柘城縣工商局吳文華

『壹』 吳文化對現在社會的影響

吳文化對當代社會的影響很大的。吳文化是江南文化的中心與代表。吳文化區域，河流縱橫、雨水充沛，氣候溫潤，是典型的水鄉澤國之地。食有稻魚菱藕，居有枕河人家，行有小橋舟楫；繞水而築的城鎮，龍舟競渡的習俗，以及「重情」、「善思」的民風，無不顯示著水的浸潤和滋養，又構成了吳文化清新柔美、睿智靈秀的特色。

今天研究吳文化，必須將其置於當代文明的大背景中。惟此方能歷史地發展地把握其主體文脈與核心精神。當代吳文化與歷史上的吳文化相承相繼、一路走來，充分展現了歸並和重塑傳統優勢的強大整合力。

在當今新形勢下，要使之得到應有的張揚和推進，再造吳文化新的輝煌，對其深刻內涵與精神特質的充分把握就顯得格外重要：
一是，海納百川、兼容並蓄。立足於太湖地區的吳文化，雖然呈現出獨特的地區文化色彩，但同時也是善於不斷吸收外來文化才發展起來的。因為任何一種文化都不可能在封閉的條件下自行發展起來。排外的文化是會萎縮甚至消亡的。一方水土涵養一方人文，溯（長）江、環（太）湖、瀕海的「山水形勝」，造就了吳文化締造者的文化習性與人文精神，註定了這一方文化與生俱來的開放胸懷。兼收並蓄的寬容態度和善於集長補短的變革創新精神，構成了吳文化的開放性特色。這里原先是一片荒蠻之地，自泰伯、仲雍東奔「文身斷發」，「化而長之」以來，本地的土著文化與當時頗為先進的中原文化融合，為古吳文化奠定了基礎。

吳國建立後，又吸收了以孫武為代表的齊魯文化，以伍子胥為代表的荊楚文化，使吳文化在吸收外地、外質文化過程中，經過揚棄，得到了豐富和發展。明清以來，特別是近代，地處沿海的吳越地區，「師夷之長技」，在學習西方先進文明方面又得風氣之先，使吳越文化的開放性特色更為鮮明。今天更要不斷強化這種開放開拓的自覺意識，努力打造成「包孕吳越」、「匯通大海」的多元文化體。齊梁年間的文化大融合推動了經濟文化的全面發展，就是很好的範例。
二是，聰慧機敏、靈動睿智。吳文化的創生和傳承，既是優越地理環境的造化，更是經濟社會發展的結晶。吳地人民世代相襲的聰明才智，非但賦予錦綉江南特有的柔和、秀美，而且熔鑄出由這些精雅文化形式所體現的審美取向和價值認同。重視教化、尊重人才，蔚然成風。如今，吳文化要不斷提升自身的品位，理當對其予以充分吸納並使之不斷發揚光大。
三是，經世致用、務實求真。吳地商品經濟率先起步，市民階層形成較早，實業傳統、工商精神、務實個性和平民風格等，都是吳文化包括海派文化中不可或缺的內容。毫無疑義，大力弘揚崇真向善、淳樸平實、誠信守份的精神，正是目前思想文化建設和核心價值體系建設面臨的重任。吳文化的繁榮發展，離不開求實、務實風格的延續。
四是，敢為人先、超越自我。善於創造、勇於創新是吳文化、海派文化共同的秉性，也是這一區域文化充滿生機與活力的內生動力。只有始終堅持這種永不止息的創新精神，增強突破意識，擺脫狹隘的視域和地域羈絆，才能進一步助推區域的文化整合，在切實加強先進文化建設、實現中華文明的偉大復興中，不斷譜寫新的華章。
總的看來，吳文化比較善於接受先進思想，並和中原的求同觀念有所不同，獨立意識較強，善於思辨。當代蘇商的崛起，蘇南模式的成功都有著歷史文化的淵源，華西經驗、張家港精神、崑山之路相繼出現，都不可能是彼此孤立的偶然因素使然。我們今天研究齊梁文化和吳文化，都是為了更好地求發展。

