⑴ [起名]高分200+200跪求名字，五天期限！
出生年月日時: (公歷) 2006年 1月 28日 3點20分 此命五行木旺；日主天干為火；必須有土助，但忌金太多。
(2木 2火 2土 1金 1水，4:4 )
（取名時可根據以上情況進行相應糾偏補缺）
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周(金)熙(水)昀(土) （拼音是： zhou xi yun）
小名:陽陽
陽光明媚的意思,希望明媚的陽光充滿寶寶一生,甚至也給周圍的親人帶來快樂和希望.
對三才數理的影響(天人地) 得上級提拔獲得成功和發展，基礎穩固，心身健全，繁榮昌隆，幸福長壽。（吉）
對基礎運的影響(人地) 基礎安泰，能得到貴人相助，其雄心常發，事業有成。（吉）
對成功運的影響(天人) 如同久旱逢甘露，成長發展無障礙，進步向上。（吉）
對人際關系的影響(人外) 溫良親切，善於交際，受人尊敬，一帆風順，有俠義之心，可高出眾人之上。（吉）
總評及建議：
你的名字起得很好，相信它會助你一生順利的，祝你好運。
這孩子是貴命
可愛的周熙昀：
您出生於公歷2006年01月28日星期六農歷乙酉年(雞)臘月廿九寅時，今年1歲，五行骨重為4.3兩，命書如下(僅供參考)：
為人心性最聰明，作事軒昂近貴人；
衣祿一生天註定，不須勞碌是豐亨。
說明：
此命為人性燥剛強，平生不受虧，多技多能，祖業冰碳，骨肉風雲，兄弟畫餅充飢，六親望梅止渴，勞心見早，發福見遲，獨立成家，能聚財超過三十開外，方得意開懷。中限之命能進四方之財，出外逢貴人助力，藝術精善經營，方能興旺，上業遲有一病相侵至末限，方得享福，妻宮匹配，龍虎馬牛可配，二子送老，壽元八十歲。
⑵ 末限猶如三春楊柳，枝枝生綠葉，晚景處處紅 誰能翻譯，急急急
算命的結果？原文是：此命性直氣高， 有口無心，祖業未交，離別他境，萬事可成，六親骨肉不得力，自成家計。學習經營四方聞名，初限奔波駁雜，不能聚財，交過三十八九，方可成家，四十五六方能順意，末限猶如三春楊柳，枝枝生綠葉，晚景處處紅， 妻宮兩硬無克，子媳真假送老，壽元四十七，過此可到六十六，卒於九月之中。 這個人的性情直爽心高氣傲，常常禍從口出，心裡想的和嘴裡說的不一樣，祖宗的基業沒有傳到手上。如果離別故鄉，遠赴他鄉，就可以事事成功，各方親戚都借不上力，只能自己依靠自己的力量來生活。學習經營可以很出名，但是最初回很奔波，很閑雜，不能賺到很多錢，年紀過了38,39才可以成家結婚，45,46時，才能事事順意，到了大限之日（就是要死的時候）「三春楊柳，枝枝生綠葉，晚景處處紅」意思就是有點有點花花的意思，「妻宮兩硬無克」，說的是你妻子的八字不是克夫的人，「子媳真假送老」兒子媳婦中有一個是假的，但會給你送終，命中能活47歲，但是只要能活過47歲，就能活到66歲，死於9月中。
典型的算命先生騙人的鬼話
1，此命性直氣高， 有口無心
這里說的你的性格，性格這東西，隨便說一個你都覺得自己是這種性格
2，祖業未交
這個誰能知道，他要說你祖爺爺是唐朝大官，你從哪裡去考證？
3，離別他境，萬事可成
這個就是現代人的生活狀態啊，有幾個不是出外打工的人？
4，六親骨肉不得力
說你的親戚都幫不上你什麼忙，那也對啊，都是普通人，誰能幫上誰？
5，自成家計
廢話，不自己靠自己生活，難道等著領救濟款？
