋放，在去孟婆那喝孟婆湯，然後過奈何橋，之後送你到輪回司，在六道輪回選擇投胎。 當然還有一條路就是你沒有罪行，這時就不用去地獄直接需要再地府待到可以投胎的年限，然後喝孟婆湯，過奈何橋，去輪回司，進入六道輪回投胎。這就是人的一生，也就是所謂的輪回！