『貳』 吳文化的吳文化中心

春秋戰國時期吳國國都一直遷徙，諸樊為吳王時在今蘇州吳中區的木瀆建都，後公子光刺王僚後為吳王即是闔閭，在伍子胥主持下重新建造都城闔閭大城。由此無錫成為吳文化發源地，而蘇州成為了吳文化發揚地。
中國、埃及、印度、巴比倫，是世界四大文明古國，中國是世界上經濟、文化發展最早的國家之一。在5000年的文明史中，中國各族人民以黃河、長江流域為中心，互相交往，互相融合，逐步形成偉大的中華民族和統一的政治制度，創造出博大精深的中華民族文化，它是世界文化寶庫的重要組成部分。被稱作吳地的長江三角洲地區，長期以來，其經濟特別繁榮，其文化尤為發達，從這里的輝煌燦爛歷史文化中，可見中華民族文化之一斑
世界上文明古國的建城歷史和中國有相似之處，但3000年前乃至更早時間所建的城，大都較小，有的只是個大城堡。埃及古城卡宏，城牆長僅380米，寬260米；巴比倫城很大，但已不存在了。雅典城是規模較大、至今猶存的古城，但它是在公元383年馬其頓帝國建立後，重新建造起來的。古羅馬城在建設上有輝煌成就，但它是公元前一世紀經過較長的時間自由發展形成的，且沒有統一的合理規劃系統
由於城市是社會分工的產物，是因軍事、政治、經濟發展和交換貿易的需要而產生的，它標志著建築藝術的巨大進步，它是人類文明發展進步的縮影。蘇州古城的建立，就表明當時吳國的生產力水平和文明程度已相當高，後來又延續發展，積累了極為豐富的歷史文化遺產，它是吳地傳統文化的重要標志。
二、吳國文化盛極一時
吳文化是中華文化的一個重要組成部分，而且它「個性」非常突出，生命力異常強盛，歷史上曾長期的繁榮發展，有卓越貢獻，世界文明史中也佔有光輝獨特的一頁。它曾一次次創造歷史性奇跡，周代吳國的歷史就是一例
3100多年前，勾吳建立，逐步形成了吳文化。最初的政治中心在無錫吳縣交界處一帶，2500年前吳國遷都蘇州，大為興盛，吳文化發展也有了飛躍性的變化，歷史的奇跡從此反復出現
春秋時期，楚、晉、齊是大國，吳是偏居南方的小國，竟能以3萬之師，打敗20萬之眾的楚國，佔領其郢都。後來吳又戰敗齊軍，威震晉國，奪得天下之霸主地位
吳國為何能創奇跡？從表層看是有孫武、伍子胥等傑出將領，吳人尚武善戰等，其根本原因是吳國已有高水平的文化。泰伯、仲雍奔吳，言偃到孔子那裡「留學」，楚國的伍子胥，齊國的孫武被重用，使土著文化與中原文化、楚文化相互交融，創造出鼎盛一時的吳國文化。結果是文化推動了生產力的發展，蘇州這個中心城市的形成，兵器，戰船及經濟技術進步，使吳國綜合國力大為提高。由此看來，吳人善於篩選、吸收、融合外來文化的特長，是其成功之本，是靠文化和智力而取得經濟和軍事上的奇跡
三、吳地文化源遠流長
吳國文化是狹義的吳文化，是斷代史文化，這是取其政治概念。吳地文化，是廣義的吳文化，取地域史志概念，它包括吳國以前和吳國以後發展延續至今的吳地區域性文化，即大吳文化。所謂大文化是包括人類社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神文化的總和，它是隨生產力的發展而發展，人們通稱為歷史文化
吳地一般是指寧、滬、杭太湖流域，長江三角洲一帶。蘇州是吳國以後的吳文化中心，位居吳地中心區域，習慣上把蘇州歷史文化稱為吳中文化，應是吳文化的主要代表。
吳地文化源遠流長。太湖三山島，吳縣草鞋山，吳江梅堰，張家港東山村及徐家灣等遺址的發掘，證明一萬年前已有人類在此生活。長江下游與黃河下游的文化是同步發展，某些文化甚至超過中原，如玉器、漆器、木結構建築、紡織、絲織、水稻、航運等。相傳黃帝與夷人蚩尤族團的文化是旗鼓相當，後因大水，蚩尤才北上，遇到黃帝族團而戰敗了，其族人卻將先吳文化帶入中原，又帶到江漢和雲貴......，融匯成中華民族文化。夷人、越人留在吳地山嶺地帶的支族，後來形成吳國吳人的主體部分。至隋代，改吳為蘇州，吳文化中心蘇州從此正式得名，並延續發展至今
四、經濟與文化相映成輝
吳地歷史生動地證明，生產力和文化的發展是相互促進的。文化的發展必然帶來生產力的革命，生產力的發展必然推進文化興盛。由於文化有有形價值和隱形價值，有經濟價值，又有精神價值。隱形的並非一般人所能看清，因之祖先的這條寶貴經驗，往往得不到充分運用，回憶這段歷史頗有現實意義
6000年前已有人類在吳地定居從事農業種植水稻。吳國文化興盛帶來了生產力的革命。這里率先開運河，盛產金、錫、青銅，冶煉有很高水平。後春申君帶來楚文化，經濟得到恢復發展。西漢初，吳王劉濞成為地方七國中實力最強者。隋唐以後與中原文化的進一步交流融合，吳地竟成了朝廷財賦的重要來源地。蘇州七縣更創歷史紀錄，以佔全國1%的田，承擔11%的賦和四分之一以上的京官俸米