6，學習經營四方聞名
是說你做的是什麼工作，他用的是「經營」，這個經營在古語來講，包含的范圍可就廣了，人的一切活動都可以說是「經營」，你就問他，你厲害你說說我具體是做什麼的，他一定不肯正面回答
7，初限奔波駁雜，不能聚財
這里說的是，剛工作的時候奔波勞苦，賺不到錢，這個也是廢話，誰能剛參加工作就輕輕鬆鬆，日進百萬？你當你是富二代嗎？
8，交過三十八九，方可成家
這個可能能稍微的考驗一下算命先生的眼力，但是這個人的年齡，閱歷豐富點的人，都能猜個八九不離十，說的是你38左右才成家，現代人這個年齡結婚很多，而且大多還是第二婚呢，要是在古代他就好說18,19歲才結婚了（古代而你15左右都生小孩了）
9，四十五六方能順意，
這個也是說的平常人的平常生活，這個年齡的人都是工作穩定，收入穩定，快要退休了的人了，兒女基本上也都參加工作，結婚生子了，還能有什麼不順心？
10，末限猶如三春楊柳，枝枝生綠葉，晚景處處紅
這個說你晚年有點花花，這個也無可厚非，男人花花，自是當然，何況是退休在家的老男人，一天沒有個事情，想入非非一下不行嗎？而且這個說的也是將來的事情，誰也不知道，你說是吧
11，妻宮兩硬無克
這個我的學識有限，實在不知道是什麼意思，但是大致就是說你老婆不會給你的福，祿（就是錢），壽帶來妨礙，也是算命人習慣說的吉祥話。
12，子媳真假送老
這個是我亂翻譯的，總之就是說你會有子女送終就是了，「子媳真假」也是個兩頭堵得話，子媳——真假（男女——不一定），就是說兒子不一定是親兒子，女兒不一定是親女兒，這個也不復雜，你要是只有兒子，那麼送終時就有了兒子和半個女兒（就是你兒媳婦），你要是只有女兒，那送終的時候就有了女兒和半個兒子（你女婿），這樣你就懂了吧，現代人基本上都會有後代，後代不是男就是女，取得是女，嫁的是男。所以說，算命先生這句，你要是問是什麼意思，他就會問你有兒子還是女兒，根據你的回答來圓話。
13，壽元四十七，過此可到六十六，
這個說你的壽命，現代人活個66也很平常
14，卒於九月之中
這個說的也是將來的事，誰能知道？你不能再11月即將死的時候再吊著一口氣，去找算命先生理論，「你不是說我9月死嗎？？！！！老子多活了倆月」
所以說算命先生 都是騙人錢財的
這個也到罷了
就怕他拿錢還害人，說某某是你的剋星，你得遠離他，更有甚者讓你毀吊他，令你犯下終身後悔的錯誤，
所以只能信自己，親完不要信這些牛鬼蛇神。路是自己走出來的，不要被忽悠了哈
⑶ 人的壽元是不是就是該死的年齡
古人認為，一個人出生的時候的先天體質以及生辰決定了他應該活的期限。
但並不是完全是對的，有人會損壽，有人也可增壽！
⑷ 壽元、壽命，有什麼不同
壽元是先天的壽命，本就擁有的壽命，例如，這位老爺子60壽元，因不測，在50歲那年就走了，這叫隕壽。
壽命是期限，前者的老爺子活了50歲，因此只有50年的壽命。
⑸ 佛學問題：為何出車禍的亡靈要找到替身才可投胎
這是不可能的事情。 人一旦死亡就會馬上轉世，其間並不會停留。
死亡與結生的過程
（cutipatisandhikkama）
節卅四：四種死亡之因
Ayukkhayena, kammakkhayena, ubhayakkhayena, upacchedakakammuna ca ti catudha maran』uppatti nama.
死亡的來臨有四種，即：一、因為壽元已盡；二、因為（令生）業力已盡；三、因為（上述）兩者（同時）耗盡；四、因為毀壞業（生效）。
節卅四之助讀說明
死亡的來臨：一般上，死亡的定義是在一世當中的命根（jivitindriya）被切斷。
因為壽元已盡：在壽元已定的生存界，這是指其地的有情在壽元盡時死亡。在人間里，當知這是在老年時的自然死亡。在壽元盡而死時，若令生業的業力還未耗盡，該業力就還能夠導致該有情投生到同一界或更高的生存界；在天界里即有這種事情發生。
因為（令生）業力已盡：這是指因為令生業已耗盡而死，雖然正常的壽元還未盡，或其它能夠延長壽命的條件也具足。當壽元與業力兩者同時耗盡時，那即是「兩者皆耗盡的死亡」。
因為毀壞業（生效）：這是指極強的毀壞業在壽元未盡時中止了令生業力，而導致死亡（見節十八）。
首三種死亡名為「適時死」（kalamarana），最後一種則名為「非時死」（akalamarana）。例如一盞油燈的熄滅可以是因為燈蕊耗盡、油耗盡、兩者皆耗盡或因為外來之因，譬如吹來了一陣風。
節卅五：死亡之相
Tatha ca marantanam pana maranakale yatharaham abhimukhibhutam bhavantare patisandhijanakam kammam va tamkammakaranakale rupadikam upaladdhapubbam upakaranabhutab ca kammanimittam va anantaram uppajjamanabhave upalabhitabbam upabhogabhutab ca gatinimittam va kammabalena channam dvaranam abbatarasmim paccupatthati.
對於臨終的人，在臨命終時以下的其中一者會呈現於六門之一：
一、依情況現前的是即將產生下一世結生的業；
二、或業相，即以前造業時所識知的顏色等，或以前造業所用的工具；
三、或趣相：即將在下一世所到或體驗的（徵象）。
節卅五之助讀說明
對這三種呈現於臨終者的目標的解釋，見第三章、節十七。當知這目標是呈現於臨終者的（臨死）速行心路過程，而不是呈現於死亡心。在一世里的最後一個心，亦 即死亡心，它所識知的目標是與在同一世里的結生心及有分心的目標相同。臨死速行的目標過後即會成為下一世結生心、有分心與死亡心的目標。
節卅六：臨命終時的心
Tato param tam eva tath』opatthitam alambanam arabbha vipaccamanakakammanurupam parisuddham upakkilittham va upalabhitabbabhavanurupam tatth』onatam va citta-santanam abhinham pavattati bahullena. Tam eva va pana janakabhutam kammam abhinavakaranavasena dvarappattam hoti.
此後，便安住於呈現當前的目標，依據即將成熟的清凈或污濁之業，亦與即將前往投生之境相符地，心流繼續流下去，且傾向於該境。或令生業有如重新造作般呈現於（意）門。
節卅六之助讀說明
有如重新造作般（abhinavakaranavasena）：這是指該業並不是呈現為記憶的影像，而是呈現於意門為有如當時正在造作一般。
節卅七：死亡與結生
Paccasannamaranassa tassa vithicittavasane bhavanga-kkhaye va cavanavasena paccuppannabhavapariyosana-bhutam cuticittam uppajitva nirujjhati. Tasmim niruddhavasane tass』anantaram eva tathagahitam alambanam arabbha savatthukam avatthukam eva va yatharaham avijjanusayaparikkhittena tanhanusayamulakena sankharena janiyamanam sampayuttehi pariggayhamanam sahajatanam adhitthanabhavena pubbangamabhutam bhavantara-patisandhanavasena patisandhisankhatam manasam uppajjamanam eva patitthati bhavantare.