從經濟上講，吳地有強烈的商品經濟意識，歷來重視經濟的發展，因此，農業、商業、手工業、絲綢、紡織、冶金、航運、食品工業等均較興旺。市場和城市基礎設施雖多次毀於戰火，卻都能迅速在原地恢復、發展，在若干方面還達到全國的領先水平。無錫曾是全國重要的內外貿商業大都會，是重要的絲綢基地，是大米市和金融中心。在科學技術上，冶金、造船、醫葯、天文、印刷、航海、建築、水利、絲綢、商業經營管理等，都達到很高的水平。時至今天，經濟實力在全國仍占重要地位，長江三角洲這塊吳地，將是中國最大的經濟核心地區
文化教育方面，同樣是持續、全面、高水平的發展，集中反映在人才上。從聖哲到愛國思想家，從科技專家到能工巧匠，從政治家到軍事家，從舊制度的造反者到民丨主革命和社會主義革命者，許多傑出的人物從吳地土壤中成長起來。有些人才則是來到吳地後，才大展宏圖，建立奇功偉業的。如言偃被稱為江南聖人，孫武是古代第一個軍事戰略思想家武聖人，范仲淹、顧炎武是愛國的大思想家，況鍾是大清官，還有冶金專家干將，建築規劃設計大師蒯祥等。更有畫家、醫師、商人、文學家及各類人才。近代的人才也是很多的，如章太炎、柳亞子、葉聖陶、費孝通等。歷代人才輩出，也是創造奇跡的根本原因
人傑地靈才能物華天寶，人傑才能充分發揮地靈之優勢。而教育文化的發展才能出人才，並帶來生產力革命
吳地文化教育發達，官方的提倡是有積極作用的，范仲淹辦府學，更有深遠影響。民間的文化教育意識，也有力地推動著教育事業的興盛。如在「唯有讀書高」、「書中自有黃金屋」等強烈的意識作用下，逐步形成了書香門第、文化氏族，進而以蘇州城為中心基地，形成密集的文化群體。吳地在這種民風氛圍熏陶下，不斷積極擴散，以至綿延長久。這是文化教育，乃至技藝得以繼承發展、達到很高水平的紮根民間的基礎
事實表明，吳文化實質上是以先吳和吳國的文化為基礎，兼收並蓄周文化、楚文化、齊魯文化乃至海外文化等，以優秀人才群體為代表而創造的高度文明的總和。
六、海納百川，有容乃大
吳地控三江、跨五湖、通長江、臨大海，交通便捷，從而帶動市場、經濟、文化的繁榮發展。吳國率先開運河、建水軍攻楚伐齊，吳地城鎮的興起，大都傍水而建；秦漢以來吳地就是進出口岸，是海外來人的一個登陸點，海外貿易和文化交流，西方文化的輸入，也是因水多之便。此外長江還有特殊的防衛功能，使吳地相對安定，這一切對吳地的創造奇跡都具有重要意義。大海、長江、運河、太湖可以說是吳文化的天然「淵源」
吳人精於「水利」，首先是興農田水利取得較高收成。其次較突出的成就是造船技術「先進」，大力發展水上交通等事業。吳國盛衰可以說是與船共命運。三國時孫權曾派使者去南洋開展外貿活動，南北朝時之南朝有強大水軍而得以偏安一時，鄭和及鑒真分別從太倉和張家港基地出發。蘇州城有世上規模最大、時間最早的城市治水體系。造船和航運技術，使吳地在經濟、文化乃至軍事上都得到莫大益處
吳地是位於長江之南，中國海岸線之中部，太平洋之西的寶地，有長江之天險，相對安定，再加上經濟繁榮等因素，隨著生態、政治等形勢的變化，曾多次有大批中原人口南遷吳地。漢初關中飢荒，大批移民前來謀生，東漢末北方士大夫不斷南遷，三國時北方居民渡江遷來十萬余，孫吳軍又大擄人口。
太平天國和鴉片戰爭之後，吳地處於帝國主義侵略和西方文化傳入之前沿，在激烈沖突篩選融合中，孕育了大批愛國者和革命者以及企業家、科學家，創造了新文化和更高的生產力，成為全國最發達的地區之一，進而向內地輸送新的更高的現代文化，這就是吳文化的延伸和再創造
七、吳文化與海洋文化
在漫長的歷史長河中，人類謀取生活資料的方式主要有兩大類型，一是內陸的人主要靠改造土地謀生，而沿海和島嶼的人們發展生產力與海洋息息相關。由於地理環境的不同而謀生發展生產力的方式各異，於是形成了大陸文化和海洋文化這兩大不同類型的文化。如古埃及、古印度形成了大陸文化，古希臘形成了海洋文化。中國歷史上也形成了兩大文化圈，即長江以南的江、浙、閩、粵沿海一帶和台灣、海南島、香港諸島及散布於東南亞各國的華人社會為海洋文化圈，內地大陸部分則屬於大陸文化圈。而長江三角洲這塊吳地是在海洋文化圈內，又處於兩大文化圈的結合部和近代中西文化交流的前哨，深受中原內地大陸文化影響。一個國家或某一地區的民族，形成多種文化特徵，它的生命力和適應各種環境的應變能力、創造能力就特別強
長江三角洲居住的先民和其他民族一樣，首先遇到的基本問題是自身的生存和延續發展問題，即吃穿問題；其次才是物質享受問題；再次是滿足精神享受問題。這三個問題學者們分別稱之為第一存在問題、第二存在問題和第三存在問題
吳人自古重視農業，眾多的勞動力世代紮根農業，重視解決第一存在問題，這是吳人有大陸文化的特徵和優勢。由於吳人自周代建立吳國之後，生產力發展較快，用部分勞力就可以解決養活自己的問題，因之有條件解決第二存在問題，人們重視工商業的發展，就是海洋文化的特色。到唐宋特別是明清時期，吳地的物質生產達到很高的水平，人們逐步轉向滿足精神享受的需要，解決第三存在問題。所以吳地的戲曲、工藝、雕刻、繪畫、園林等都得到繁榮發展
海洋文化與大陸文化的交融，還孕育升華出崇高的民族精神，如顧炎武的「天下興亡，匹夫有責」，范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，就有海味因素。這是同舟共濟、患難與共、勇於拼搏的集體主義思想，這與土地私有者的觀念是大不相同的。當然，其中也有忠君等封建倫理觀念
海洋文化與內陸文化是特定地理環境下形成的，適應於不同生產力水平的兩種文化，對歷史的進步都有過積極貢獻。由於海洋生活是動態的，人們時刻在流動中變化中求適應，與風浪拼搏中求勝利，因之海洋文化有流動性、冒險性、開放性、斗爭性。而大陸文化是以堅守本土，紮根家園為根基的，是靜態文化，有定居性、保守性、封閉性、忍耐性
由於歷史的原因，中國廣大內陸地區，長期對第一存在問題還未得到解決（直到近幾年有些地方才解決了溫飽問題），內陸文化和這種生產力相適應，因之內陸文化長期受到特殊的重視，表現在文化研究和對各種文化的價值認識上，往往是重北輕南，重（黃）河輕江更輕海，重黃（帝）輕炎更輕「荊蠻」。近幾十年來，由於生產力的大為提高，全國各族人民第一存在問題基本解決了，各地普遍重視發展工商業。為了使文化與新的生產力相適應，更有利於推動經濟發展，我們必須既重視大陸文化，在堅持以農業為基礎的方針的同時，還應十分重視研究海洋文化，如吳越文化，閩粵文化，上海的現代文化，乃至西方文化等等。這對促進現代化建設，對解決第二、第三存在問題都有重要的作用
八、城市的作用與科技的魅力
文化能推動生產力發展，那麼人們在實踐中是採用什麼方式、通過什麼「工具」來實現的呢？吳地史實表明主要是一靠市場，二靠科技。
這就是由於海派文化促使人們積極發展工商業，從而繁榮了市場，市場又振興了城市，城市又起了火車頭的作用，帶動廣大農村，使生產力全面提高。到了宋、明、清時期，由於生產力水平的提高，其聚集效益則開始體現在城市的第一乘數效應（由手工業項目投入，推動第三產業的相應發展），第二乘數效應（由城市第三產業構成的投資環境吸引新一輪工業項目投入）及其相互的作用。吳地很早就有了絲綢工業和手工業、紡織印染業及食品加工、工藝美術等作坊性的生產項目，這就推動了第三產業的發展，使投資環境更好，吸引更多的商人來蘇投資或做交易。
人類的生產力水平，大體從原始方式 —— 手工勞動方式 —— 機器生產方式 —— 現代化生產方式。當中國大部分地方還是以原始生產方式為主的時期，吳地已到手工乃至機器生產的時代。科技的進步，超前的採用先進生產方式，則是聚集財富的主要手段
吳地過去科技水平較高，與海洋文化和市場競爭有密切關系。工商業生產經營的社會化、商品化和多家競爭，促使人們刻意求新。由於眾多的生產者、經營者聚居一個城市，信息想通，不同的行業，「多學科」的專業技能，相互配合，相互啟迪，就能創造出新的東西，專業化的生產更有利於技術的提高。再加上教育和技藝的世代相傳和積累，人才大批流到城市，從而推動人類文明前進
今天科技進步，與經濟發展、國內外市場競爭，乃至國際上的政治、軍事競爭，密切相關。科技的社會功能不斷擴大，它已成為生產力和國家現代化，乃至決定國家命運的戰略性問題。一個城市、一個企業的興旺發達，科技也是其成敗的關鍵因素。聯系長江三角洲地區的繁榮史，我們必須走科技興邦之路，應當重視充分發揮城市的作用，運用市場興市的規律，建設大都會，發展高科技，還要發揚吳文化的特色，吸收現代文化，創造出更適合新的生產力發展的吳地文化
研究吳文化，是弘揚民族優秀文化方針的具體內容，是對民族虛無主義和歷史虛無主義的批判。也是進行愛國主義教育，使子孫後代熱愛家鄉、熱愛祖國，並為之獻身的生動豐富的人們樂於接受的教材，是把馬列主義與吳地的實際相結合，培養一代新人的有效途徑。在物質文明、精神文明、政治文明的建設中，應從吳地的歷史特點和近日之實情出發，從數千年吳人的經驗中，吸取無窮的智慧和力量
從發展旅遊業來講，過去主要靠園林，如能以吳文化為內容，形成多種內容的線、網，如博物館、歷史遺跡、民俗、吳服、食品、戲曲、民間文學藝術、江南水鄉、古城、太湖景區，乃至與滬、錫、杭連成一片，形成文化內涵豐厚的特色旅遊，必可獨樹一幟，廣招天下來客。
研究吳文化與吳地，有重要意義，讓我們共同奮斗，為建設好家鄉、建設好祖國多作貢獻。