對於臨死的人，在心路過程之末或有分滅盡時，代表一世終結死亡的死亡心即生起與滅盡。
一旦（死亡心）滅盡，下一世的結生心即刻生起，識知如此獲得的目標，依情況而有依處或無依處支助；它是由受到無明所束縛和以渴愛潛在傾向為根本的行（業） 所生。稱為結生心是因為它把兩世連接起來、受到相應名法陪同、作為相應法的住處而成為它們的前導者。
節卅七之助讀說明
對於臨死的人：在一世當中的最後一個心路過程生起之前，有分心波動了兩次之後即停止。過後五門心路過程之一緣取呈現於根門的目標而生起，或者是意門心路過程緣取呈現於意門的六所緣之一而生起。由於力弱，這最後一個心路過程的速行只生起五次，而不是如平時般生起七次。這心路過程本身缺少造業的能力，而只是作為過去業成為令生業的管道。在速行之後，兩個彼所緣可能會生起或沒有生起。有時候是有分隨著最後一個速行之後生起。然後，作為最後一個心的死亡心即生起，執行死亡的作用。在死亡心滅盡時，命根亦被切斷。此後身體即只剩下一堆無生命的時節生色，直到死屍毀壞成灰為止。
一旦（死亡心）滅盡：在死亡心滅盡之後，在新一世的結生心即刻生起，緣取前一世臨死速行的目標。在有色法的生存地，此心由心所依處所支助，但在無色地里它則沒有任何依處。它是由行所產生；此行即是過去速行之業，而此業的根基則是兩種生死輪回之根，即無明與渴愛兩種潛在傾向。結生心由其相應名法（即相應心所）陪同；由於作為相應法的住處而成為它們的前導者，並不是因為它比它們先生起而成為它們的前導者。
節卅八：欲界結生心的所緣
Maranasannavithiyam pan』ettha mandappavattani pabc』eva javanani patikankhitabbani. Tasma yada paccuppannalambanesu apatham agatesu dharantesv』eva maranam hoti, tada patisandhibhavanganam pi paccup-pannalambanata labbhati ti katva kamavacarapatisandhiya chadvaragahitam kammanimittam gatinimittab ca paccuppannam atitam alambanam upalabbhati. Kammam pana atitam eva, tab ca manodvaragahitam. Tani pana sabbani pi parittadhammabhutan』ev』alambanani.
於此，當知在臨死心路過程里只有五個軟弱的速行生起。因此，若死時是緣取呈現於根門的現在所緣，（新一世里的）結生心與（最初幾個）有分心也都緣取現在所緣。對於欲界結生，當由六門之一所識知的目標是業相或趣相時，該目標可以是現在（所緣）或過去（所緣）。但（作為目標的）業則必定是過去的，而且是通過意門識知。這一切（欲界結生的）目標都只是有限法而已。
節卅八之助讀說明
結生心與（最初幾個）有分心也都緣取現在所緣：對於在死亡時所識知的現在所緣，其壽命可能會持續到下一世的結生心與最初幾個有分心的時刻，因此後兩種心也能緣取現在所緣。
對於欲界結生等等：若結生心的目標是業，它必定是過去所緣，而且是通過意門識知的法所緣。若目標是業相，它即可能通過六門的任何一門識知，而且可以是過去或現在所緣。對於作為（臨死）目標的趣相，不同的論師有不同的見解。有些論師，包括《阿毗達摩義廣釋》的作者，認為趣相必定是通過意門識知的現在色所緣。他們解釋阿耨樓陀尊者在書中所寫的內容為：「當目標是業相時，它可以通過六門的任何一門識知，而且可以是過去或現在所緣；當它是趣相時，它由第六門（即：意門）識知，而且是現在所緣。」其它論師，包括列迪長老，都反對這種詮釋，認為其見解太狹窄。他們辯說阿耨樓陀尊者所寫的肯定有較廣的涵義，即是說趣相可以是過去或現在所緣，也可以呈現於六門的任何一門。列迪長老認為：《阿毗達摩論》里常提到趣相是呈現於意門的現在色所緣，但這只是基於其最為常見的呈現方式而如此說，其實它也能以其它方式呈現，譬如地獄眾生的哀號、天界的音樂與香味等。
節卅九：廣大結生心的所緣
Rupavacarapatisandhiya pana pabbattibhutam kamma-nimittam ev』alambanam hoti. Tatha aruppapatisandhiya ca mahaggatabhutam pabbattibhutab ca kammanimittam eva yatharaham alambanam hoti.