『叄』 吳文化的特點有哪些

它具有以下四方面主要特徵：

1、上善若水，兼容並蓄。

綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。吳地沿江環湖，境內水道縱橫，河港交錯。人民食則稻魚菱藕，居則枕河人家，行則舟橋兩便，業則漁殖蠶桑。在明清時期則成為中國工商業最發達的地區。隨物賦形，融匯百川，吳文化成就其水文化鮮明特徵

2、崇文重教，經世致用。

仁者樂山，智者樂水。水同樣賦予了吳地人民聰慧陰柔、崇文尚雅的性格特徵。富而思禮，安而重教。吳地文風興盛，清朝全國114名狀元中，江蘇有49名，近乎其半，其中蘇州籍狀元26名，比例過半。

3、柔中蓄勁，雅不廢俗。

至柔者至堅，吳地水文化中「隱者」和「道家」的元素發展到極致，便呈現出另外一種面貌，誠如明代張溥《五人墓碑記》中普通市民呈現的「激昂大義，蹈死不顧」，猶有先秦時期吳地先民「輕死易發」的遺風。吳地長時期高度繁榮，士農工商等百業融合發展，市民文化和士大夫文化互相影響，則帶來雅俗並舉的別樣風貌。

4、惟精惟新，人巧天工。

「滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新」，數千年風流繼世、繁華迭代，吳地傳統手工技藝之精緻精雅難以置信，子岡玉，供春壺，是一代大匠「技進乎道」、「匠人匠心」的生動體現。除吳地及國內外博物館藏的豐富珍貴文物外，還有大量的多姿多彩的非物質文化遺產。

(3)柘城縣工商局吳文華擴展閱讀：

吳文化是開創江南古文明的源頭，吳泰伯開創的基業是中國古代歷史上最長的一個諸侯國家，吳國具有740年的歷史，是歷史上任何一個諸侯國所不可比擬的。

對真理的追求要比對真理的佔有更為可貴。泰伯浩氣存千古，肝膽留人間。世上有「江南文化始泰伯，吳歌如海源金匱（金匱即今無錫）」之說。

泰伯南下，把周朝的詩歌和無錫地區的土（山）歌結合起來，創造出新的吳歌，促使古老的所謂「荊蠻文化」和北方文化結合而發展成為吳文化，無錫是發祥之地，創出了無數的光輝燦爛的無錫山歌、田歌、村歌、漁歌、圩歌、船歌、情歌......等，這都是泰伯及其後人的豐功偉績。

有史記載可知，無錫是具有3200多年歷史的古城，隨著考古的進展、歷史遺跡的發掘及古文物的研究，可以斷言無錫的古文化還可以推到更遠古的年代，而不只泰伯作吳。

『肆』 吳文化屬於漢文化嗎為什麼吳文化分屬浙江上海蘇錫常，卻不能讓三者合為一個省呢

當然是漢文化，文化現象和區域劃分沒有任何必然關聯的，不然中國只有幾個省市自治區了

『伍』 吳文華的簡介

吳文華，女，漢，1958年1月生，河北省人，中共黨員，在職大學學歷，現任天津市工商局西青分局副局長。

『陸』 吳文化的特點

一、吳越文化的分布

吳、越二國史實見諸文獻，始自春秋。《春秋》、《左傳》、《國語》等史書都有載。吳王闔閭都於姑蘇，越王勾踐都於會稽，這是史書上都註明了的。然而在這以前，吳、越的文化中心又在何方。關於吳都的地望，文獻上記載是周太伯奔吳，初居梅里，後居姑蘇，此兩地皆在蘇州、無錫之間，屬太湖地域。但我們發現蘇州、無錫一帶的商周時期文化遺存沒有非常明顯的商周文化因素，而寧鎮地區長江北岸沿江地帶以及安徽的部分地區卻發現大量的西周時期的周文化因素與當地土著文化結合而形成的吳文化遺存。如南京的鎖金村、安徽的屯溪等地。這說明吳文化 的早期活動中心不在太湖流域的蘇、無，而是在寧鎮及安徽一帶。