對於色界結生，其所緣是概念，以及必定是業相。同樣地，對於無色界結生，其所緣是概念或廣大心，以及必定是業相。
Asabbasattanam pana jivitanavakam eva patisandhi-bhavena patitthati. Tasma te rupapatisandhika nama. Arupa arupapatisandhika. Sesa ruparupapatisandhika.
對於無想有情，生起為結生的是命根九法聚。因此他們名為「色結生」。無色界的（有情）名為「非色結生」（名結生）。其餘的名為「色非色結生」（色與名結生）。
節卅九之助讀說明
色界結生心的目標即是產生結生的禪那所緣取的似相。這似相是概念，也是業相。第一與第三無色界結生心各自的目標是空無邊與無所有的概念。第二與第四無色界結生心各自的目標是第一與第三無色界禪心，即它們的目標都是廣大心。上述的目標都屬於業相。無想有情是沒有心的，所以在結生時並沒有緣取任何目標。「命根九法聚」是其中一種擁有命根的色聚（見第六章、節十七）。
節四十：投生的法則
Aruppacutiya honti hetthimaruppavajjita
Paramaruppasandhi ca tatha kame tihetuka.
Rupavacaracutiya aheturahita siyum
Sabba kamatihetumha kamesv』eva pan』etara.
當在無色界的（梵天）死時，他只能投生到更高層次的無色界天，但不能投生到較低層次的無色界天；他也能夠以三因結生心投生到欲界。
當在色界的（梵天）死時，他不會以無因（結生心）投生。當在欲界具有三因的（天神或人）死時，他有可能投生到任何地方。其餘的（即：死時是二因或無因者）只能投生到欲界。
Ayam ettha cutipatisandhikkamo.
於此，這是有關死亡與結生的過程。
節四十之助讀說明
凡夫與有學聖者之間的投生法則有很明顯的差異。上文只提及凡夫的投生過程。在此，我們將先解釋凡夫的投生過程，然後再解釋有學聖者的。
無色界的有情能夠培育與其層次同等或較高的無色禪，但不能培育較低層次的無色禪。所以，當他們死時，他們能夠投生在同一界天或較高層次的無色界天，但不能 投生到層次較低的禪天。然而，若他們失去禪那，他們即會以近行定之力投生到欲界，因此是以欲界三因果報心投生到欲界。
無想有情死時會以二因或三因的欲界果報心投生到欲界。在其它色界天的梵天死時，若他已證得無色禪，他即能投生到無色界天；若他已證得色禪，他即能投生到色 界天；若他造了極強的傾向欲界之業，他即會投生到欲界。對於在色界天里死後投生到欲界的梵天，其欲界結生心必定是二因或三因。
對於在欲界的三因者，死時他們有可能投生到任何一界，因為欲界的三因有情能夠造所有種類的業。對於在欲界的二因與無因者，死時他們只能投生到欲界；他們下一世的結生心可以是兩種無因推度心之一，或任何一個二因或三因的欲界果報心。
對於聖者，他們的死亡心肯定是具有三因，因為沒有具足三因的人是不可能證得道果的。有學聖者能投生到同一界或較高的界。而阿羅漢死後則當然不會再投生到任何界。
節四十一：心之相續流
Icc』evam gahitapatisandhikanam pana patisandhi-nirodhanantarato pabhuti tam ev』alambanam arabbha tad eva cittam yava cuticittuppada asati vithicittuppade bhavass』angabhavena bhavangasantatisankhatam manasam abbocchinnam nadisoto viya pavattati. Pariyosane ca cavanavasena cuticittam hutva nirujjhati. Tato parab ca patisandhadayo rathacakkam iva yathakkamam eva parivattanta pavattanti.