從蘇南的武進、無錫、常熟、蘇州、吳縣、宜興到浙北的嘉興、湖州、德清、臨安，餘杭，再到錢塘江南岸的蕭山、諸暨、慈溪、紹興、上虞、餘姚等地的山脊上，密布著許多石屋建築，時代從西周至戰國時期。考古學界或稱其為墓葬，或說是住宅，還有的說是軍事堡壘。不論其有何用途，這一大范圍內都有這種石屋建築。從其形制、出土器物相同看，它們應是同一性質的文化遺跡。而在吳文化遺存較密集的寧鎮地區至今尚未發現此類遺跡。這說明吳文化與越文化的界限是十分清楚的。太湖地區屬越文化的范圍，而寧鎮地區則是吳文化的中心。

二、吳、越文化的互相滲透

西周時期，吳越文化的疆域涇渭分明。到了春秋時期，寧鎮地區的吳文化面貌產生了明顯的越化，而太湖地區吳文化因素也多了起來。這些變化體現在墓葬中。寧鎮地區的土墩墓中，西周時期的墓葬中出土有大量青銅器，這些青銅器多與中原地區的青銅器類似，而到了春秋時期，特別是春秋晚期，青銅器就極少見了。到了春秋時期的墓葬中，雖然瓷器增多了，但幾乎不見豆了。西周時期的炊器為鬲、 ，到了春秋則以釜、鼎為主，極少見鬲。由這些變化看，中原的因素明顯減少，而越文化的因素則逐漸增多，並最終佔主導地位。這說明越文化對吳文化進行了大量滲透和同化。如此強烈的變革只能是越族人的入侵所為。這與史書上所言吳越之亂相符。

在太湖地區也可找到吳文化的蹤跡。吳國於春秋早期開始進入太湖地區，並向東部挺進，於春秋晚期佔有姑蘇並以此定都。在考古學上的體現就是春秋時期，太湖地區的青銅器增多。在太湖地區武進、無錫、蘇州、昆明等地都有發現，這些青銅器具有吳文化的特點，時代都在春秋晚期。青銅器這種貴重物品只有貴族才用得較多，往往是上層貴族 的標志。太湖地區在春秋晚期出現大量吳文化特點的青銅器，說明吳國的統治者已於此時入主該地，吳人何時定都姑蘇?從目前的考古發現看，應在春秋晚期，可能為吳王闔閭時。吳國雖然在姑蘇建都較晚。但吳、越兩國的文化都早在春秋前期就已交融。吳文化的始創者應是周人。太伯奔吳與當地的土著融合，蠻夷化，形成了吳文化。當地的土著屬何種系。據文獻記載應屬誰夷的一支。他們與鄰近的古越族人有矛盾，彼此爭戰不休，其結果當然是文化的互相滲透。（來源：《中華長江文化大系》）

吳越文化地域空間：主要在上海，浙江，江蘇，及福建與江西小部分。

吳越文化、海派文化、吳文化、越文化

無論吳越文化、海派文化抑或長三角文化，人們大多首先注目於對其空間概念的把握。在這個意義上，使用 「吳地文化」、「越地文化」這類地域文化概念，應當是確切的，開展相應的精緻研究，也是必要的。在以往的文化研究中，曾經出現過將吳越文化等同於江浙文化的認識，也出現過將「吳文化」、「越文化」、「海派文化」相割裂的現象，其原因在於受行政區劃的束縛，忽略了文化本身的同一性。
回眸歷史發展的長過程，「吳文化」和「越文化」「同俗並土、同氣共俗」，逐漸在相互交融、激盪、流變與集成中形成統一的文化類型。從文化的源流與發展來看，傳統的吳越文化，是海派文化乃至現今長三角文化的淵藪和根基，後者則是前者的延續與新生。這些為進一步把握吳越文化的內涵、特質及其價值取向，並在長三角區域一體化進程中推進文化整合，提供了歷史和現實的依據。
文化的發展與傳承，絕非諸種文化因子之間單純的「傳」或「遞」，也不是各種傳承方式和路徑的簡單疊加。文化傳承的本質，在於各種文化基因的累積和裂變，在於諸種傳承方式的相互協調、相互配合與相互作用，從而使文化具有流動性、延續性和再生性。

四。吳越文化的歷史軌跡

自商末周初起，吳和越兩個國家分別在今天的江、浙地區逐漸形成，並於春秋時期相繼稱霸。這一地區在公元前11世紀「泰伯奔吳」之前，已經達到較高的文明程度。這從近半個多世紀以來馬家浜文化時期和良渚文化時期的考古發現中可以得到佐證。但在中國文化史上，六朝時期以前產生並存續於江浙地區的吳越文化，尚未形成一種真正具有核心價值理念，具有鮮明的統一性和系統性的文化形態。直到六朝前期，吳越民眾仍以尚武逞勇為風氣。相比中原地區，吳越文化的落後是明顯的。但就總體性狀而言，粗獷中蘊涵精雅，是當時吳越文化的顯著特徵。從近年出土的良渚文化時期的玉器、春秋吳國大墓的玉器、青銅器中可以看出，吳越人已具有從粗獷中追求精雅的審美心理和實踐創造力。
六朝至隋唐的晉室南渡，士族文化的陰柔特質及其對溫婉、清秀、恬靜的追求，改變了吳越文化的審美取向，逐步給其注入了「士族精神、書生氣質」。南宋直至明清時期，吳越文化愈發向文弱、精緻的方向生長。隨著工商實業的萌芽，吳越文化除陰柔、精細之外，又平添了消費特徵和奢華之習。到清康乾盛世，蘇、杭已成為人們心目中的天堂，其間不論是經濟、科技、教育，還是學術思想、文學藝術，都成為這一文化走向高峰並在全國領先的標示，影響一直延續至今。
進入近代以來，隨著全國經濟中心和南方文化中心逐步向上海轉移，「海派文化」愈來愈被人們所接受和吸納。建國以後，海派文化雖在特殊境遇中屢經波折，但其精神和理念仍得以頑強地傳承和發展。所謂海派文化，絕非專指上海一地的文化，而應當被視為吳越文化在深厚歷史積淀的基礎上，發展到近現代的一種必然結果。它標示的是，以上海為龍頭和軸心的一種文化形態，其覆蓋面應當包含如今的長三角地區，而其影響力則遠遠超越了這一區域的范圍。
改革開放以來，植根於吳越文化傳統的海派文化，日益被注入時代精神，賦予新的時代內涵。長三角整個區域成為一片充滿生機的熱土，蘇南模式、溫州模式比翼齊飛，鄉鎮工業異軍突起與小城鎮的興盛，張家港精神、崑山之路、義烏現象相繼出現，都不可能是彼此孤立的偶然因素使然，從這一區域的文化傳承與更新中，就不難找到現實的注腳。隨著浦東開發開放的深度推進，上海作為長三角領頭羊的地位愈加穩固。長三角一體化，不僅是經濟社會進一步發展的客觀要求，更是區域文化無障礙互動、共同繁榮的急切呼喚。在這種情勢下，海派文化必然要以更加博大的胸襟、更為自覺的主動性，不斷實現對自身的超越，從而在更廣闊的歷史舞台上，充分展現其文化的引領、統攝與輻射功能。

五：吳越文化的深刻內涵與精神特質
江南文化的中心與代表。
今天不論研究吳越文化，還是海派文化，都必須將其置於長三角文明的大背景中。惟此方能歷史地發展地把握其主體文脈與核心精神。長三角文化與吳越文化、海派文化相承相繼、一路走來，充分展現了歸並和重塑傳統優勢的強大整合力。在當今新形勢下，要使之得到應有的張揚和推進，再造長三角區域文化新的輝煌，對其深刻內涵與精神特質的充分把握就顯得格外重要：
一是，海納百川、兼容並蓄。一方水土涵養一方人文，溯（長）江、環（太）湖、瀕海的「山水形勝」，造就了吳越文化締造者的文化習性與人文精神，註定了這一方文化與生俱來的開放胸懷。今天更要不斷強化這種開放開拓的自覺意識，努力將長三角文化打造成「包孕吳越」、「匯通大海」的多元文化體。
二是，聰慧機敏、靈動睿智。吳越文化的創生和傳承，既是優越地理環境的造化，更是經濟社會發展的結晶。吳越人民世代相襲的聰明才智，非但賦予錦綉江南特有的柔和、秀美，而且熔鑄出由這些精雅文化形式所體現的審美取向和價值認同。重視教化、尊重人才，蔚然成風。長三角文化要不斷提升自身的品位，理當對其予以充分吸納並使之不斷發揚光大。
三是，經世致用、務實求真。吳越之地商品經濟率先起步，市民階層形成較早，實業傳統、工商精神、務實個性和平民風格等，都是吳越文化包括海派文化中不可或缺的內容。毫無疑義，大力弘揚崇真向善、淳樸平實、誠信守份的精神，正是目前思想文化建設和核心價值體系建設面臨的重任。長三角文化的繁榮發展，離不開求實、務實風格的延續。
四是，敢為人先、超越自我。善於創造、勇於創新是吳越文化、海派文化共同的秉性，也是這一區域文化充滿生機與活力的內生動力。只有始終堅持這種永不止息的創新精神，增強突破意識，擺脫狹隘的視域和地域羈絆，才能進一步助推長三角區域的文化整合，在切實加強先進文化建設、實現中華文明的偉大復興中，不斷譜寫新的華章。