所以，對於如此投生者，在結生（心）滅盡之後，即刻就會生起識知同一所緣的同一種心，有如河流般不斷地流下去；只要沒有心路過程生起，它即會如此流下去，直至死亡為止。由於它是有（即：生命）的主要因素，此心被稱為有分。在生命終結時，它成為死亡心，滅盡後即完全停止。此後，結生心與其它（心）有如車輪一般繼續次第地轉起。
節四十一之助讀說明
在結生（心）滅盡之後，即刻就……：在結生心之後有十六個有分心生起。然後就生起一個意門轉向心，以及七個「有欲速行」（bhavanikanti- javana），即貪著新生命的速行。這在新一世里的第一個心路過程緣取結生心為目標；那些速行心是欲界邪見不相應無行的貪根心。當這心路過程結束時，有分心即再生滅；只要沒有心路過程生起，有分心即會如此不斷地生滅。如此，心之流從結生流到死亡，又從死亡流到新一世，就有如車輪一般次第地轉起。
⑹ 「壽」的偏旁部首是什麼
壽 shòu
部首： 寸
壽
壽 shòu
〈形〉
(1) (形聲。從老省,疇聲(依《說文》),從老省,即上面象「老」的上半部。本義:長壽) 同本義 [long life;longevity]
壽,久也。——《說文》
壽命也。——《韓非子·顯學》
觀其形骨,必不壽,不可與婚。——《世說新語·賢媛》
死而不忘者壽。——《老子》
則無遺壽耈。——《書·召誥》
如南山之壽。——《詩·小雅·天保》
長於上古,而不為壽。——《莊子·天道》。注:「壽者,期之遠耳。」
病變而葯不變,向之壽民,今為殤子矣。——《呂氏春秋·察今》
神龜雖壽,猶有竟時。——曹操《步出夏門行》
斯役之價值,直可驚天地,泣鬼神,與武昌革命之役並壽。—— 孫文《黃花岡七十二烈士事略·序》
(2) 又如:壽翁(年高長壽的老人;泛指祝壽者);壽人(年高的人);壽豈(長壽而快樂);壽域(長壽的境域;比喻太平盛世);壽發(老年人頭發脫落後又生的頭發);壽夭有定(迷信認為,人的生命長短都是命里註定的)
詞性變化
◎ 壽
壽 shòu
〈名〉
(1) 年壽,壽限
上壽百二十,中壽百年,下壽八十。——《文選詩》注引《養生經》
登昆侖兮食玉英,與天地兮比壽,與日月兮爭光。——《楚辭·涉江》
以終其壽。——《呂氏春秋·尊師》。注:「年也。」
造惡的享富貴又壽延。——關漢卿《竇娥冤》
(2) 又如:壽元(壽命);延年益壽;壽年(年齡);壽具(棺材);壽夭(壽命短促)。亦指事物存在或有效使用的期限
席壽三年,氈壽五年,褥壽七年;不及期而壞,有罰。——《新唐書》
(3) 出生日,出生的那一天,亦指生日慶祝 [birthday]。如:祝壽;做壽;壽日(生日);壽旦(壽誕;生日);五十大壽
(4) 姓
◎ 壽
〈動〉
(1) 使之長壽 ，如:壽國(延長國家的命脈);壽子(使兒子長壽);壽命(使命長壽)
(2) 祝壽;祝福。多指奉酒祝人長壽
若入前為壽,壽畢,請以劍舞。——《史記·項羽本紀》
昨聞海令為母壽,市肉二斤矣。——《明史·海瑞傳》
(3) 又如:壽宮(供奉神位的地方;宮中寢室);壽屏(以祝壽的文字書寫而成的屏條);壽詩(祝壽的詩);壽文,壽序(祝壽的文辭);壽宴(祝壽的宴會)
(4) 向人獻物以祝人長壽
請以趙十五城為 秦王壽。——《史記·項羽本紀》
常用片語
壽斑壽比南山壽材壽辰壽誕壽酒壽考壽禮壽聯壽陵失步壽面壽命壽木壽數壽堂壽桃壽險壽限壽星壽穴壽筵壽衣壽幛壽終正寢