六，吳越文化的典型代表：

1：吳語，以蘇州話，上海話，寧波話等最為典型
2：崑曲，世界文化遺產，600年歷史，百戲之祖，
3：越劇：現今中國第二大戲曲劇種，以愛情為主題，以婉轉柔美的唱腔，儒雅的女小生為主要亮點
4：蘇州園林，世界文化遺產
5：梁祝傳說
6：白蛇傳說
7：師爺文化：紹興
8：杭州西湖
9：寧波天一閣藏書文化
10：佛教禪宗天台宗
11：吳歌，是文學史上對吳地民歌民謠的總稱，
12：西塘，堪稱"活著的千年古鎮
13：烏鎮中國江南的封面，傳承千年的歷史文化
14：河姆渡遺址
15：唐詩之路

七，吳越文化名人：

唐伯虎，文徵明，祝枝山，周文賓，徐禎卿
揚州八怪 ，羅聘、李方膺、李鱓、金農、黃慎、鄭燮、高翔、汪士慎

黃宗羲（1610-1695）字太沖，號南雷，學者稱梨洲先生。
是明末清初重要的思想家史學家。年輕時參加明末反宦官斗爭，
為「復社」首領。後聚兵抗清，失敗後隱居鄉間，致力著述，
寫成《明夷待訪錄》、《明儒學案》、《宋元學案》《明文海》等，
開明代以來我國民主思想之先河。

王守仁（1472-1528）字伯安，號陽明，是明代著名的哲學家和教育家。
他創立「心學」，提出了「致良知」學說，在世界哲學史上佔有重要地位
他的著作由門人輯成《王文成公全書》38卷。
史稱其為「明第一流人物，立德、立功、立言皆居絕頂」

嚴光（公元前37-？）字子陵。

朱之瑜（1602-1682）號舜水，明末清初的著名學者。

孫武——春秋吳國軍事思想家；陸遜——中國三國時期吳國軍事家；張旭——中國唐代書法家；張籍——中國唐代詩人；范仲淹——北宋政治家；范成大——南宋詩人；蒯祥——明代傑出的建築大師；沈周——明代吳門畫派創始人；文徵明——明代傑出畫家；顧炎武——明末清初思想家、史學家；唐寅——畫家、文學家；祝允明——明代文學家，書法家；徐禎卿——明代文學家；柳亞子——中國近代詩人
陸游，徐渭
余秋雨
章太炎是我國近代史上的一位重要人物。
徐志摩 （1897～1931）現代詩人、散文家。名章垿，筆名南湖、雲中鶴等。浙江海寧人。
魯迅
錢穆（1895-1990），江蘇無錫人，字賓四，著名歷史學家。

『柒』 長安CS75自駕游惠山吳文化公園，了解吳文化的起源

南方的氣候就是有點怪，前一段時間陽光明媚，暖暖太陽讓人忘卻了冬季的寒冷。然而2020年的年初確是細雨綿綿，濕冷的空氣中帶著寒意陣陣襲來，讓人們感覺到了冬季的味道。確實在冷冷的寒風中到公園走一走看一看，也是一種磨練，是鍛煉自己意志品質的一種方式。在寒冷的冬日我喜歡站在湖邊讓一陣陣寒風吹到臉色的感覺，風使我更加清醒，寒冷使我更加堅強。所以我會在寒冷的冬季經常和我的愛車金色的CS75一同到公園，濕地，太湖周邊自駕游。我的CS75是14款的老車型15年1月購入。幾年了一直陪伴著我，1.8T渦輪增壓頂配車型，動力充沛，駕駛感覺非常舒適，無論是長途行駛，還是日常出行都和我形影不離，出色的整車質量，可靠的品質讓我放心，長安CS75是自主品牌SUV中的佼佼者，值得大家的信賴。今天綿綿細雨停了，利用這個難得的天氣和我的金色75到原本計劃之中的吳文化公園，去了解學習吳文化的歷史根源。吳文化公園，又稱吳文化博覽苑，旅遊界稱它為無錫民俗村。吳文化公園座落在惠山區堰橋鎮西高山，是國內由農民捐資創辦的第一座大型文化園林。公園離我家不遠，下面還是讓我們一起的吳文化公園轉一轉，看一看，初探吳文化的歷史吧！

牌樓聳立，殘山滿綠，白鷺棲樹，蟬聲追風，還自然之美，休閑勝地也匆匆地在吳文化公園轉了一圈，只是對吳文化有了一點點了解而已，大家不妨有時間可以到這里看一看，確實是一個了解學習歷史的場所。

『捌』 吳文化有哪些名勝古跡啊,本人急求,最好說上名人(吳文化)

資料如下 . 十分全面